《史記》世家的編纂方法及其歷史觀念之民族特性

張 桂 萍

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

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【司馬遷思想研究】

《史記》世家的編纂方法及其歷史觀念之民族特性

張 桂 萍

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400715)

“世家”一體在《史記》中有其獨(dú)特性，既有從先秦史著中繼承下來的一些特點，也有司馬遷獨(dú)特的創(chuàng)新，二者較好的結(jié)合就顯現(xiàn)出中國史學(xué)的一些民族特點?！妒酚洝肥兰抑?6個諸侯國世家，在寫法上有三個特點：強(qiáng)調(diào)國君的個人道德品行對國家盛衰的影響，在一國歷史中反復(fù)穿插反映歷史發(fā)展大勢的代表性事件以及多記夢卜之言等，這是《史記》世家在樹立列國形象時采用的主要編纂方法，其中體現(xiàn)了具有中華民族特性的歷史觀念，即道德批判與歷史批評的結(jié)合，系天下存亡與揚(yáng)人文精神的結(jié)合，天命與人事的結(jié)合。

《史記》；歷史觀念；民族特性；道德評價；人文精神；天與人

在《史記》世家研究中，歷代學(xué)者討論較多的是世家體例特征以及《孔子世家》《陳涉世家》等是否“自亂其例”的問題，而歷代選家多因《史記》世家的記事雖取材于《左傳》《國語》反不如其生動，也不選列國世家，這就造成了人們對世家編纂方法及其所蘊(yùn)含的司馬遷的歷史思想特點探討較少。明清學(xué)者對此有零散的闡釋，多不成系統(tǒng)。近期也有學(xué)者對《史記》世家的寫作宗旨和方法作過研究，如陳其泰認(rèn)為司馬遷創(chuàng)立了“世家”一體的目的是來記述這些在歷史進(jìn)程中起過重要作用的列國和其中的人物，以此反映這一歷史時期等級制的政治結(jié)構(gòu)和歷史人物的活動。[1]103日本學(xué)者藤田勝久則根據(jù)《史記》戰(zhàn)國世家史料的使用與安排情況，提出司馬遷按照各個君王的時代特征來描述各國的興亡，對于作為轉(zhuǎn)變期來強(qiáng)調(diào)的君王時代，特別多選了一些記事資料。[2]393-395我們認(rèn)為“世家”一體在《史記》中有其獨(dú)特性，既有從先秦史著中繼承下來的一些特點，也有司馬遷獨(dú)特的創(chuàng)新，二者較好的結(jié)合就形成了中國史學(xué)的一些民族特點。本文主要就《史記》世家中16個諸侯國世家，結(jié)合它們在體例上的三個特點：強(qiáng)調(diào)國君的個人道德品行對國家盛衰的影響，在一國歷史中反復(fù)穿插反映歷史發(fā)展大勢的代表性事件以及多記夢卜之言等，來分析《史記》世家在描寫列國形象時采用的主要編纂方法，并探討其中體現(xiàn)的具有我們民族特性的歷史觀念。

一、道德評價與盛衰變化之時勢觀的結(jié)合

在編纂“世家”的過程中，司馬遷首先在“通古今之變”的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到歷史發(fā)展變化有自己的階段性特點，然后探尋其發(fā)展變化的原因，這時他注意到了人事的作用，特別是國君的修德修政與否對國家盛衰變化的影響。因此，他為各諸侯國從先祖至被秦所滅的歷史作傳，首先從其盛衰變化的關(guān)鍵性事件入手，凡是關(guān)乎盛衰的轉(zhuǎn)折性事件就詳細(xì)寫，并在《太史公自序》及“太史公曰”中加以提示確認(rèn)。這種編纂方法表明司馬遷有意要突出君主德行在歷史盛衰進(jìn)程中的意義，將二者結(jié)合起來思考使他形成了一些道德評價標(biāo)準(zhǔn)。

(一)納諫用賢還是好諛信讒

這是以君主對人才的態(tài)度來判斷其對一國盛衰的影響。如關(guān)于晉國幾代君主，《晉世家》載晉靈公欲殺趙盾，使鉏麑刺之不得，又伏甲攻趙盾，而趙盾曰：“棄人用狗，雖猛何為?！盵3]2019就是借趙盾之口批評晉靈公不君，不得民心。司馬遷還在總結(jié)中將二人對比：“趙盾素貴，得民和；靈公少，侈，民不附，故為弒易?！盵3]2020記載晉厲公時，“三郤讒伯宗，殺之。伯宗以好直諫得此禍，國人以是不附厲公”[3]2025。與他們形成鮮明對比的是晉悼公，晉悼公任用祁傒、祁午、魏絳等，遂有“九合諸侯，和戎、翟”[3]2028的功績。他還問治國于師曠，師曠教之“惟仁義為本”[3]2028。至《晉世家》篇末太史公曰：“晉文公，古所謂明君也，亡居外十九年，至困約，及即位而行賞，尚忘介子推，況驕主乎？靈公既弒，其后成、景致嚴(yán)，至厲大刻，大夫懼誅，禍作?！示乐涑枷?，固不易哉！”[3]2033作為全篇的結(jié)語，司馬遷特別對君臣之道有所感慨，就是說明君主任用人才是君德的重要體現(xiàn)，并且在很大程度上決定國家的命運(yùn)前途。當(dāng)然，司馬遷也認(rèn)為這對君主是一個很高的要求，即使如晉文公在這方面也有缺憾。因此，依據(jù)善納諫還是好諂諛特別詳寫了獻(xiàn)公之亂、晉文公之霸、靈公厲公之衰和晉悼公復(fù)霸等幾個轉(zhuǎn)折期的君主。而在《田敬仲完世家》中寫到齊威王與梁惠王夸寶，更是借齊威王之口宣揚(yáng)了任用賢才對國家興盛的意義。不僅如此，司馬遷還借他人之口贊譽(yù)善用賢才的君主。如魏文侯“受子夏經(jīng)藝，客段干木，過其閭，未嘗不軾也。秦嘗欲伐魏，或曰：‘魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也?！暮钣纱说米u(yù)于諸侯”[3]2224。并通過《晉世家》中幽公條之口進(jìn)一步贊揚(yáng)魏文侯以子夏為師，因此平定晉亂。秦穆公之霸，孔子認(rèn)為主要原因就是“身舉五羖，爵之大夫，起縲紲之中，與語三日，授之以政”[3]2315。如此一唱三嘆地加以表現(xiàn)，足見其在國家盛衰中的意義。

(二)忠信守義與棄信背義

《齊太公世家》記載齊桓公被曹沫劫持被迫答應(yīng)歸還魯國失地，但后來又想反悔而殺曹沫，管仲進(jìn)諫曰：“夫劫許之而倍信殺之，愈一小快耳，而棄信于諸侯，失天下之援！不可?！盵3]1800“于是遂與曹沫三敗所亡地于魯。諸侯聞之，皆信齊而欲附焉。七年，諸侯會桓公于甄，而桓公于是始霸焉。”[3]1800顯然，齊桓公忠信守義的德行與其稱霸諸侯有直接聯(lián)系。而且齊桓公這種德行還成為當(dāng)時爭霸各國君主的楷模，可謂引領(lǐng)了一時風(fēng)氣。如《晉世家》記載晉楚城濮之戰(zhàn)后晉文公行賞，以狐偃為首功，以為“偃說我毋失信”[3]2013“偃言萬世之功”[3]2013，這就間接強(qiáng)調(diào)了守信對晉文公之霸的重要影響。當(dāng)時，晉文公執(zhí)曹伯，曹伯的臣子也是用齊桓公助邢、衛(wèi)復(fù)國的事情說服晉文公恢復(fù)了曹伯的地位。晉惠公初立，不僅背棄了他與秦國的盟約，還背棄了他此前與里克的約定，所以，司馬遷在此下斷語曰：“倍秦地及里克，誅七輿大夫，國人不附?！盵3]1996后來，“周使召公過禮晉惠公，惠公禮倨，召公譏之”[3]1996。召公譏諷的是晉惠公沒有作臣子的樣子，即不義，這是從不信不義兩方面批評晉惠公，也預(yù)示了他日后韓原之戰(zhàn)被秦俘虜?shù)慕Y(jié)局。在這里，司馬遷有意把晉惠公與晉文公對比而書，目的就是強(qiáng)調(diào)君主忠信守義對于國運(yùn)的重要影響。

(三)扶危助困，輔弼周室

這是為周臣者的第一要義，也是諸侯國君一大德行，如《自序》所言：“輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家?！盵3]4027趙衰曾對晉文公說“求霸莫如入王尊周”[3]2007，就是說當(dāng)時的諸侯尊周是為了求霸，但客觀上也起到了維護(hù)周王室威信的作用。因此，凡是諸侯能盡到輔佐周王室義務(wù)的，司馬遷都特別提出嘉獎，如“嘉勾踐夷蠻能修其德，滅強(qiáng)吳以尊周室，作《越王勾踐世家》第十一”，“嘉厲公納惠王，作《鄭世家》第十二”，“嘉鞅討周亂，作《趙世家》第十三”，“嘉威、宣能拔濁世而獨(dú)宗周，作《田敬仲完世家》第十六”[3]4016-4017等等?！冻兰摇分谐淹鯙榫汝惗烙谲娭?，孔子認(rèn)為“楚昭王通大道”。這里的大道當(dāng)然是扶危助困以輔弼周室之義。當(dāng)然，能夾輔周室的典型還是齊桓公。齊桓公救燕伐山戎，“命燕君復(fù)修召公之政，納貢于周，如成康之時。諸侯聞之，皆從齊”[3]1801。此后，平狄亂立衛(wèi)君、令管仲平戎于周等等，都是桓公得霸的重要原因，所以司馬遷說：“唯獨(dú)齊為中國會盟，而桓公能宣其德，故諸侯賓會?！盵3]1804這里禮贊齊桓公的德主要是指齊桓公能輔弼周室，幫助周王室調(diào)和諸侯之間的矛盾紛爭，維護(hù)了周天子威信。

(四)和集萬民，恤民之急

民心所向是考驗君主德行的重要因素，凡國君能恤民之急，人心和合則國家興盛。如《衛(wèi)康叔世家》言：“康叔之國，既以此命，能和集其民，民大悅?！涔次唬蘅凳逯?，百姓和集?！盵3]1924-1926《齊太公世家》：“桓公既得管仲，與鮑叔、隰朋、高傒修齊國政，連五家之兵，設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆說?！盵3]1800《鄭世家》記鄭桓公為周幽王司徒“和集周民，周民皆說，河洛之間，人便思之”[3]2121?！俄n世家》載韓昭侯早年任用申不害使韓國一度興盛，但昭侯晚年修高門，“往年秦拔宜陽，今年旱，昭侯不以此時恤民之急，而顧益奢，此謂‘時絀舉贏’”[3]2264。屈宜臼根據(jù)昭侯不恤民情的失道行為判斷其“不出高門”[3]2264。通過記寫這些故事司馬遷間接表達(dá)了這種歷史認(rèn)識，即人心即天意的表現(xiàn)，一旦人君有違背民心的舉動小則亡身，大則亡國。

(五)父子夫婦之際，可不慎與

這是國君內(nèi)德的重要體現(xiàn)，從世家的歷史實際來看，一個國家的盛衰變化有很多是由父子夫婦之愛的此消彼長引起的。比如《晉世家》中的酈姬之亂，《自序》中說“驪姬之愛，亂者五世”[3]4015，可見司馬遷將其看作晉國衰亂的轉(zhuǎn)折性事件。同樣《趙世家》中武靈王廢太子章而立自己寵愛的吳娃之子為趙王，導(dǎo)致公子章的叛亂，自己也餓死沙丘宮，這件事也預(yù)示著趙國走向衰微?！多嵤兰摇分泄雍雠c公子突的爭國也是導(dǎo)致鄭國中衰的重要事件，因此《自序》說“祭仲要盟，鄭久不昌”[3]4016。《衛(wèi)康叔世家》中衛(wèi)莊公愛妾子州吁，州吁好兵并弒君自立，甚至蒯聵與自己的兒子出公演出了父子爭位的一幕，《自序》說“南子惡蒯聵，子父易名”[3]4015。這些就是司馬遷感嘆的“父子相殺，兄弟相滅”[3]1940的爭國爭利的歷史。他還在《外戚世家》里進(jìn)一步加以總結(jié)：“夫婦之際，人道之大倫也……陰陽之變，萬物之統(tǒng)也。可不慎與？”[3]2387

綜上，《史記》世家中所展示的君王修德及君臣關(guān)系的認(rèn)識是十分豐富的，可謂史家“君主論”的先聲。而司馬遷在對君王進(jìn)行道德評價的同時，強(qiáng)調(diào)了國君修德是關(guān)系國運(yùn)的大事件，這樣帝王德行就與國家興衰緊密聯(lián)系起來了。可以說，《史記》世家主要是從國君修德修政與否的內(nèi)部原因來探求國家盛衰變化的影響要素，由于這些道德評價包含在司馬遷對歷史發(fā)展趨勢的總認(rèn)識當(dāng)中，就使這些道德評價具有了總結(jié)歷史經(jīng)驗的功用。而且在總結(jié)各國盛衰時司馬遷也表現(xiàn)出不以德義為唯一標(biāo)準(zhǔn)的自覺認(rèn)識，如《鄭世家》太史公曰：“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏?！毓?jié)如荀息，身死而不能存奚齊，變所從來，亦多故矣！”[3]2142他比較了甫瑕的見利忘義與荀息的盡忠守節(jié)，看到人事的變化是多種因素共同作用的結(jié)果。這樣他就把諸子學(xué)說中的道德評價與史學(xué)中歷史發(fā)展趨勢的評價結(jié)合起來。這可以說是我國傳統(tǒng)史學(xué)的民族思維特點，這一點不僅在《史記》“世家”一體中有集中而鮮明的表現(xiàn)，也體現(xiàn)在本紀(jì)和相關(guān)人物的傳記中。由此可見，《史記》是以內(nèi)在邏輯聯(lián)系的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)一種歷史觀念，而《左傳》只以禮以德就事論事，這也是斷代史所欠缺的。

二、系天下存亡與傳人文精神的結(jié)合

列國世家有一些反復(fù)書寫的事件，古之學(xué)者稱之為“經(jīng)緯相間”，如清代吳見思說：“傳雖備于一國，而事通于天下，故以本國之事為經(jīng)，而他國之事插入為緯?！盵4]154即把西周、東周時期重大的歷史事件穿插在列國世家的記述中，反復(fù)書寫。而鄒方鍔進(jìn)一步闡釋說：“國有大故，一國之興亡理亂系焉，天下之興亡理亂亦系焉，以一國之故而系天下，雖在他國，例得書也?！盵4]155并認(rèn)為這是司馬遷得之于《春秋》書法的地方。近現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為這是“互見法”[5]302-303的一種，或稱之為“迭見法”[6]16，都認(rèn)為這種編纂方法表現(xiàn)了司馬遷不同以往史書的義例?？傮w來看，《史記》列國世家中反復(fù)書寫的內(nèi)容主要有三類：

(一)反復(fù)書寫能標(biāo)志歷史發(fā)展階段的歷史大事件

比如對春秋時期，司馬遷所注意的主要是周室衰微、各諸侯國弒君與五霸之始稱霸及其卒年，則“犬戎殺幽王，秦始列為諸侯”“齊桓公始霸”“齊桓公卒”“晉文公卒”“秦穆公卒”等，這些標(biāo)志性事件就屢次在不同春秋世家中提及，其選擇依據(jù)與《十二諸侯年表》所序列的歷史發(fā)展趨勢基本相合：“周道缺，詩人本之衽席，關(guān)雎作。仁義陵遲，鹿鳴刺焉。及至厲王，以惡聞其過，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔于彘，亂自京師始，而共和行政焉。是后或力政，彊乘弱，興師不請?zhí)熳?。然挾王室之義，以討伐為會盟主，政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣。齊、晉、秦、楚，其在成周微甚，封或百里，或五十里。晉阻三河，齊負(fù)東海，楚介江淮，秦因雍州之固，四國迭興，更為伯主。”[3]647而戰(zhàn)國時期所反復(fù)書寫的大事件基本上與《六國年表》序所指出的歷史發(fā)展階段的標(biāo)志性事件相同：“太史公讀秦記，至犬戎?jǐn)∮耐酰軚|徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僣端見矣?！呛笈愠紙?zhí)政，大夫世祿，六卿擅晉權(quán)，征伐會盟，威重于諸侯。及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗討，海內(nèi)爭于戰(zhàn)攻矣。三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始?！盵3]835而其中貫穿始終的是秦的逐漸興起和諸侯國的漸趨衰落。世家這樣的編纂方法，好處是“能大大增強(qiáng)讀者的歷史感，當(dāng)讀到這些里程碑式的事件時，即可聯(lián)系天下大勢，明了這一諸侯國至此所發(fā)生的事件，是處于西周或東周時期的某一特定歷史階段”[1]106。而挑選這些里程碑式事件的關(guān)鍵是司馬遷對歷史發(fā)展有階段性的認(rèn)識。據(jù)此，司馬遷反復(fù)書寫的歷史大事主要是某個諸侯國自身歷史大事件的重復(fù)累書，體近編年，主要圍繞天下趨于統(tǒng)一的趨勢來選擇重復(fù)書寫的事件，如“秦始列為諸侯”，《管蔡世家》《齊太公世家》《魯周公世家》《燕召公世家》《陳杞世家》《宋微子世家》《晉世家》《楚世家》均有記載，標(biāo)志秦統(tǒng)一天下之志的顯露；“田氏代齊”，包含“田常弒簡公”和“田和始為諸侯”，《吳太伯世家》《齊太公世家》《魯周公世家》《燕召公世家》《管蔡世家》《陳杞世家》《宋微子世家》《晉世家》《鄭世家》《田敬仲完世家》有記載，是田氏篡取姜姓政權(quán)的重要步驟；“韓趙魏始列為諸侯”至三家分晉，能與秦爭雄的晉國分裂，《楚世家》《齊太公世家》《燕召公世家》《鄭世家》《晉世家》《趙世家》《魏世家》《韓世家》均有記載；六國相王，其標(biāo)志性事件是魏、齊、秦、韓、燕相繼稱王，《魯周公世家》《魏世家》《田敬仲完世家》《楚世家》《韓世家》《趙世家》《秦本紀(jì)》均有記載，體現(xiàn)了周道之衰微。因此類例證研究者多有排比，本文不一一羅列。

(二)影響天下走勢的國際關(guān)系的重復(fù)書寫

主要是揭示國與國之間形勢變化的大事件。春秋戰(zhàn)國時期國與國之間征伐不斷，因此，除了要展現(xiàn)一國內(nèi)部的盛衰變化，還要看到這一國與他國的關(guān)系變化及其對歷史進(jìn)程的影響，一些反映國與國之間關(guān)系變化的標(biāo)志性事件就被反復(fù)書寫。如“秦齊稱帝，燕入臨淄”是反映秦、齊關(guān)系的主要事件。公元前288年秦昭王為西帝、齊湣王稱東帝，但又馬上取消?！肚乇炯o(jì)》《魏世家》《楚世家》《趙世家》《田敬仲完世家》均有記載。使齊秦對峙形勢改變的關(guān)鍵就是燕入齊都臨淄這件事，《燕召公世家》《魏世家》《楚世家》《田敬仲完世家》等均有記載。燕入臨淄后田單雖復(fù)國，但齊湣王被殺，從此齊國一蹶不振，齊王建不與五國聯(lián)合抗秦，導(dǎo)致最后亡國，齊秦兩國對峙局面結(jié)束了。這為秦統(tǒng)一六國造成了有利條件，是戰(zhàn)國時期一件重要的事情，因此司馬遷在相關(guān)世家中反復(fù)書寫?！俺淹蹩退烙谇亍笔欠从城?、楚關(guān)系的大事件，《魯周公世家》《秦本紀(jì)》《楚世家》有記載。秦國要打破秦齊抗衡的局面，其中重要的一步是破壞齊楚之間的聯(lián)盟，此時楚國正是楚懷王當(dāng)政，懷王十一年，蘇秦約從山東六國共攻秦，楚懷王為從長。后來秦騙懷王入秦并扣留他，懷王卒于秦，秦歸其喪于楚，秦楚絕。秦楚關(guān)系中楚懷王的故事是貫穿始終的，因此楚懷王和張儀、屈原是事件發(fā)展的關(guān)鍵性人物?！皡峭跞脎?、勾踐滅吳”，這是反映南方吳、越、楚關(guān)系的大事件，包含吳楚之爭、吳越之戰(zhàn)，涉及國家較多，《齊太公世家》《燕召公世家》《管蔡世家》《陳杞世家》《楚世家》《吳太伯世家》《魯周公世家》《楚世家》《越王勾踐世家》《趙世家》《孔子世家》多有記載?！秴翘兰摇访鑼懽顬樵敿?xì)系統(tǒng)，前半部分圍繞吳楚之爭展開描寫，后半部分則以吳越之爭為主線，而貫穿這兩條線索的就是伍子胥的生平。

(三)重要?dú)v史人物生平行事的反復(fù)書寫

司馬遷把在列國世家中精心選擇的歷史大事件與每一歷史時期重要的歷史人物傳記緊密關(guān)聯(lián)起來，就好像為歷史人物的活動鋪設(shè)了廣闊的活動舞臺，從而凸顯了歷史人物活動的重要性和生動性。比如，樂毅、田單、屈原、伍子胥這樣關(guān)乎國與國之間盛衰變化的人物，一般在相關(guān)世家中都要反復(fù)記寫，更值得注意的是，有些關(guān)乎天下時局變動的人物，司馬遷也把他們的生平行事穿插在各世家中詳加描繪。春秋中后期主要突出周游列國的孔子，而戰(zhàn)國合縱連橫政策興起中張儀是重點。

1．孔子

《十二諸侯年表》序載：“于是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見《春秋》《國語》學(xué)者所譏盛衰大指著于篇，為成學(xué)治古文者要刪焉?！盵3]650由此可見，司馬遷是以孔子一生為春秋紀(jì)年依據(jù)之一。因此，孔子在列國的活動及孔子卒年就被反復(fù)書寫在各世家中。《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》《吳太伯世家》《魯周公世家》《燕召公世家》《管蔡世家》《陳杞世家》《衛(wèi)康叔世家》《宋微子世家》《晉世家》《楚世家》《鄭世家》《趙世家》《魏世家》中都有記載。其中，“孔子相魯”“孔子卒”和孔子之評被重復(fù)書寫的次數(shù)最多。[7]53然后《孔子世家》又完整記寫了孔子自魯適周問禮、適齊學(xué)韶見景公、返魯夾谷之會、季桓子受齊女樂而孔子去魯之衛(wèi)、過匡過蒲、衛(wèi)見南子、去衛(wèi)過曹適宋、鄭、陳、自陳遷蔡、楚昭王迎孔子、自衛(wèi)返魯?shù)臍v程。這種寫法不僅如前代學(xué)者所說是出于對孔子的崇敬，更主要的原因是孔子親身經(jīng)歷了春秋后期社會動亂的現(xiàn)實，目睹了“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”[3]4003的種種歷史悲劇。司馬遷以孔子生平穿插在春秋戰(zhàn)國之際的歷史中，不僅突出了孔子為“從周”理想不斷奔忙的努力，還進(jìn)一步證實了孔子作《春秋》的歷史背景及其“采善貶惡，推三代之德，褒周室”[3]4005與“存亡國，繼絕世”“撥亂世反之正”[3]4003的史學(xué)價值。這些記載與《孔子世家》《仲尼弟子列傳》《孟子荀卿列傳》等形成一個整體，共同反映了這一個時期的思想文化發(fā)展?fàn)顩r。因此，有學(xué)者認(rèn)為司馬遷以孔子作為中華民族文化發(fā)展的樞紐人物，“孔子卒”標(biāo)志王道文化傳統(tǒng)的中斷。[8]61但孔子整理的六經(jīng)使得王道傳統(tǒng)可以繼續(xù)為后人接受和發(fā)揚(yáng)，從這個意義上來講，孔子是文化精神轉(zhuǎn)變期的關(guān)鍵人物。司馬遷以人物行事紀(jì)年是對年代紀(jì)年的一種突破，是從更高的文化傳統(tǒng)層面來反映民族文化精神的盛衰變化。這樣就賦予歷史記載以新的功能，即如六經(jīng)一樣能夠接續(xù)王道文化傳統(tǒng)，注重從人文精神視角觀察歷史盛衰變化。因此具有了經(jīng)的內(nèi)核，而形成史學(xué)經(jīng)世的基本內(nèi)容。

2．張儀

張儀是戰(zhàn)國主張連橫政策的主要人物，他先后相秦、魏、楚、說韓、齊、趙、燕等，對秦統(tǒng)一六國有巨大貢獻(xiàn)，司馬遷借李斯之口評價張儀之功：“惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。”[3]3086“張儀相秦”不僅是六國存亡的關(guān)鍵，還是秦統(tǒng)一天下之關(guān)鍵，因此得以反復(fù)書寫，《秦本紀(jì)》《魏世家》《楚世家》《趙世家》《韓世家》《田敬仲完世家》均有記載。這些世家就與列傳中的《張儀列傳》和《蘇秦列傳》構(gòu)成綱目關(guān)系，互相聯(lián)系，在結(jié)構(gòu)上形成有機(jī)的整體。司馬遷把張儀和蘇秦看作是主宰天下命運(yùn)的一時俊杰，認(rèn)為：“此兩人真傾危之士哉！”[3]2798可以說，戰(zhàn)國士階層崛起的最典型的代表應(yīng)該是這些能安危天下的縱橫家。司馬遷看到了這些追求功名利祿的游說之士對天下形勢的影響，并肯定他們在歷史發(fā)展中的作用。在他們身上表現(xiàn)出一種對個人能力的自信、為實現(xiàn)個人理想自強(qiáng)不息的精神和把握歷史發(fā)展大勢的高度智慧。這些人格精神與孔子“知其不可而為之”的精神共同構(gòu)成了推動歷史發(fā)展的精神動力，因而是值得大書特書的。

總體而言，世家中一國興衰與一代大事穿插反復(fù)描寫的編纂方法，確與《春秋》有相似之處，不同的是，司馬遷還選擇了能夠影響天下發(fā)展趨勢的人物反復(fù)書寫，這些人物或關(guān)乎一國成敗，或系天下興衰，或為繼承王道大統(tǒng)而努力，或用智巧將天下事運(yùn)籌于掌中，共同反映了從春秋戰(zhàn)國至秦統(tǒng)一過程中，仁人志士們在天下歸于一統(tǒng)的洪流中艱辛探索，并形成了剛健奮發(fā)、自強(qiáng)不息的人生價值觀，從而構(gòu)成我們民族文化精神的核心。

三、天命與人事的結(jié)合

《史記》列國世家中記載了很多夢卜、預(yù)言等神異之事，如《陳杞世家》《田敬仲完世家》多次記載周太史和齊懿仲的占卜，《魏世家》《晉世家》記載畢萬之卜。這些材料大多來自《左傳》《國語》等先秦古籍的記載。司馬遷保留這些記載，一方面如實反映了春秋戰(zhàn)國時期占卜盛行、“以易說史”的社會風(fēng)氣[9]，另一方面也說明他認(rèn)同其中的一些觀念。比如《宋微子世家》載：“三十七年，楚惠王滅陳。熒惑守心。……景公憂之。司星子韋曰：‘可移于相。’景公曰：‘相，吾之股肱?！唬骸梢朴诿瘛！肮唬骸叽?。’曰：‘可移于歲?！肮唬骸畾q饑民困，吾誰為君！’子韋曰：‘天高聽卑。君有君人之言三，熒惑宜有動。’于是候之，果徙三度?！盵3]1969不僅如此，司馬遷還在《自序》中強(qiáng)調(diào)“景公謙德，熒惑退行”[3]4015?！蹲髠鳌凡]有“熒惑退行”的記載，而司馬遷的補(bǔ)寫表明他雖然認(rèn)同星象變化預(yù)示人事的一些變化，但他更強(qiáng)調(diào)人事的作用，認(rèn)為人可以改變天命。他還在《楚元王世家》中說：“國之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國之將亡，賢人隱，亂臣貴。”[3]2417此句本出自《禮記·中庸》“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽”[10]916。韓兆琦譯注《史記》，認(rèn)為司馬遷在引用時加以變化就把原來神秘的東西改成了以用賢與否來判斷國家的興衰，極富唯物特征。也可以說，司馬遷明確指出了所謂“禎祥”就是賢人得用，而“妖孽”之類顯然是指小人亂臣得寵。這就為我們理解《史記》中眾多神異之事指明了基本方向，即不論“禎祥”“妖孽”為何，其根本判斷的依據(jù)仍是人事的變動，尤其是國家賢才是否真正得以任用。

占卜、觀星等本是古代史官觀察歷史發(fā)展變化的一種方法，司馬遷本身也是熟知這些方法的，但他并沒有夸大其神秘性，而是把我們的注意力引向了那些能夠預(yù)測歷史變化的人，并稱贊他們是“通人達(dá)才”[3]2305“閎覽博物君子”[3]1781。如司馬遷還在《吳太伯世家》《晉世家》《趙世家》《韓世家》多次寫到了季札觀政、預(yù)言三家分晉的事情，并贊揚(yáng)道：“延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又何其閎覽博物君子也！”[3]1781意思是說季札能從細(xì)微的事情預(yù)見興衰變化，大概是因為他博通古今歷史，并對仁義德行有深刻的理解，掌握了評價歷史是非善惡的準(zhǔn)確標(biāo)尺?？梢?，要成為通人達(dá)才這兩條是很重要的修養(yǎng)。

同樣具備這種預(yù)測歷史發(fā)展走向能力的還有齊晏子、晉叔向?！洱R太公世家》載：“三十二年，彗星見。景公坐柏寢，嘆曰：‘堂堂！誰有此乎？’群臣皆泣，晏子笑，公怒。晏子曰：‘臣笑群臣諛甚。’景公曰：‘彗星出東北，當(dāng)齊分野，寡人以為憂?！套釉唬骸吲_深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎？’公曰：‘可禳否？’晏子曰：‘使神可祝而來，亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數(shù)，而君令一人禳之，安能勝眾口乎？’是時景公好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑，故晏子以此諫之?！盵3]1819這里晏子對于天人關(guān)系的認(rèn)識已經(jīng)很客觀了，他認(rèn)為既然通過人的祝禱可以使神來，也可使神去，那么神之來去當(dāng)取決于民意。因此，晏嬰并沒有用什么神異故事來戒懼齊景公，而是一針見血地指出天生異象只是厚賦重刑等人事行為的一個結(jié)果，而不是原因，要解決問題也只能從民心所向上入手。晏嬰是太史公極推崇之人，司馬遷顯然是認(rèn)同這個看法的。同樣，《晉世家》還記載：“齊使晏嬰如晉，與叔向語。叔向曰：‘晉，季世也。公厚賦為臺池而不恤政，政在私門，其可久乎！’晏子然之。”[3]2029就進(jìn)一步說明了這些當(dāng)世賢才判斷歷史走向的重要依據(jù)仍然是人事。如果我們覺得此前季札觀政的預(yù)言似乎還有些玄妙的成分，那么，晏嬰、叔向的歷史預(yù)言所表現(xiàn)的天人之際就比較鮮明了。

比較全面地表現(xiàn)了司馬遷關(guān)于天人之際認(rèn)識的是《田敬仲完世家》。司馬遷在“太史公曰”中講：“蓋孔子晚而喜《易》。《易》之為術(shù)，幽明遠(yuǎn)矣，非通人達(dá)才孰能注意焉！故周太史之卦田敬仲完，占至十世之后；及完奔齊，懿仲卜之亦云。田乞及常所以比犯二君，專齊國之政，非必事勢之漸然也，蓋若遵厭兆祥云?！盵3]2305看似周太史和懿仲的占卜引導(dǎo)了歷史發(fā)展趨勢，這里面固然有司馬遷作為史官對于易術(shù)的理解，認(rèn)為其中包含了一些能夠預(yù)測人事發(fā)展的成分。所謂“蓋若”是不肯定的意思，大概在當(dāng)時人們看來歷史發(fā)展竟然與占卜預(yù)言的結(jié)果一致，覺得是神秘的、不可解釋的。而我們再讀傳記的具體內(nèi)容就發(fā)現(xiàn)，其中主要講的不是通過占卜來預(yù)測時勢的發(fā)展，而是以此來印證一些通人達(dá)才對歷史發(fā)展趨勢的預(yù)見能力。如晏子因看到田釐子“收賦稅于民以小斗受之，其廩予民以大斗，行陰德于民，而景公弗禁。由此田氏得齊眾心，宗族益強(qiáng)，民思田氏”[3]2281而諫景公，并預(yù)見“齊國之政其卒歸于田氏矣”[3]2281。晏嬰恰恰是根據(jù)自己觀察到的歷史事實來預(yù)測的?！多嵤兰摇烽_篇記載周太史伯與鄭桓公的對話，太史伯預(yù)測周衰之后齊、秦、晉、楚將興起，依據(jù)有二：一是這些諸侯國的先祖皆“嘗有功于天下”[3]2122，二是“有德”[3]2122。由此可見，這些能夠預(yù)見歷史發(fā)展大勢的通人達(dá)才更多依據(jù)一個長時間段內(nèi)人事的變化來判斷歷史變動。這就說明人們可以通過歷史過往來預(yù)測時勢的變化，而不僅僅依賴于占卜，這樣一來，就破除了其神秘性，并且使那些能夠預(yù)言的君子及其所具備的修養(yǎng)成為人們關(guān)注的焦點。也就是說，司馬遷在運(yùn)用這些夢卜事件時，更多強(qiáng)調(diào)了人事在事件發(fā)展中的作用，即使結(jié)果確與預(yù)言相合，而觀史者卻會從中領(lǐng)會更多的必然性。

如《趙世家》載趙孝成王夢“衣偏裻之衣”[3]2197，緊接著就寫了韓不能守上黨而以上黨十七邑入趙，趙豹認(rèn)為不能接受，但孝成王在趙勝、趙禹的支持下接受了上黨之地，“今發(fā)百萬之軍而攻，逾年歷歲未得一城也。今以城市邑十七幣吾國，此大利也”[3]2197。這段話分別通過趙孝成王與趙勝、趙禹之口重復(fù)兩次，趙國君臣見利忘義的形象就呼之欲出了，可見他們接受上黨并非出于救危扶困之義，而是貪圖眼前的利益。而上黨郡守馮亭又以三不義罪己，也間接說明孝成王接受上黨之邑是不義的。司馬遷還把之后長平之禍歸咎于孝成王不聽趙豹之言而接受上黨這件事。長平之禍寫得極簡，而受上黨地寫得極詳，詳略之間揭示出了趙國衰亡的必然性。《趙世家》最為論者注意的就是它以“四夢”點綴全篇，在結(jié)構(gòu)上看，這四夢起到了勾勒歷史發(fā)展線索的作用，而從撰述宗旨上看，則起到了提示歷史盛衰之變的作用，如李景星所說：“趙盾之夢，為趙氏中衰趙武復(fù)興伏案也；趙簡子之夢，為滅中形氏滅智伯等事伏案也；趙武靈王之夢，為廢嫡立幼以致禍亂伏案也；趙孝成王之夢，為貪地受降喪卒長平伏案也?！盵4]482雖然采用了占夢的敘事形式，正如我們所分析的趙孝成王之夢，其他幾夢都在具體敘事中強(qiáng)調(diào)了人事對于歷史盛衰走向中的作用，所以它們奇幻的外衣并不影響人們?nèi)ダ斫馄渲刑N(yùn)含的歷史趨勢，反而使占、夢具有了史學(xué)價值。

通過這些記事，司馬遷想表明歷史人事的變化是可以預(yù)測的，但不僅是根據(jù)占卜、夢境，他最終要強(qiáng)調(diào)的是賢人達(dá)才的歷史預(yù)見能力，即人的智慧與力量。甚至《史記》還記錄當(dāng)時民間的諺語和兒歌，表現(xiàn)一般民眾對于歷史發(fā)展的預(yù)見。如《田敬仲完世家》中分別在田常復(fù)修田釐子之政以邀民心時，引齊人歌謠曰：“嫗乎采芑，歸乎田成子！”[3]2283御鞅據(jù)此諫簡公“田、監(jiān)不可并”[3]2283。篇末齊王建亡國后，又引民歌“松耶？柏耶？住建共者客耶？”[3]2305來批評齊王建用人不謹(jǐn)。司馬遷記寫這些民間謠言不是因為好奇，而是因為它們反映了當(dāng)時人們對田氏代齊問題的普遍看法，反映了一般老百姓對歷史經(jīng)驗的總結(jié)和運(yùn)用。相比于那些掌握幽明之術(shù)的通人達(dá)才，一般民眾更多是通過對歷史和現(xiàn)實的觀察來預(yù)見歷史變動的，但由于受到主觀認(rèn)識能力的局限，他們只是從自己所處的很短的時段內(nèi)來判斷，而不能從更長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展時段來觀察歷史，因此就影響了他們對歷史發(fā)展趨勢的正確理解。比如人們批評齊王建用奸臣，批評魏王不用信陵君，只看見了他們的用人失策，而沒有看到這是長久以來秦統(tǒng)一天下的必然趨勢。這些看法司馬遷都有意識地進(jìn)行了辨正，表明他意識到對同一個歷史問題，歷史觀念不同，修養(yǎng)不同，所認(rèn)識的層次也不同。[11]100-101他要通過記寫歷史人事的變動“觀往知來”，以解答天命無法解釋的問題，“倘所謂天道，是邪非邪”[3]2585這樣天命人事兼而有之的歷史觀念就形成了，這本是中國古代思想家本已具有的，司馬遷用來總結(jié)歷史經(jīng)驗，從而使之成為中國史學(xué)民族特色的表現(xiàn)。

四、結(jié)語

應(yīng)該指出的是，司馬遷在編纂列國世家時運(yùn)用了很多先秦史籍，《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等，有些思想認(rèn)識也來源于這些史書。比如，《史記》重人的思想認(rèn)識就與《國語》有密切關(guān)系。[12]45-46但在具體剪裁史料的過程中，經(jīng)過精心的安排，他將這些材料和觀點綜合成一個有機(jī)體，形成了自己關(guān)于歷史和史學(xué)的新認(rèn)識，從而使中國古代史學(xué)的新舊特征融會起來，初步塑造了它基本的思想體系，并以此為指導(dǎo)形成了獨(dú)特的編纂方法?！妒酚洝分辛袊兰沂沁B接本紀(jì)、表、列傳必不可少的一種體例，它具體的編纂方法是司馬遷根據(jù)自己對歷史發(fā)展大勢的階段性認(rèn)識及對歷史盛衰變化影響因素的認(rèn)識，選擇歷史轉(zhuǎn)折期的代表性君王和標(biāo)志性事件詳細(xì)書寫，并在其中貫穿一些對于一個歷史時段有全局影響的人物行事，這樣就使歷史大事記與人物傳記緊密聯(lián)系起來，形成一個立體的系統(tǒng)?？梢哉f，司馬遷的歷史編纂方法是在其歷史思想指導(dǎo)下必然的選擇，表現(xiàn)了他“究天人之際，通古今之變”的歷史編纂宗旨。它所傳達(dá)的歷史觀念就是他相信道德品性是影響歷史盛衰的關(guān)鍵，但不是唯一要素，故選擇“從吾所好”；他相信歷史不管如何起伏變化，總有一股精神力量是不變的，不過需要一代又一代賢人君子前仆后繼，艱辛探索；他相信天道，但也知道不是每個人都具備預(yù)測并運(yùn)用天道的能力，但可以在有限的生命中努力去追尋。這些不就是我們史學(xué)中具有民族特性的精神內(nèi)核嗎？

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【責(zé)任編輯 梁紅仙】

The Compiling Methods of Historical Records in Historical Records and Its Distinct National Features of Historical Ideas

ZHANG Gui-ping

(School of Literature, Southwest University, Chongqing 400715, China)

As one of the stylistic rules and layout, Shijia has its own uniqueness in Historical Records. It inherited some characteristics from history books before Qin dynasty, also created some new ways of writing by Sima Qian. Combining two factors, Historical Records appeared some distinct national features. Typical examples from 16 Shijia has been chosen analyzing their compiling methods which has three characters: emphasized monarch’s moral traits affecting the rise and fall of the nation, repeatedly recorded some persons and events with the same or analogous words in various chapters, preserved many dreams and divination. At the same time, it reveals some distinct national historical ideas of China: joint of moral standard evaluation and historical appraisal criterion, joint of investigating world’s survival and encouraging humanist spirits, joint of heaven and human.

Historical Records; Shijia; compiling methods; historical ideas; distinct national features; moral standard evaluation; humanist spirits; heaven and human

K207

A

1009-5128(2017)01-0024-08

2016-11-02

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目：清人文集《史記》評論資料類編與研究(12YJA751078)

張桂萍(1973—)，女，河南南陽人，西南大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事《史記》及先秦兩漢文學(xué)研究。