對(duì)偶修辭建構(gòu)與漢民族文化心理

常丹菲

（長(zhǎng)春理工大學(xué)，吉林長(zhǎng)春 130000）

修辭學(xué)家陳望道在《修辭格發(fā)凡》中給對(duì)偶做了這樣的定義:“說(shuō)話中凡是用字?jǐn)?shù)相等，句法相似的兩句，成雙作對(duì)排列成功的，都叫做對(duì)偶辭”。對(duì)偶作為漢民族特有的修辭方式，它的產(chǎn)生、形成和發(fā)展深深地根植于漢民族人民長(zhǎng)期所在的自然條件、社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生的獨(dú)特的民族心理文化土壤之上，二者互為成全。

1 漢民族文化心理對(duì)對(duì)偶修辭建構(gòu)的影響

人類的認(rèn)知文化心理遵循這樣的規(guī)律：凡是相近的刺激物就易于組成知覺(jué)對(duì)象或?qū)ο蟮膯卧?，從背景中分離出來(lái)，使人們易于感知。對(duì)偶修辭方式恰恰符合這一心理活動(dòng)規(guī)律，可以給接受者以深刻的印象。對(duì)偶之所以備受關(guān)注，與漢民族人們對(duì)對(duì)稱、和諧、均衡和莊重的心理狀態(tài)是密不可分的。漢民族文化心理對(duì)修辭建構(gòu)的影響，具體的可以體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

1.1 漢民族尊崇和諧、追求均衡穩(wěn)定的心理狀態(tài)對(duì)對(duì)偶建構(gòu)的影響

漢民族的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)是“統(tǒng)一體內(nèi)部各種對(duì)立因素的均衡與和諧是保護(hù)統(tǒng)一體穩(wěn)定生存的根本條件”，在這樣一種心理認(rèn)知上，人與人之間講求中庸平和、調(diào)和養(yǎng)頤,這就要求看待任何事物都要無(wú)所偏倚,均衡和諧。這充分體現(xiàn)了漢民族文化心態(tài)對(duì)和諧的重視程度。黎文認(rèn)為,對(duì)偶就是和諧均衡心態(tài)的影響作用下產(chǎn)生的。

對(duì)稱是世界得以長(zhǎng)久存在的最和諧狀態(tài)，漫長(zhǎng)封建社會(huì)的發(fā)展中，時(shí)?？梢月?tīng)到人們對(duì)于朝代更替的說(shuō)法：分久必合，合久必分。這充分顯示了和諧均衡是漢民族社會(huì)發(fā)展變遷中的不變規(guī)律。長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活進(jìn)程中，人們注意到事物的對(duì)立矛盾最終都以一種對(duì)稱的、和諧的狀態(tài)呈現(xiàn)了出來(lái)。和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)就是在這種對(duì)稱統(tǒng)一的狀態(tài)下產(chǎn)生的，長(zhǎng)此以往，人們就把這種狀態(tài)當(dāng)做是一種美，因此在言語(yǔ)交際、行文之間自然就追求這樣的一種美感，對(duì)偶就是在這種美感追求下產(chǎn)生在文學(xué)上的反映。

1.2 漢民族喜好以偶為吉、成雙成對(duì)的心理狀態(tài)對(duì)對(duì)偶建構(gòu)的影響

漢人把雙數(shù)看成吉利的數(shù)字，認(rèn)為有成雙成對(duì)、對(duì)稱和諧的意義，特別喜歡把它們同戀愛(ài)婚姻結(jié)合，如婚期的選擇、新房物品的布置等，通常都會(huì)選擇雙數(shù)。漢民族的這種以偶為吉、講究對(duì)稱的心理追求，主要體現(xiàn)在詩(shī)歌、散文、對(duì)聯(lián)等文學(xué)作品上，此外也充分顯示在了中國(guó)古代建筑藝術(shù)和民間藝術(shù)之上。例如，《中國(guó)建筑史》指出：古代“大建筑基本采用沿軸線南北縱深發(fā)展，對(duì)稱布置的布局方式?！敝袊?guó)的民間藝術(shù)，如陶器、青銅器上的花紋、剪紙、年畫(huà)等，經(jīng)常使用對(duì)稱圖形。

1.3 漢民族均衡、整齊、有序的心理態(tài)度對(duì)對(duì)偶建構(gòu)的影響

均衡、整齊、有序的心理表現(xiàn)在修辭上就是語(yǔ)言整齊劃一、安排有序，如對(duì)偶修辭手法的形成。對(duì)偶講究在兩兩并行句子里，字?jǐn)?shù)的長(zhǎng)短相同，平仄的順拗相協(xié),詞性的虛實(shí)對(duì)舉，語(yǔ)義的事類相關(guān)，這些語(yǔ)言要素的相等對(duì)稱，都表現(xiàn)出一種力量均等的態(tài)勢(shì)平衡。例如，古詩(shī)詞中由五個(gè)字的八句構(gòu)成的五言律詩(shī)，由七個(gè)字的四句組成的七言絕句，它們都有整齊對(duì)稱的句式，能讓人產(chǎn)生舒適、流暢、賞心悅目的美感；平仄錯(cuò)立使語(yǔ)言悅耳動(dòng)聽(tīng)，富于音樂(lè)感；虛實(shí)相稱、同類互對(duì)能如實(shí)表達(dá)對(duì)外部世界的精確認(rèn)識(shí)。

2 對(duì)偶修辭對(duì)漢民族文化的影響

對(duì)偶是漢語(yǔ)言中獨(dú)有的語(yǔ)言現(xiàn)象，本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，時(shí)刻影響著人們的思維行動(dòng)，在漢語(yǔ)遣詞造句和技巧運(yùn)用方面，它有著先天的優(yōu)勢(shì)，在民族心理方面折射出了深厚而獨(dú)特的中華文化特征。

對(duì)偶句式形式整齊，結(jié)構(gòu)均衡，聽(tīng)讀順暢，便于記憶傳誦。以《過(guò)故人莊》為例，詩(shī)中用“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜?！眱蓛上鄬?duì)寫景狀物，“綠樹(shù)”和“青山”讓人感覺(jué)清新愉悅，“村邊”“郭外”相互連接，“合”“斜”均衡，對(duì)仗極其工整，簡(jiǎn)單的十個(gè)字就為讀者清晰地營(yíng)造出了綠樹(shù)環(huán)繞、青山相依，淡靜悠遠(yuǎn)田園生活的水墨畫(huà)，讓人不禁流連忘返！

由字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)、詞性大體相同,意思相關(guān)的兩個(gè)文句組成的鮮明的對(duì)偶單元,更能吸引人們關(guān)注。如明末清初作家李漁游覽揚(yáng)州桃花庵時(shí)，與庵中好客的方丈同登繹經(jīng)臺(tái)賞月的對(duì)話。普通的自然現(xiàn)象在二人的對(duì)話中，輕描淡寫地進(jìn)行了對(duì)偶修辭的詩(shī)化,這使得景物分外優(yōu)美，整齊和諧的表達(dá)形式、兩兩相對(duì)的關(guān)鍵詞語(yǔ)充分刺激了人們的知覺(jué),加之使人浮想聯(lián)翩的內(nèi)容的輝映,平凡的景象就產(chǎn)生了獨(dú)具特色的藝術(shù)效果和深遠(yuǎn)的意境。

對(duì)偶句式形式整齊，結(jié)構(gòu)均衡，加之所用詞語(yǔ)詞性大致形同、意思相關(guān)相近，因此更能讓人們接受，在心中引起共鳴產(chǎn)生上下句之間相互預(yù)知的狀況，留下深刻的印象。閱讀對(duì)偶句時(shí)，漢民族和諧均衡的心理態(tài)勢(shì)產(chǎn)生的思維習(xí)慣，會(huì)讓人們不自覺(jué)地預(yù)想可能相互對(duì)應(yīng)出現(xiàn)的事物，而對(duì)偶的整齊句式成功地滿足了漢民族人們這樣的心理預(yù)知。我國(guó)古代對(duì)少兒的啟蒙教育中，可以清楚地看出，只要有一點(diǎn)兒語(yǔ)言的基礎(chǔ)，孩子們就能很快說(shuō)出簡(jiǎn)單的詞句對(duì)應(yīng)。之所以出現(xiàn)如此驚人的現(xiàn)象，與漢民族長(zhǎng)久形成的對(duì)稱均衡的思維方式是密不可分的。

3 對(duì)偶修辭與漢民族文化的互動(dòng)關(guān)系

俗話說(shuō)“一方水土，養(yǎng)一方人?！睂?duì)偶修辭作為漢民族獨(dú)特的修辭方式，更是一種文化現(xiàn)象，它自然與漢民族的文化之間是一種絲絲相連、水乳交融的交合關(guān)系。

從偶句在語(yǔ)意表達(dá)方面所具有的整體性表達(dá)功能來(lái)說(shuō)，對(duì)偶強(qiáng)調(diào)完形性，要求語(yǔ)言外在形式整齊一致，句子各組成部分能表現(xiàn)更高概括意義、理念價(jià)值和豐富聯(lián)想。對(duì)偶對(duì)完形性的注重，與漢民族的整體思維模式緊密相關(guān)，同時(shí)它也強(qiáng)化了這種縱觀全局、不拘一格的整體性思維模式，使其更加成熟、完備。在它的影響下，修辭與它所在的環(huán)境被視為一體，講究意在言外，文辭全部涵義要結(jié)合其所在的上下文和語(yǔ)言環(huán)境才得以完全領(lǐng)會(huì)。語(yǔ)句間留下的空白缺失，讓人們有了足夠的自由空間去發(fā)揮自己的想象能力，更好地體會(huì)詩(shī)句之間表達(dá)的真實(shí)語(yǔ)義，為詩(shī)句創(chuàng)造超出一般語(yǔ)句的悠遠(yuǎn)意境。

對(duì)偶的基本特點(diǎn)是語(yǔ)言要素的均勢(shì)對(duì)稱，因此漢語(yǔ)中大量的同義詞近義詞以及反義詞充分地被應(yīng)用在對(duì)偶的修辭格中。由于同義詞近義詞以及反義詞自身所具備的詞性相近或相反的特點(diǎn)，被應(yīng)用在對(duì)偶的修辭格中，就使得所形成的語(yǔ)句在音節(jié)上避免了重復(fù)，也不顯得單調(diào)、乏味、枯燥，意境上又豐富了語(yǔ)言的表達(dá)內(nèi)涵、增添了意境之美，而這樣的做法與漢民族歷來(lái)重意合、“言近而旨遠(yuǎn)”的審美追求不謀而合。同時(shí)，漢民族的審美追求也時(shí)刻在強(qiáng)調(diào)對(duì)稱、整齊、均衡所體現(xiàn)出來(lái)的那種矛盾對(duì)立之中的和諧穩(wěn)定。它們之間始終是一種彼此塑造的完美呈現(xiàn)。

漢文化中的哲學(xué)思想、漢民族審美意識(shí)都對(duì)對(duì)偶的形成、發(fā)展起到了重要的作用，對(duì)偶的產(chǎn)生也依賴于它賴以生存的漢民族語(yǔ)言自身的特點(diǎn)。此外，作為一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象，對(duì)偶的運(yùn)用也對(duì)民族思維、民族審美意識(shí)等民族文化產(chǎn)生了一定的促進(jìn)性影響，正如朱光潛先生所說(shuō)的“用排偶即久，心中就無(wú)形中養(yǎng)成一種求排偶的習(xí)慣，以至觀察事物都處處求對(duì)稱，說(shuō)到‘青山’,便不由你不想到‘綠水’,說(shuō)到‘才子’，便不由你不想到‘佳人’。 ”

4 結(jié)語(yǔ)

本文立足于兩大事物——對(duì)偶修辭和漢民族文化心理，三種關(guān)系——對(duì)偶修辭和漢民族文化之間彼此的單向作用和相互之間的互動(dòng)作用，對(duì)二者進(jìn)行了淺顯的說(shuō)明。指出尚和求穩(wěn)、喜雙成對(duì)、整齊有序的漢民族文化心理對(duì)對(duì)偶修辭建構(gòu)的深刻影響，對(duì)偶對(duì)語(yǔ)言文化發(fā)展、詩(shī)詞歌賦成熟的促進(jìn)作用，以及二者之間思維上、審美追求上的互動(dòng)塑造關(guān)系。

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