姑孰畫(huà)派的傳播特點(diǎn)及路徑考述

魯勛洲，張 敏

(安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

姑孰畫(huà)派的傳播特點(diǎn)及路徑考述

魯勛洲，張 敏

(安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素制約姑孰畫(huà)派的發(fā)展，從區(qū)域文化其他畫(huà)派和藝術(shù)類別的角度挖掘姑孰畫(huà)派的傳播基本結(jié)構(gòu)及要素，借用其版畫(huà)、鐵畫(huà)變相傳播和跨文化傳播的藝術(shù)形式到現(xiàn)代數(shù)字化傳播等不同手段、方式的發(fā)展變化，梳理該畫(huà)派完整的傳播路徑，對(duì)認(rèn)識(shí)安徽畫(huà)壇畫(huà)風(fēng)的多樣性、更好地傳承這一文化資源起到一定作用。

姑孰畫(huà)派；傳播路徑；藝術(shù)傳承

清代學(xué)者徐沁在《明畫(huà)錄》中寫(xiě)道：“蕭云從……畫(huà)山水高森蒼潤(rùn)、具有格力，遂成姑孰一派?！盵1](P67)這一地域畫(huà)派概念在清初便已存在。姑孰畫(huà)派是安徽較早出現(xiàn)的畫(huà)派之一，畫(huà)派以蕭云從為領(lǐng)軍人物。由于蕭云從的藝術(shù)成就巨大，故形成了很大的社會(huì)影響，其門(mén)人、朋友、后人爭(zhēng)相學(xué)習(xí)與仿效。后經(jīng)由清代學(xué)者黃鉞的獨(dú)特貢獻(xiàn)，姑孰畫(huà)派得到進(jìn)一步發(fā)展與傳播，甚至受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的肯定和喜愛(ài)，全國(guó)也興起了學(xué)習(xí)、研究蕭云從及姑孰畫(huà)派的藝術(shù)熱潮。后來(lái)，姑孰畫(huà)派以鮮明的地域風(fēng)格和民族文化特征躋身于我國(guó)畫(huà)壇的中心，并在海外風(fēng)靡一時(shí)。姑孰畫(huà)派作為安徽地域性文化的重要標(biāo)志之一，研究它的傳播更有利于發(fā)揮安徽地方文化藝術(shù)構(gòu)成的識(shí)別力。傳播是姑孰畫(huà)派存在的方式和生命力的體現(xiàn)，畫(huà)派的傳播媒介既有傳世的繪畫(huà)作品，又有相關(guān)文字的記錄。但是，當(dāng)下人們對(duì)姑孰畫(huà)派的理解甚微。故本文試圖從藝術(shù)與傳播的視角解析姑孰畫(huà)派的傳播路徑，探討姑孰畫(huà)派傳播的歷史形態(tài)和當(dāng)代圖景，結(jié)合實(shí)例,從傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播載體等方面對(duì)畫(huà)派文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表達(dá)、傳遞、接受進(jìn)行研究。

一、經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素對(duì)傳播的制約

明末清初，當(dāng)涂、蕪湖和繁昌地區(qū)，耕地資源豐富，土地肥沃，地理位置優(yōu)越，水路交通縱橫，生態(tài)優(yōu)越，商賈云集，商業(yè)繁榮，素有安徽“魚(yú)米之鄉(xiāng)”的美稱。姑孰畫(huà)派畫(huà)家群的成員們大都活動(dòng)在這一地區(qū)。這里聚集了從各地逃避戰(zhàn)亂的一些文人及明朝遺臣，他們慕名來(lái)此學(xué)藝賣畫(huà)討生活，如宣城的梅清、半山和尚，新安畫(huà)派的漸江、查士標(biāo)、孫逸，和縣的戴本孝，安慶潛山陳延等，僑居蕪湖者頗多。在財(cái)力上，姑孰畫(huà)派畫(huà)家得到徽商鄭俠如與本地商人的支持，同時(shí)也成就了一些收藏和鑒賞者，甚至一些普通百姓也愿意購(gòu)買(mǎi)他們的作品。他們的藝術(shù)創(chuàng)作使得當(dāng)時(shí)蕪湖乃至整個(gè)太平府地區(qū)藝術(shù)的水平上升到了一個(gè)新的高度。

授徒學(xué)藝是姑孰畫(huà)派成員的重要生存方式，廣收門(mén)徒成為他們生活的主要來(lái)源。蕭云從最多招收門(mén)徒達(dá)三百余人，以其為主的畫(huà)派成員逐漸發(fā)展壯大。蕭云從與弟蕭云倩，子侄蕭一旸、蕭一薦、蕭一箕、蕭一蕓共同教授門(mén)徒。門(mén)徒與老師之間不斷的交流和切磋技藝，形成了良好的師生互動(dòng)。由此而產(chǎn)生的這種親和關(guān)系，促使授徒學(xué)藝更具因材施教、有教無(wú)類的大眾性，有利于教育對(duì)象普適性的形成。以蕭云從為核心的課徒活動(dòng)在當(dāng)時(shí)安徽南方各地方產(chǎn)生了廣泛影響。這一畫(huà)派的畫(huà)家群形成了以朋友、師徒、子侄血緣情感關(guān)系為紐帶的社會(huì)關(guān)系。在此基礎(chǔ)之上，姑孰畫(huà)派成員間的藝術(shù)人際交流方式開(kāi)始多樣化，或雅集，或筆會(huì)，或郊游等，相互交流、切磋、濡染。畫(huà)派成員們?cè)揪头浅Ｊ煜ぁ釔?ài)這里自然地理環(huán)境，更擅長(zhǎng)用筆墨去表現(xiàn)沿江丘陵山水的風(fēng)貌，創(chuàng)造出皖江實(shí)景山水圖式的典范性繪畫(huà)作品。

隨著經(jīng)濟(jì)文化中心轉(zhuǎn)移與變化，一些成員為了個(gè)人的生計(jì)與發(fā)展不斷地流動(dòng)。畫(huà)派成員大都布衣終老，過(guò)著極其艱苦的生活。只有部分畫(huà)派成員流動(dòng)到經(jīng)濟(jì)較好的江浙地區(qū)。晚年的蕭云從身體多病，較少遠(yuǎn)游，厭倦人世，經(jīng)常閉門(mén)謝客，少了經(jīng)濟(jì)上的來(lái)源，最后在貧病交加中去世。畫(huà)派的后來(lái)者沒(méi)有揚(yáng)名立萬(wàn)大家的出現(xiàn)，姑孰畫(huà)派的社會(huì)影響力江河日下，明顯衰落沉寂。

二、畫(huà)派、畫(huà)家之間的傳播

陳傳席教授說(shuō)：“畫(huà)史上沒(méi)有任何一個(gè)畫(huà)派比明末清初活躍在皖南地區(qū)的幾個(gè)畫(huà)派之稱謂再混亂了?！盵2](P196)姑孰畫(huà)派處于徽文化的外圍，深受徽學(xué)的影響。同時(shí)，新安畫(huà)派的社會(huì)知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于姑孰畫(huà)派，因此，一些學(xué)者把姑孰畫(huà)派并入新安畫(huà)派。潘天壽在1926年初版的《中國(guó)繪畫(huà)史》中寫(xiě)道：“尺木宗倪,黃而自成一家,又開(kāi)姑孰一派,為新安之支流?！盵3](P246)王遜在《中國(guó)美術(shù)史》中也稱：“蕪湖蕭云從則被認(rèn)為是新安派的支流姑孰派的祖師。”[4](P442)蕭云從長(zhǎng)漸江14歲，兩人亦師亦友。據(jù)蕭云從自己有關(guān)畫(huà)跋推斷，漸江向蕭云從學(xué)習(xí)過(guò)繪畫(huà)[5](P50-51)。如果將二人的某些作品進(jìn)行對(duì)比，也的確可以看出其間的聯(lián)系，蕭云從山石多用彎曲的線條，大的山石下面有小的山石，加以少量的筆墨皴擦，漸江的幾何形山石直線空勾，省略皴擦點(diǎn)染，從漸江的畫(huà)幅中看到學(xué)蕭云從的痕跡。應(yīng)該說(shuō)姑孰畫(huà)派的領(lǐng)軍人物蕭云從對(duì)新安畫(huà)派有著的啟迪引領(lǐng)作用。俞建華先生在《中國(guó)繪畫(huà)史》中提出姑孰派與松江派、華亭派等一樣屬于吳派支流[6](P171)。薛永年在書(shū)中也談道：“《云臺(tái)疏樹(shù)圖》(上海博物館藏)卷皴帶著斟酌倪云林、沈石田畫(huà)法而來(lái)的痕跡。其丘壑筆墨有倪之簡(jiǎn)潔，又具沈周之健壯……?！笔捲茝淖钤绲乃囆g(shù)淵源就是明代的吳門(mén)畫(huà)派[7](P342)。蕭云從宗法宋元傳統(tǒng)，遍臨古代名家作品，特別是對(duì)元代黃公望、王蒙用力最多，創(chuàng)作手法筆墨變化多端。吳門(mén)畫(huà)派沈周繼承宋元文人畫(huà)傳統(tǒng)，兩畫(huà)派在山水畫(huà)的表現(xiàn)上有相似的地方，不能說(shuō)蕭云從就學(xué)習(xí)了吳門(mén)畫(huà)派?？疾焓捲茝牡慕加斡涗洠瑳](méi)有發(fā)現(xiàn)其到過(guò)蘇州地區(qū)。明代中后期吳門(mén)畫(huà)派的繪畫(huà)風(fēng)格與畫(huà)學(xué)思想是否傳播到相對(duì)封閉太平府地區(qū)，有待新史料的挖掘之后再作論斷。海外從事中國(guó)畫(huà)學(xué)研究的學(xué)者從各自的研究習(xí)慣和研究方法出發(fā)進(jìn)行評(píng)述，多次使用的術(shù)語(yǔ)中“黃山派”與“新安派”的名稱交替出現(xiàn)，抑或統(tǒng)稱為“安徽畫(huà)派”，而姑孰畫(huà)派成為其中重要組成。清乾嘉時(shí)期學(xué)者黃鉞大力發(fā)掘之后，姑孰畫(huà)派的畫(huà)家群及其作品見(jiàn)于史載。黃鉞所著《畫(huà)友錄》以七十二位人物作為姑孰畫(huà)派的基本隊(duì)伍，但學(xué)界對(duì)這一觀點(diǎn)有所質(zhì)疑。與黃鉞有直接關(guān)系的人物，如家人、學(xué)生，畫(huà)友，甚至有“四王”的后人，能否算是姑孰畫(huà)派的成員？由于畫(huà)家的籍貫不同，他們?cè)?jīng)居住或長(zhǎng)期在蕪湖居住，如孫逸、戴本孝、查士標(biāo)、陳延、湯燕生、方兆魯、韓鑄等在畫(huà)派的歸屬問(wèn)題上說(shuō)法不一。比如孫逸，里藉徽州，休寧人，長(zhǎng)期生活在蕪湖地區(qū)，與蕭云從關(guān)系甚好。兩人在山水畫(huà)方面交流中相互影響，有包涵共同審美因素的皖江繪畫(huà)圖景作品，與蕭云從并稱“孫蕭”。美術(shù)史中孫逸確實(shí)是徽州新安畫(huà)派的主要代表，孫逸既是“新安四家”的重要成員，又與“姑孰畫(huà)派”蕭云從合稱“江左二家”。畫(huà)家的畫(huà)派是按里籍劃分還是按畫(huà)家生活成長(zhǎng)的地域劃分，有些畫(huà)家游走于多個(gè)地域應(yīng)該歸屬哪個(gè)畫(huà)派呢？畫(huà)派成員互有交叉,這也說(shuō)明安徽畫(huà)史豐富性和復(fù)雜性，同時(shí)也給大眾的信息接收帶來(lái)了障礙和干擾。

三、借助版畫(huà)、鐵畫(huà)形式的傳播

明末清初兩百年間，皖南徽州地區(qū)木刻和版畫(huà)發(fā)展迅速，這與畫(huà)家的參與是分不開(kāi)的。姑孰畫(huà)派的畫(huà)家長(zhǎng)期和刻工合作，把自己的畫(huà)作改成木雕稿予以雕刻印版，進(jìn)而再刊印成冊(cè)，刻圖教授學(xué)生或贈(zèng)送朋友。蕭云從的《離騷圖》原刻本流傳至今，《離騷圖》的初刊時(shí)間應(yīng)是在順治四年(1647年)[8]，蕭氏從江蘇高淳避難回到蕪湖之后不久。蕭云從身體力行刻圖畫(huà)稿，其與歙縣刻工湯復(fù)合作，刊刻了他一生中最為重要的版畫(huà)作品之一《離騷圖》，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)心情的真實(shí)寫(xiě)照。體察蕭云從繪畫(huà)作品的內(nèi)涵，當(dāng)有感于自己與屈原同病相憐，志士報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，悲郁憤懣。明末政治黑暗，清軍入主中原，山河破碎，壯志難酬，他的心和屈原是一脈相通的。蕭云從應(yīng)太平府推官?gòu)埲f(wàn)選之請(qǐng)創(chuàng)作了《太平山水圖》?！短缴剿畧D》有順治五年戊子(1648年)刻本。蕭云從把家鄉(xiāng)姑孰地區(qū)的山水丘壑記錄下來(lái)，載入他所編著《太平三書(shū)》之中，《乾隆時(shí)編纂的《四庫(kù)全書(shū)》收錄了此書(shū)，并將其列入了“史部三十二地理類存目五”。但由于遺失，其中影響最大《太平山水圖》未予刊印。后來(lái)鄭振鐸先生將收得的《太平山水圖》與購(gòu)買(mǎi)到的《太平三書(shū)》，兩個(gè)原刻初印本合成一書(shū)。新中國(guó)成立后鄭振鐸先生將其捐獻(xiàn)給了北京圖書(shū)館，成了國(guó)家級(jí)的珍貴版本。

歙縣刻工湯復(fù)《離騷圖》全圖所表現(xiàn)出來(lái)一種細(xì)致舒展的線條，刀法技藝妙絕。人物的面部表情無(wú)不刻畫(huà)入微，幾乎每幅題跋都能表現(xiàn)出蕭云從本人對(duì)古人的理解和革新?！短缴剿畧D》的鐫刻者是旌德劉榮、湯尚和湯義，他們?nèi)税娈?huà)的特點(diǎn)是線條粗細(xì)流暢，濃淡起伏的刻刀味，山石樹(shù)木的線條表現(xiàn)疏密考究，流水的雕鏤輕重緩急適宜。這些刻工將蕭云從的創(chuàng)作思想和作品蘊(yùn)含的意義完全表達(dá)了出來(lái)，這也是蕭云從繪畫(huà)藝術(shù)得以廣為流傳、影響深遠(yuǎn)的重要原因之一。這些木刻印刷的版本作品，使國(guó)畫(huà)的內(nèi)容以版畫(huà)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，令這樣重要的典范的作品得以流傳，在清初版畫(huà)史上占有著不可磨滅的地位。不僅帶動(dòng)了徽州版畫(huà)的發(fā)展，同時(shí)也為徽州木刻的興盛做出了貢獻(xiàn)。

蕪湖鐵畫(huà)的開(kāi)創(chuàng)者湯天池，自小就對(duì)繪畫(huà)有著強(qiáng)烈的興趣，一直不斷地琢磨能否把繪畫(huà)與鍛造的工藝結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)樣式。蕭云從和畫(huà)派成員知道其想法后，對(duì)湯天池以鐵藝表達(dá)的國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言進(jìn)行悉心指導(dǎo)。這樣，湯天池經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的反復(fù)實(shí)驗(yàn)，在鍛造技藝上反復(fù)錘煉國(guó)畫(huà)的線條。可以說(shuō)，在蕭云從等人的鼎力支持和幫助下，湯天池終于發(fā)明了馳名中外的蕪湖鐵畫(huà)。鐵畫(huà)既體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)造型藝術(shù)的程式符號(hào)，又熔鑄了鍛造技術(shù)的復(fù)雜工藝。國(guó)畫(huà)與鐵的融合成就了一門(mén)新的獨(dú)特工藝形式——鐵畫(huà)。它以錘代筆，以鐵作墨，以砧為紙，鍛鐵后成為繪畫(huà)的藝術(shù)樣式，達(dá)到了“鐵為肌骨畫(huà)為魂”的境界。兩者的結(jié)合體現(xiàn)著純藝術(shù)向工藝藝術(shù)品的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，鐵畫(huà)進(jìn)入許多平常百姓家里，成為雅俗共賞的藝術(shù)佳品。這樣，蕭云從和畫(huà)派成員的繪畫(huà)作品以蕪湖鐵畫(huà)為載體，通過(guò)另外一種嶄新的美術(shù)作品表現(xiàn)形式——鐵畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展得到了更大范圍的傳播。

四、遠(yuǎn)渡重洋跨文化傳播

蕭云從的作品傳到日本、英國(guó)、韓國(guó)、美國(guó)等國(guó)家著名的博物館收藏，引起一些史論家的重視。他的木刻印本更成為后人學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的入門(mén)教科書(shū)。由于文化背景、欣賞習(xí)慣及語(yǔ)言的障礙，在美國(guó)等西方國(guó)家的傳播渠道不暢，受眾面較小。日本與中國(guó)大陸一衣帶水，文化藝術(shù)一直受到中國(guó)文化的深刻影響，兩國(guó)之間的文化交流具有非常悠久的歷史淵源。蕭云從的《太平山水圖》刻板版畫(huà)流傳到日本后，被日本人鼎春兵制作成精致的摹本印刷刊行。日本畫(huà)家抵園南海購(gòu)買(mǎi)收藏《太平山水圖》刻本，他視此圖為習(xí)畫(huà)的范本，不久就將它圖贈(zèng)給學(xué)生池大雅，教授他用筆技法，體會(huì)中國(guó)畫(huà)的意境美。18世紀(jì)正是日本南宗繪畫(huà)快速發(fā)展時(shí)期，中國(guó)和日本兩個(gè)民族在自然審美方面有相似的方面，繪畫(huà)的意境、畫(huà)面形象的藝術(shù)表現(xiàn)力有相通的情趣。也就是說(shuō)，信源文化系統(tǒng)中象征符號(hào)與接受者文化系統(tǒng)中象征符號(hào)相似，傳播中的理解信息渠道順暢。蕭云從的《太平山水圖》在日本翻印后，曾改名《太平三山圖》，被喜愛(ài)山水畫(huà)的畫(huà)家及美術(shù)愛(ài)好者廣泛地臨摹。實(shí)際上，臨摹就是與前人對(duì)話，與作品交流，一定程度上起到了保存和變相傳播的功能。日本畫(huà)家將蕭云從的《太平山水圖》當(dāng)作畫(huà)譜、畫(huà)帖，奉蕭云從為“畫(huà)圣”，凡學(xué)畫(huà)者必臨摹《太平山水圖》。正如日本著名學(xué)者秋山光夫所說(shuō)的那樣：“蕭尺木藝術(shù)的影響，在我國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上有很深的意義。這是誰(shuí)都必然承認(rèn)的?！盵9]因?yàn)橹袊?guó)和日本同屬中華文化圈，文化中彼此之間的象征符號(hào)有類似或相同的部分，這就更加促進(jìn)了蕭云從作品在日本的流傳，也成就了日本的“南宗畫(huà)派”。

五、借助其他多種媒介的傳播

姑孰畫(huà)派的文獻(xiàn)資料、學(xué)術(shù)研究資料實(shí)質(zhì)上也是傳布姑孰畫(huà)派這一優(yōu)秀文化藝術(shù)資源的重要傳播媒介。這些資料的流布既反映了姑孰畫(huà)派的歷史傳承過(guò)程，又同時(shí)成為這一畫(huà)派得以與現(xiàn)代文化相融合，相關(guān)姑孰畫(huà)派的比較重要的文獻(xiàn)資料很多，諸如地方志這類安徽的地域性歷史文獻(xiàn)，《四庫(kù)全書(shū)存目從書(shū)·史235·地理類》，清代繪畫(huà)史籍、著錄書(shū)，姑孰畫(huà)派成員的著作詩(shī)文集、畫(huà)冊(cè)等。學(xué)術(shù)研究資料包括各類美術(shù)史、個(gè)人的專著等。特別是進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代，傳統(tǒng)文化越來(lái)越得到國(guó)家的重視。同時(shí)，隨著國(guó)家“文化強(qiáng)省”等政策的推進(jìn)和實(shí)施，地域性畫(huà)派再次受到廣泛關(guān)注。關(guān)于姑孰畫(huà)派和蕭云從的研究，涌現(xiàn)出一大批有深度的專著和單篇論文。王石城《蕭云從》、陳傳席《蕭云從版畫(huà)》《蕭云從畫(huà)譜》，顧平《蕭云從山水畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格研究》《蕭云從里籍及生卒年考》，徐青《“姑孰畫(huà)派”的界定》《“姑孰畫(huà)派”研究》，沙鷗《蕭云從與姑孰畫(huà)派》，潘嘯龍《蕭云從<離騷圖>及序跋注文研究》等是這些著述中的優(yōu)良之作。

我國(guó)各地一些圖書(shū)館收藏了姑孰畫(huà)派的重要文獻(xiàn)資料。合肥博物館、上海博物館、北京博物館、天津博物館、廣東博物館、沈陽(yáng)博物館等公共藝術(shù)機(jī)構(gòu)均收藏或展示過(guò)姑孰畫(huà)派的文本和作品。它們接受大量的參觀者與專業(yè)研究者的檢閱。這些真實(shí)性的實(shí)物原作在各地的展示，實(shí)質(zhì)上也反映出當(dāng)時(shí)安徽地域性畫(huà)派發(fā)展所達(dá)到的藝術(shù)高度，取得了深遠(yuǎn)的傳播效應(yīng)，加深了部分受眾對(duì)姑孰畫(huà)派的接受程度。與印刷媒介和實(shí)體展示媒介在研究或者展覽方面對(duì)姑孰畫(huà)派的傳播發(fā)揮出扎實(shí)穩(wěn)健的作用相比，互聯(lián)網(wǎng)跨區(qū)域、跨時(shí)空的快速發(fā)展，使大眾與“姑孰畫(huà)派”交流對(duì)話的方式反而顯得相對(duì)更加簡(jiǎn)單了。電視節(jié)目、藝術(shù)網(wǎng)站，以及諸如微博、微信、論壇等大眾化的數(shù)字傳媒機(jī)構(gòu)，為藝術(shù)的交流提供了一個(gè)更加方便、快捷、直觀的平臺(tái)。這在擴(kuò)大影響力方面發(fā)揮了更大的作用，比如使更多時(shí)尚的年輕人通過(guò)他們最喜聞樂(lè)見(jiàn)的數(shù)字化信息平臺(tái)了解和接受姑孰畫(huà)派的傳播信息，但也存在著一些缺陷，比如，所涉及知識(shí)大都是常識(shí)性的介紹，信息內(nèi)容雷同單調(diào)，頁(yè)面長(zhǎng)時(shí)間得不到及時(shí)的更新，傳播空間顯然已受到其他大量的雜亂無(wú)章的信息的嚴(yán)重?cái)D壓。這些碎片化信息使得人們難以對(duì)“姑孰畫(huà)派”加以深度剖析。

總之，姑孰畫(huà)派的傳播主要依靠人際傳播、文字傳播和實(shí)物傳播。利用刻板復(fù)制作品的傳統(tǒng)方式使這一優(yōu)秀的藝術(shù)文化資源得到了較大范圍內(nèi)的廣泛傳播，藝術(shù)作品受到名人特別是帝王的推崇進(jìn)而能夠被大眾所熟知。作為安徽不可或缺的藝術(shù)資源，近些年學(xué)界對(duì)它的研究愈加深入，特別是對(duì)其畫(huà)派和畫(huà)家群分歧和質(zhì)疑的研討，已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界一定的關(guān)注。學(xué)術(shù)話語(yǔ)憑借其專業(yè)性、科學(xué)性、批判性，在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行解讀的同時(shí)，也成為姑孰畫(huà)派再傳播的重要路徑。目前最重要的事情是要切實(shí)做好姑孰畫(huà)派藝術(shù)的保護(hù)和挖掘，對(duì)該畫(huà)派的認(rèn)識(shí)和理解具體化，維護(hù)安徽畫(huà)壇畫(huà)風(fēng)的多樣性，使這一文化資源得到有序的傳承。

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[7]薛永年，邵彥.中國(guó)繪畫(huà)的歷史與審美鑒賞[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.

[8]潘嘯龍，陳欣.蕭云從《離騷圖》及序跋注文研究[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012，40(3)：325-330.

[9]詹建軍.蕭云從和他的《太平山水圖》[J].國(guó)畫(huà)家，2001(3)：64-65.

A Study on the Transmissional Feature and Path of Gu-Shu of Painting

LU Xunzhou， ZHANG Min

(AcademyofArtandDesign,AnhuiUniversityofTechnology,Ma’anshan243002,China)

Economy restricts the development of Gu-Shu school of painting. The structure and elements of the transmission of Gu-Shu school of painting is excavated from the perspective of regional culture and other schools of painting and art category. It is of great significance to study the transmission of board painting and iron painting from phasing transmission to cross culture transmission, till modern digital transmission in the perspective of methods, means and development. Discovery of the complete transmission of the art school servers the understanding of the art style and diversity in Anhui art circle and the inheritance of the art to a certain degree.

Gu-Shu school of painting; transmission path; artistic inheritance

2017-05-15

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“‘姑孰畫(huà)派’的傳播路徑與價(jià)值提升研究”(SK2016A0153)的階段性成果；安徽省高校人文社科重點(diǎn)研究基地招標(biāo)項(xiàng)目(SK2015A152)；安徽省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目(AHSKY2014D131)。

魯勛洲(1969-)，男，安徽宣城人，副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)；張敏(1984-)，女，安徽宣城人，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。

J211.23

A

1009-9735(2017)04-0149-04