生死關(guān)口的道義和智慧
——論《史記》中士君子的人格風(fēng)范

康清蓮

（重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶400067）

生死關(guān)口的道義和智慧
——論《史記》中士君子的人格風(fēng)范

康清蓮

（重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶400067）

人生最困難的莫過(guò)于生死抉擇，對(duì)于主宰歷史進(jìn)程的人來(lái)說(shuō)，要么青史流芳，要么遺臭萬(wàn)年，這是關(guān)乎名節(jié)的大問(wèn)題，司馬遷在《史記》中描寫(xiě)了一系列當(dāng)?shù)懒x和生命不能兩全時(shí)義重于生、舍生取義的士君子，他們?cè)诩瘷?quán)壓制下的人生抉擇，既體現(xiàn)了士君子的人格見(jiàn)范，又體現(xiàn)了善于自全的人生智慧。同時(shí)，司馬遷通過(guò)他們的相與之道，展示了士君子為人處世的準(zhǔn)則和風(fēng)范。

生死；道義；智慧；君子風(fēng)范

在人生的十字路口，最困難的莫過(guò)于抉擇，因?yàn)槿松穆纷铌P(guān)鍵的就那么幾步，抉擇不同，結(jié)果會(huì)有霄壤之別。對(duì)于主宰歷史進(jìn)程的人來(lái)說(shuō)，要么青史流芳，要么遺臭萬(wàn)年，這是關(guān)乎名節(jié)的大問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”［1］161孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”［2］225生命于人是最寶貴的，因?yàn)樯鼰o(wú)法復(fù)制，不能再生，死亡是最令人恐懼厭惡的，人人都希望避而遠(yuǎn)之，貪生怕死是人的本能，但是，在一些關(guān)鍵時(shí)刻，卻有人大義凜然，拋灑熱血，決然赴死。司馬遷在《史記》中描寫(xiě)了一系列當(dāng)?shù)懒x和生命不能兩全時(shí)義重于生、舍生取義的賢者、士君子、烈丈夫，他們?cè)陲L(fēng)霜?jiǎng)τ陣?yán)酷相逼時(shí)的人生抉擇，既體現(xiàn)了慷慨面對(duì)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任感和使命感，又體現(xiàn)了善于自全的人生大智慧，他們的抉擇，凜然生威，既讓人高山仰止，又是給今人提供可資學(xué)習(xí)的典范。

一、生死關(guān)口的道義

十四年，靈公壯，侈，厚斂以雕墻。從臺(tái)上彈人，觀其避丸也。宰夫胹熊蹯不熟，靈公怒，殺宰夫，使婦人持其尸出棄之，過(guò)朝。趙盾、隨會(huì)前數(shù)諫，不聽(tīng)；已又見(jiàn)死人手，二人前諫。隨會(huì)先諫，不聽(tīng)。靈公患之，使麑刺趙盾。盾閨門(mén)開(kāi)，居處節(jié)，麑退，嘆曰：“殺忠臣，棄君命，罪一也?！彼煊|樹(shù)而死。［3］1673

晉靈公（公元前620—前607在位）是歷史上有名的昏君、暴君，荒淫無(wú)度，濫殺無(wú)辜，其行為的荒唐令人匪夷所思。有兩個(gè)很典型的例子可以說(shuō)明：一是在公元前607年，作為一國(guó)之君的晉靈公，修建了華麗的宮墻，在高墻上用彈弓打下面的行人，以此取樂(lè)；第二件事是讓廚師給他烹調(diào)熊掌，晉靈公認(rèn)為廚師沒(méi)煮熟，殺了廚師。趙盾、隨會(huì)等大臣先后進(jìn)諫，但晉靈公不但置若罔聞，而且為避免再聽(tīng)逆耳之言，干脆派刺客麑去行刺趙盾。

麑用自己的死，踐行了舍生取義、殺身成仁的內(nèi)核，彰顯了仁人志士的信義觀。

（二）刺客豫讓的凜然恩仇

公元前453年，晉陽(yáng)之戰(zhàn)中，趙襄子聯(lián)合韓、魏，共反智氏，滅了智伯，韓魏趙三家分晉。智伯被滅以后，趙襄子由于過(guò)去與智伯積怨甚深，把智伯的頭蓋骨油漆以后作為“飲器”?！帮嬈鳌笔莻€(gè)什么東西？有人說(shuō)是喝水的杯子，有人說(shuō)是撒尿的夜壺，總之，趙襄子用這種辱尸的行為發(fā)泄心中的憤怒。智伯生前對(duì)豫讓十分尊寵，看到對(duì)自己有知遇之恩的智伯結(jié)局如此悲慘，在豫讓的心中埋下了復(fù)仇的種子。“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，從此，豫讓的一生就與復(fù)仇結(jié)下了不解之緣。但他的復(fù)仇之旅卻走得異常艱辛。

改名換姓，變身為囚，第一次行刺失敗?！妒酚洝ご炭土袀鳌愤@樣記述：

（豫讓）乃變名姓為刑人，入宮涂廁，中挾匕首，欲以刺襄子。襄子如廁，心動(dòng)，執(zhí)問(wèn)涂廁之刑人，則豫讓，內(nèi)持刀兵，曰：“欲為智伯報(bào)仇！”［3］2519

漆身為厲（lai癩），吞炭為啞，為第二次行刺做準(zhǔn)備：

居頃之，豫讓又漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市。其妻不識(shí)也。行見(jiàn)其友，其友識(shí)之，曰：“汝非豫讓邪？”曰：“我是也?！保?］2520

埋伏橋下，第二次行刺失?。?/p>

頃之，襄子當(dāng)出，豫讓伏于所當(dāng)過(guò)之橋下。襄子至橋，馬驚，襄子曰：“此必是豫讓也?！笔谷藛?wèn)之，果豫讓也。［3］2521

為了復(fù)仇，豫讓無(wú)所不用其極，先是改名換姓，化妝成囚犯，到趙襄子家服苦役刷廁所，沒(méi)想到被趙襄子識(shí)破了；既然自己已經(jīng)被趙襄子認(rèn)識(shí)了，再去復(fù)仇就有困難了，于是，豫讓采取毀容的方式，用生漆將全身腐爛，用生炭把自己嗓子變啞，以至于走在路上，連自己的妻子都沒(méi)有認(rèn)出來(lái)。為復(fù)仇把自己弄得如此慘烈！有沒(méi)有更便捷的行刺方式呢？有。委身投靠趙襄子，再要報(bào)仇易如反掌。

其友為泣曰：“以子之才，委質(zhì)而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃為所欲，顧不易邪？何乃殘身苦形，欲以求報(bào)襄子，不亦難乎！”

但豫讓有自己為人行事的準(zhǔn)則，如果投靠趙襄子，那就是趙襄子的臣子，既然已經(jīng)是別人的臣子，又想著去殺人家，那就是對(duì)君王不忠，心懷二心。因此，豫讓明知不可為而為之，偏偏要選擇一條艱辛的路，就是要讓那些為人茍且、變通圓滑，為臣朝秦暮楚的人愧立人世。

雖然，豫讓到死也沒(méi)有殺掉趙襄子，但兩個(gè)人的所作所為都在歷史長(zhǎng)河中書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。趙襄子成人之美，為了豫讓了卻為主復(fù)仇的愿望，把自己的衣服交給豫讓，讓豫讓刺了三劍；豫讓想為自己的主子智伯復(fù)仇，已盡人力，奈何天意讓他一次次失敗，但他的忠誠(chéng)，他的義氣，感動(dòng)了要被他所殺的趙襄子，趙襄子成全了他為名節(jié)而死的道義。表面看來(lái)，這兩個(gè)人是多么讓人不可思議，殺人者和被殺者在“忠義”這個(gè)節(jié)點(diǎn)上達(dá)成了默契，他們是讓壯士扼腕、志士垂涕的真君子。

司馬遷筆下這類深明大義，公而忘私的英雄人物很多。比如，楚平王寡廉鮮恥，強(qiáng)奪太子之妻，囚禁伍奢，為杜絕后患，派城父司馬奮揚(yáng)往殺太子。司馬奮揚(yáng)也是斗膽違抗君命，派人給太子通風(fēng)報(bào)信；又比如刀下留袁盎的無(wú)名氏，梁王劉武想成為皇位的繼承人，袁盎冒死進(jìn)諫，得罪了梁王和竇太后。梁王以此怨盎，曾使人行刺袁盎。刺客到關(guān)中以后，不斷向人了解袁盎，聽(tīng)到的都是對(duì)袁盎的君子之風(fēng)贊不絕口。于是這位刺客面見(jiàn)袁盎，對(duì)他說(shuō)：“臣受梁王金來(lái)刺君，君長(zhǎng)者，不忍刺君。然后刺君者十余曹，備之！”不殺君子，不殺長(zhǎng)者，體現(xiàn)了這位刺客的光明磊落，而且給袁盎再三提醒，要做好保衛(wèi)工作，我不殺你，不代表別人不殺你。當(dāng)然，袁盎后來(lái)還是沒(méi)有逃脫梁王的刺殺，這是后話。但司馬遷筆下的這些人物卻構(gòu)成了一個(gè)仗義輕生、舍生取義的人物群像！

二、極權(quán)壓制下的生存智慧

（一）優(yōu)孟妙語(yǔ)止昏暴

《史記·滑稽列傳》這樣記述優(yōu)孟：

優(yōu)孟，故楚之樂(lè)人也。長(zhǎng)八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時(shí)，有所愛(ài)馬，衣以文繡，置之華屋之下，席以露床，啖以棗脯。馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。左右爭(zhēng)之，以為不可。王下令曰：“有敢以馬諫者，罪至死。”優(yōu)孟聞之，入殿門(mén)，仰天大哭。王驚而問(wèn)其故。優(yōu)孟曰：“馬者王之所愛(ài)也，以楚國(guó)堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請(qǐng)以人君禮葬之?！蓖踉唬骸昂稳?？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)以雕玉為棺，文梓為槨，楩楓豫章為題湊，發(fā)甲卒為穿壙，老弱負(fù)土，齊趙陪位于前，韓魏翼衛(wèi)其后，廟食太牢，奉以萬(wàn)戶之邑。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也?！蓖踉唬骸肮讶酥^(guò)一至此乎？為之奈何？”優(yōu)孟曰：“請(qǐng)為大王六畜葬之。以垅灶為槨，銅歷為棺，赍以姜棗，薦以木蘭，祭以糧稻，衣以火光，葬之于人腹腸?！保?］3200

楚莊王貴馬賤人，自己的愛(ài)馬因吃得太好，得肥胖病而死，楚莊王如喪考妣，下令以大夫的級(jí)別禮葬，左右的文武大臣都覺(jué)得此舉荒唐之極，但楚王下了死令：“有敢以馬諫者，罪至死?！痹诩瘷?quán)專制時(shí)代，君王一言九鼎，正如韓非子在《說(shuō)難》中所言，君王的脖子下面也像龍一樣，有七寸逆鱗，誰(shuí)要是不小心碰觸逆鱗，惹得龍顏大怒，就會(huì)腦袋搬家，因此在迫不得已的情況之下，一般人只有噤若寒蟬。但優(yōu)孟有膽有識(shí)，口才超群，“冒主威之不測(cè)，言廷臣所不敢，諫匡正”［6］694，輕輕松松就將矛盾化解。優(yōu)孟用的什么方法能使諷諫成功呢？從邏輯推理的角度，優(yōu)孟用的是典型的歸謬法，以子之矛攻子之盾，使其荒謬昭然若揭，然后自明其誤妄。

優(yōu)孟是一演員，演技超群，為了抓住楚莊王的注意力，一進(jìn)楚宮殿，仰天大哭，讓楚莊王大吃一驚，忙問(wèn)緣故。優(yōu)孟說(shuō)，我們楚國(guó)幅員遼闊，國(guó)力雄厚，大王的愛(ài)馬死了，您只是以大夫之禮下葬，太掉份子了，應(yīng)該舉行國(guó)葬！不僅棺槨陪葬之類享受國(guó)君級(jí)別，而且還要通知各國(guó)外交使節(jié)都要前來(lái)吊喪，讓天下人都知道在您的眼里，馬的地位多么尊貴，人的地位多么卑微！通過(guò)優(yōu)孟這一番漫畫(huà)式的剖析，楚莊王自己都不好意思，“寡人之過(guò)一至此乎？為之奈何？”最后，優(yōu)孟建議，用鐵鍋，用香料，把馬煮了，葬在人的肚子里面。

去說(shuō)君王不樂(lè)意聽(tīng)的話，很多人都是抱著丟官棄爵、拋卻身家性命去說(shuō)的，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，但對(duì)于有生存大智慧的人來(lái)說(shuō)，良藥不必苦口，忠言也不必逆耳，優(yōu)孟就是這樣，在插科打諢之中，將一場(chǎng)君臣之間劍拔弩張的抗衡聰明地化解了。

（二）欒布凜然申正義

劉邦倚重韓信、彭越、黥布等一批大將取得滅秦及滅項(xiàng)的勝利，建立了大漢帝國(guó)后，對(duì)當(dāng)初的功臣就不放心了，采取各種借口誅殺功臣。公元前196年，韓信、彭越、黥布先后被殺，前后相差僅幾個(gè)月的時(shí)間，被殺的原因都是謀反。韓信被夷滅三族，彭越被梟首示眾，剁成肉醬，熬成肉湯。劉邦還下令：“有敢收視者，輒捕之。”欒布與彭越既是上下級(jí)關(guān)系，又是多年的知交。彭越被殺之時(shí)，欒布奉彭越之命出使齊國(guó)，回到梁國(guó)以后，欒布先在彭越的人頭下稟報(bào)公事，匯報(bào)自己出差工作完成的情況，匯報(bào)完畢，欒布就開(kāi)始大放悲聲，哭悼彭越。欒布之所以敢頂風(fēng)抗命，一是基于跟彭越深厚的感情，二是出于對(duì)彭越深深地信任。他明白，所謂的謀反，不過(guò)是兔死狗烹，鳥(niǎo)盡弓藏，何其冤哉！無(wú)論是出于情誼，還是出于道義，欒布都不可能在強(qiáng)權(quán)面前當(dāng)縮頭烏龜！彭越的行為立刻被報(bào)告給劉邦，劉邦召來(lái)欒布，罵欒布：“若與彭越反邪？吾禁人勿收，若獨(dú)祠而哭之，與越反明矣。趣亨之?！泵鎸?duì)下油鍋的酷刑，欒布沉著鎮(zhèn)定，對(duì)劉邦說(shuō)：“愿一言而死?！钡玫絼钤试S后，欒布慷慨陳詞：當(dāng)初你劉邦被圍困在彭城，敗走滎陽(yáng)、成皋之時(shí)，由于彭越駐守梁地，與漢軍聯(lián)合打項(xiàng)羽，此時(shí)此刻，彭越是最有權(quán)重的，他若站在項(xiàng)羽那邊，得天下的就是項(xiàng)羽；他若站在您那邊，得天下的就是漢王您，而彭王是義無(wú)反顧站在您這邊。垓下之戰(zhàn)，如果沒(méi)有彭王，項(xiàng)羽也不可能滅亡。現(xiàn)在天下已定，陛下一征兵于梁，彭王因?yàn)樯眢w有病，您就懷疑他謀反，他謀反的證據(jù)在哪里？您這樣苛責(zé)于人，我只怕功臣人人自危?，F(xiàn)在彭王已死，我生不如死，請(qǐng)您趕快架油鍋，我死而無(wú)憾！

欒布這一番話，說(shuō)得劉邦啞口無(wú)言，于是赦免了欒布，而且拜欒布為都尉。其實(shí)，欒布是被逼到絕境之中的急中生智。其一，他明白劉邦的個(gè)性，這個(gè)時(shí)候搖尾乞憐，不但得不到寬宥，反而會(huì)被劉邦看輕。殺死一個(gè)無(wú)足輕重的小人物，在當(dāng)權(quán)者看來(lái)，“與螻蟻何以異？”既然如此，還不如鋌而走險(xiǎn)，死之前說(shuō)個(gè)痛快。其二，欒布的話，句句在情，句句占理。他說(shuō)的事實(shí)無(wú)可爭(zhēng)辯，劉邦作為最高統(tǒng)治者，他不得不有所畏憚，三思而后行，放了欒布，至少還可以給自己留下一個(gè)能察納雅言的圣明君王的印象。因此，抱定視死如歸大無(wú)畏氣概的欒布反而憑著自己有理有節(jié)、有膽有識(shí)的言行，既保全了自己，又成就了英名，也贏得了司馬遷的贊賞，“雖往古烈士，何以加哉！”

（三）游俠朱家救季布

季布是項(xiàng)羽手下的一員猛將，楚漢相爭(zhēng)之時(shí)，曾多次將劉邦打得狼狽不堪，項(xiàng)羽被滅以后，劉邦重金懸賞逮捕季布，而且下令，誰(shuí)敢窩藏季布，將被滅三族。季布先是躲在濮陽(yáng)一周姓人家，眼看抓捕的人馬上就要到了，周氏自覺(jué)無(wú)力保護(hù)季布，于是給季布建議，把季布作為奴仆賣(mài)給朱家，于是乃“髡鉗季布，衣褐衣，置廣柳車中，并與其家僮數(shù)十人，之魯朱家所賣(mài)之”。季布算得上大丈夫，能伸能屈，一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上呼風(fēng)喚雨的蓋世英雄，現(xiàn)在卻被作為奴隸售賣(mài)。朱家的所作所為更是讓人景仰，其讓人感動(dòng)的地方主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：其一，明知山有虎，偏向虎山行，知其不可為而為之。朱家明知道所買(mǎi)的人是季布，更知道劉邦已昭告天下，窩藏季布，夷滅三族，可他依然冒死觸犯天條把季布買(mǎi)下來(lái)了。其二，給予季布最大的尊重。世態(tài)炎涼，人情冷暖，當(dāng)別人落難的時(shí)候，一般的人能夠不落井下石，已然不錯(cuò)了，更有甚者，極盡凌辱踐踏之能事，比如《韓長(zhǎng)孺列傳》中的獄卒田甲，韓安國(guó)下獄，田甲百般欺凌，韓安國(guó)說(shuō)：“你就不怕我將來(lái)死灰復(fù)燃嗎？”田甲說(shuō)：“你如果死灰復(fù)燃，我就撒一泡尿把你澆熄！”田甲類的典型小人何其多也！但朱家是君子，他將季布買(mǎi)回后，告誡自己的兒子說(shuō)：“田事聽(tīng)此奴，必與同食。”讓兒子什么事都聽(tīng)從季布的，生活待遇跟他自己一樣。其三，憑借出色的口才和高超的政治智慧，朱家有理有據(jù)地說(shuō)服了汝陰侯滕公夏侯嬰，保全了季布。朱家主要說(shuō)了三條理由：首先，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，兩主相爭(zhēng)，臣子各為其主，季布為項(xiàng)羽賣(mài)命，這是他的本分，正如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》所言：“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也?！逼浯?，劉邦如果憑一己私怨，打擊報(bào)復(fù)對(duì)手的部下，這是向世人展示自己心胸狹隘。再次，如果把這些英雄逼到無(wú)立錐之地，他們一定會(huì)逃出國(guó)境，投奔胡越，這不是將英雄拱手送給敵手嗎？伍子胥鞭尸楚平王就是活生生的歷史教訓(xùn)。朱家的話句句在理，夏侯嬰知道朱家是大俠，已經(jīng)猜到季布藏匿在朱家家里，但并不點(diǎn)破，還是答應(yīng)了朱家，去劉邦那里做說(shuō)服工作。夏侯嬰找了個(gè)機(jī)會(huì)，給劉邦分析了利害得失，最終讓劉邦赦免了季布，并拜季布為郎中。朱家救下季布以后施恩不圖報(bào)，季布為官之后，朱家終身不再見(jiàn)季布?！笆┗菸鹉?，受恩不忘”，這是古人教導(dǎo)我們的為人行事的準(zhǔn)則。所有的人既欣賞季布能摧剛為柔，也敬佩朱家對(duì)落難英雄的援手相助。凌稚隆引程一枝曰：“‘季布摧剛為柔’，乃子長(zhǎng)妙心所發(fā)，言外有別旨。”［4］5111司馬遷對(duì)季布的摧剛為柔和朱家的拯人于困厄之中的風(fēng)姿神韻一詠三嘆，極見(jiàn)太史公對(duì)兩人珠聯(lián)璧合事跡之贊嘆。

三、古君子的相與之道

《史記》是一部英雄人物的群雕，因此，感天地、泣鬼神的人物實(shí)在太多，當(dāng)我們一代又一代人閱讀《史記》之時(shí)，從中吸取的精神養(yǎng)分就像涓涓泉流，永不枯竭。

（一）堂堂正正，明人不做暗事

當(dāng)豫讓第一次行刺趙襄子，被捉，二話不說(shuō)，明明白白告知：“欲為智伯報(bào)仇！”舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬，大不了就是人頭落地，既然選擇了復(fù)仇，就注定是在刀尖上行走，生死早已置之度外，因而，簡(jiǎn)單的一句話，鐵骨錚錚，擲地有聲。

（二）人格的敬重，以義為先

（三）士為知己者死

理想的君臣關(guān)系不是主子與奴才的關(guān)系，而是君義臣忠的雙向關(guān)系，故“士為知己者死，女為悅己者容”。豫讓在智伯之前，曾經(jīng)在范氏、中行氏手下做事，可當(dāng)范氏、中行氏被滅，豫讓并沒(méi)有替他們復(fù)仇，而在智伯被滅以后，他卻寧愿拋卻身家性命，一而再、再而三地為智伯復(fù)仇，就連趙襄子也氣不平，數(shù)落豫讓，豫讓給出了他行事前后迥異的根本原因——智伯對(duì)他有知遇之恩。

襄子乃數(shù)豫讓曰：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報(bào)仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報(bào)仇之深也？”豫讓曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之。至于智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之?！保?］2521

眾人，就是普通人；國(guó)士，就是一國(guó)之中最杰出的人才。因?yàn)榉妒?、中行氏把他?dāng)作普通人，所以他就尋常地對(duì)待他們，而智伯是把他當(dāng)國(guó)士一樣禮遇，所以他也得像個(gè)國(guó)士一樣回報(bào)智伯。這就是人與人的相處之道，人敬我，我恒敬之。司馬遷的這段史料與《呂氏春秋·不侵》篇內(nèi)容大同小異。

在《史記·淮陰侯列傳》中，當(dāng)蒯通勸韓信背叛劉邦自立為王，三分天下的時(shí)候，韓信拒絕的言辭也差不多，意思是劉邦對(duì)他恩重如山，飯拿給他吃，衣拿給他穿，車讓給他坐，對(duì)自己的衣食父母怎能背信棄義呢？這就是我們幾千年的優(yōu)良的文化基因，一飯之德必償，睚眥之怨必報(bào)，人敬我一尺，我敬人一丈，恩怨分明，了然于心。

（四）“士”的精神品格：以忠事君，以義交友

司馬遷撰寫(xiě)《刺客列傳》一定參照了《呂氏春秋》，在《呂氏春秋·王道》篇里，寫(xiě)趙襄子游于囿中，走到一座橋上，馬不肯前進(jìn)，青荓為驂乘，到橋下搜捕，看到了豫讓，豫讓呵斥青荓，說(shuō)：“去！長(zhǎng)者吾且有事?！鼻嗲L說(shuō)：“少而與子友，子且為大理，而我言之，是失相與友之道。子將賊吾君，而我不言之，是失為人臣之道。如我者惟死為可。”擺在青荓面前的是個(gè)兩難選擇，自己的朋友豫讓要干大事，如果自己去告發(fā)，就失去了朋友交往的準(zhǔn)則；但自己朋友要?dú)⒌娜耸亲约旱膰?guó)君，如果自己聽(tīng)之任之，就失去了為臣之道。怎么辦呢？青荓別無(wú)選擇，只有選擇自殺，成全自己的名節(jié)。對(duì)于士君子而言，人生天地之間，節(jié)操、信義必須放在首位，不能失人臣之節(jié)，不能廢交友之道，這是長(zhǎng)存天地之間的浩然正氣。

《史記》被張大可先生譽(yù)為“國(guó)學(xué)的根柢書(shū)”，也是一部人倫的教科書(shū)，尤其是在我們重拾文化珍寶、重樹(shù)文化自信、重新構(gòu)建核心價(jià)值體系的當(dāng)代，重讀經(jīng)典，接受古君子精神的沾溉，將給我們筑起一個(gè)宏偉的精神堡壘。

［1］楊伯峻．論語(yǔ)譯注［M］．北京：中華書(shū)局，1958．

［2］方勇．孟子譯注［M］．北京：中華書(shū)局，2010．

［3］［漢］司馬遷．史記［M］．北京：中華書(shū)局，1959．

［4］韓兆琦．史記箋證［M］．南昌：江西人民出版社，2004．

［5］李夢(mèng)生．左傳譯注［M］．上海：上海古籍出版社，1998．

［6］錢(qián)鐘書(shū)．管錐編［M］．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001．

【責(zé)任編輯 朱正平】

The M orality and W isdom in Life-or-death M oment——The Discussion of Gentlemen and Scholars’Personality and Style in Historical Records

KANG Qing-lian
（School of Literature and journalism，Chongqing Technology and Business University，Chongqing 400067，China）

Themost difficult thing in one’s life is tomake a choice in a life-or-death situation．For those people who dominate the historical process could either choose to be crowned with eternal glory or be condemned by posterity．Sima Qian describesmany gentlemen and scholars in his Historical Records who sacrifice their lives for the sake of righteousness in life-or-deathmomentwhen they could not choosemorality and life both．Their choice under concentration of power notonly embodies their personality and style，but also reflects their greatwisdom of keeping themselves intact．At the same time Sima Qian shows us the principles and styles of those gentlemen and scholars through hismethods，which provides good models to study for us．

Historical Records；life and death；morality；wisdom；gentleman’s style

K207

A

1009-5128（2017）09-0074-05

2017-03-18

康清蓮（1967—），女，四川南江人，重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。