上古神話與中華戰(zhàn)斗文化的緣起*

張 明 倉(cāng)

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上古神話與中華戰(zhàn)斗文化的緣起*

張 明 倉(cāng)

戰(zhàn)斗文化是中華文化中極為亮麗、精彩的部分，是獨(dú)特而重要的文化軟實(shí)力，但在中華文化研究中卻長(zhǎng)期被忽視。中華上古神話中蘊(yùn)含的開(kāi)天辟地、補(bǔ)天射日的大智大勇，厚生救民、舍生取義的大愛(ài)情懷，移山填海、戰(zhàn)斗不止的頑強(qiáng)斗志，不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的不屈精神，構(gòu)成了中華戰(zhàn)斗文化的根源，是中華民族生生不息、興旺發(fā)達(dá)的強(qiáng)大動(dòng)因，也是中華民族數(shù)千年雄立世界東方的民族之魂。

上古神話；中華戰(zhàn)斗文化；文化軟實(shí)力

戰(zhàn)斗文化是思戰(zhàn)、敢戰(zhàn)、善戰(zhàn)、勝戰(zhàn)的特殊文化，是勇武血性、不屈精神的集中體現(xiàn)。中華戰(zhàn)斗文化是中華文化的重要組成部分，但與中華文化中其他內(nèi)容研究的興旺景象形成鮮明對(duì)比的是，對(duì)中華戰(zhàn)斗文化的研究長(zhǎng)期處于尷尬狀態(tài)。戰(zhàn)斗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但對(duì)戰(zhàn)斗文化的研究卻幾為空白，從而導(dǎo)致戰(zhàn)斗精神在中國(guó)文化精神中長(zhǎng)期遭到忽視。其實(shí)，素以愛(ài)好和平著稱于世的中華民族，在五千多年文明歷史中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的戰(zhàn)斗文化，并在中華民族的性格形成和文化軟實(shí)力發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。要了解一個(gè)國(guó)家或民族，首先應(yīng)該了解它的神話。同樣，要了解中華民族，首先應(yīng)該追溯中華上古神話。夏朝以前直至遠(yuǎn)古時(shí)期的中華上古神話，生動(dòng)記錄了中華民族童年時(shí)期瑰麗的幻想、頑強(qiáng)的抗?fàn)幒哇橎浅砷L(zhǎng)的歷史足跡，蘊(yùn)含著戰(zhàn)天斗地、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)不屈的精神，成為中華兒女艱苦奮斗、中華文明持續(xù)演進(jìn)、中國(guó)精神活力無(wú)限、中華民族生生不息的強(qiáng)大動(dòng)因，也成為中華戰(zhàn)斗文化的根源。

一 開(kāi)天辟地、補(bǔ)天射日的大智大勇

中國(guó)是遠(yuǎn)古人類(lèi)起源的重要地區(qū)，中華文明是人類(lèi)最古老的文明之一。黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)，都是中華文明的搖籃?！爸腥A文明多元一體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早期文明形成于龍山時(shí)代，其后生生不息地發(fā)展與傳承，從未中斷，至今已有五千年的歷史?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，中華文明的起源具有本土性、多元性，展現(xiàn)出自身道路的特點(diǎn)與風(fēng)格?！?中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編寫(xiě)組編：簡(jiǎn)明中國(guó)歷史讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：1.中華上古神話中蘊(yùn)含著戰(zhàn)天斗地的奮斗精神和崇尚智慧、勇敢的戰(zhàn)斗特質(zhì)。盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日等上古神話，形象地反映了中華民族先民偉大的氣魄、深邃的智慧和強(qiáng)大的創(chuàng)造力戰(zhàn)斗力，成為孕育中華戰(zhàn)斗文化的內(nèi)在基因。

盤(pán)古開(kāi)天地，是中國(guó)古代最為著名的創(chuàng)世神話。這個(gè)神話，最早為三國(guó)時(shí)期徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》所記載。《藝文類(lèi)聚·卷—》引用《五運(yùn)歷年紀(jì)》中所述：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里?！?歐陽(yáng)詢.藝文類(lèi)聚·卷一.《繹史·卷一》引用《五運(yùn)歷年紀(jì)》所述：“天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽(yáng)，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也。首生盤(pán)古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎氓?！?馬嘯.繹史·卷一.據(jù)傳，遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有天也沒(méi)有地，宇宙不過(guò)是混混沌沌的一團(tuán)氣。盤(pán)古以巨大的勇氣和毅力，用大斧將一團(tuán)混沌劈開(kāi)，形成天和地，并竭力不讓天地重合，歷經(jīng)一萬(wàn)八千年奮戰(zhàn)，終成天高地厚的世界，盤(pán)古也成為頂天立地的巨人。

《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是，女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天?！?劉安.淮南子·覽冥訓(xùn).女?huà)z補(bǔ)天的不朽神話，成功塑造了一位有著奇異神通而又頂天立地、大智大勇的女神形象。她不畏艱險(xiǎn)，重整天地，以大無(wú)畏的精神為人類(lèi)的生存創(chuàng)造了必要的自然條件，成為福佑社稷的正神，長(zhǎng)久以來(lái)為中華兒女所崇拜。

戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，是中外遠(yuǎn)古神話體現(xiàn)大智大勇的重要主題，“后羿射日”則是中國(guó)家喻戶曉的故事?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》載：“逮至堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。”*劉安.淮南子·本經(jīng)訓(xùn).英雄羿手持弓箭降妖伏魔、為民除害，特別是射日的情節(jié)富于想象色彩，表現(xiàn)了上古人類(lèi)對(duì)自身力量的肯定和戰(zhàn)勝災(zāi)害的智慧和勇氣。

無(wú)論是盤(pán)古開(kāi)天地，還是女?huà)z補(bǔ)天，亦或是后羿射日，這些神話無(wú)不反映了中華民族先祖戰(zhàn)天斗地的大智大勇精神。中國(guó)人喜歡這些神話，津津樂(lè)道于這些動(dòng)人的故事，感悟著先祖?zhèn)冋鞣匀坏膫ゴ髿馄呛妥吭侥芰?。這些神話包含著這樣的文化精神：人生來(lái)就離不開(kāi)抗?fàn)幒蛻?zhàn)斗，離不開(kāi)戰(zhàn)斗的勇氣和智慧。在無(wú)比惡劣的外部環(huán)境下，面對(duì)巨大的困難和危險(xiǎn)，先祖?zhèn)冎泵嫣魬?zhàn)、奮勇抗?fàn)帲w現(xiàn)了開(kāi)天辟地、戰(zhàn)天斗地的膽識(shí)，展現(xiàn)了頂天立地、重整乾坤的氣魄，彰顯了補(bǔ)天射日、降妖伏魔的智慧和勇氣。這種膽魄和智勇代代傳承，成為中華兒女戰(zhàn)斗精神的血脈基因，成為中華戰(zhàn)斗文化的重要源頭。

二 厚生救民、舍生取義的大愛(ài)情懷

為何而戰(zhàn)、為誰(shuí)而戰(zhàn)，是戰(zhàn)斗文化的根本問(wèn)題。難能可貴的是，中華上古神話蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的厚生救民意識(shí)。“天地之大德曰生”*易·系辭下.，尊重、愛(ài)護(hù)民眾的生命，是中華文化的一貫精神。盤(pán)古、女?huà)z等雖有超凡脫俗的神通，卻從不以大欺小、以強(qiáng)凌弱，而是奉獻(xiàn)為民、為民造福，甚至不惜以一己之死化育萬(wàn)物、拯救生民，賦予生命以最崇高的意義，也體現(xiàn)了中華戰(zhàn)斗文化的根本指向。

盤(pán)古開(kāi)天辟地，又把自身一切都獻(xiàn)給了天地。南朝梁人任方所作《述異記》，對(duì)盤(pán)古化萬(wàn)物一說(shuō)有詳細(xì)記載：“昔盤(pán)古氏之死也。頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏，夫妻陰陽(yáng)之始也。”*任方.述異記·卷上.盤(pán)古頂天立地一萬(wàn)八千年，并垂死化身，造就萬(wàn)物，讓世界變得豐富多彩，是何等氣魄、何樣無(wú)私！

中國(guó)有關(guān)人類(lèi)起源的神話，首推女?huà)z造人補(bǔ)天?！短接[·卷七十八》引用《風(fēng)俗通》記載：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也?！?李昉等編.太平御覽·卷七十八.女?huà)z不僅創(chuàng)造了人類(lèi)，還為拯救人類(lèi)而冒著生命危險(xiǎn)，“煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水”*劉安.淮南子·覽冥訓(xùn).，以一己之力，補(bǔ)天填地，平災(zāi)息禍，使人類(lèi)劫后重獲新生，其中飽含的大愛(ài)情懷不言而喻！

相傳黃帝之時(shí)，“諸侯相侵伐，暴虐百姓”?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方。”*司馬遷.史記.長(zhǎng)江文藝出版社，2015：5.《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載炎帝采藥為民治病，嘗百草之滋味，“一日而遇七十毒”。黃帝、炎帝對(duì)民眾生命的關(guān)懷，無(wú)不體現(xiàn)了無(wú)私無(wú)畏的大愛(ài)情懷。

中華上古神話之神崇尚無(wú)私利他，自覺(jué)舍己救人、舍生取義，這與古希臘神話等西方神話中英雄人物追求利己的行為動(dòng)機(jī)形成鮮明對(duì)比。古希臘神話中，像普羅米修斯盜火為民之類(lèi)的英雄極為罕見(jiàn)，眾神多為個(gè)人名利而戰(zhàn)。伊阿宋巧取豪奪金羊毛，目的在于換取本應(yīng)屬于自己的王位。奧德修斯歷經(jīng)十年戰(zhàn)天斗海風(fēng)雨還鄉(xiāng)，只因念念不忘家里的財(cái)產(chǎn)和愛(ài)妻。阿喀流斯和希臘英雄們跨海攻打特洛伊，其重要目的竟是爭(zhēng)奪美女海倫。中華上古神話中，諸神所作所為大都是為民造福，并且自覺(jué)自愿竭盡所能、不辭勞苦、不畏艱險(xiǎn)、無(wú)私奉獻(xiàn)，最終成就大功大德，成為美德和理想人格的化身，受到世世代代人民傳頌。《述異記》記載：“盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也。然則生物始于盤(pán)古。”*任方.述異記·卷上.《說(shuō)文解字》有云：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！?許慎.說(shuō)文解字·女部.《淮南子·覽冥訓(xùn)》則贊譽(yù)女?huà)z：“考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光暉重萬(wàn)物?！?劉安.淮南子·覽冥訓(xùn).明代劉寅認(rèn)為：“黃帝即軒轅，以其土德王天下，故曰黃帝，兵家之法所由始也?！?劉寅.武經(jīng)直解·孫子·行軍.炎帝則被尊稱為“神農(nóng)”和“神醫(yī)”。華人(不僅漢族)自稱炎黃子孫，將炎帝與黃帝共同尊奉為中華民族的人文始祖。

中華上古神話中盤(pán)古、女?huà)z等眾神，所開(kāi)所補(bǔ)的天是人們頭上的蒼天，所辟所整的地是民眾賴以生存的大地，所救所護(hù)的人是蕓蕓眾生，所創(chuàng)造的世界是一個(gè)讓人類(lèi)和平安寧幸福生活的家園，所反映的是厚生救民、舍生取義的浩然氣概。這些神話，與個(gè)人功名富貴、自我?jiàn)^斗無(wú)涉，它們歌頌和贊美的是充滿勇氣和智慧的大愛(ài)情懷，表現(xiàn)的是強(qiáng)烈的正義力量和英勇的奉獻(xiàn)精神。這些神，在死亡面前仍能繼續(xù)戰(zhàn)斗，勇于做出舍己救人的選擇，死亡賦予其行為以更加崇高的意義，更加彰顯神的尊嚴(yán)、神的精神。當(dāng)然，這實(shí)際上也是人的尊嚴(yán)、人的精神。中國(guó)上古神話中的神都是人格化的神，其實(shí)質(zhì)是“人所應(yīng)當(dāng)有的樣子”，是人民的英雄。時(shí)至今日，當(dāng)國(guó)家面臨危難、民族遇到挑戰(zhàn)、他人需要幫扶之時(shí)，中華英雄人物總能挺身而出。厚生救民，為民而戰(zhàn)，舍生取義，彰顯了無(wú)私無(wú)畏的大愛(ài)情懷，成為中華戰(zhàn)斗文化的一個(gè)鮮明特色。

三 移山填海、戰(zhàn)斗不止的頑強(qiáng)斗志

中華民族起源于以黃河流域?yàn)橹行牡膹V闊地域。上古時(shí)代，中華大地洪水、旱災(zāi)頻現(xiàn)，密林、灌木叢、沼澤地廣布，毒蛇猛獸出沒(méi)，生存環(huán)境極為惡劣?！渡胶＝?jīng)》記載了400多種能帶來(lái)災(zāi)異甚至能食人的神怪奇獸，直觀地反映了先民處境之險(xiǎn)惡。中華上古神話，鮮活地描述了先民們移山、填海、治水的事跡，反映了華夏祖先與天斗、與地斗、不畏艱辛、堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)斗志。

愚公移山，生動(dòng)展現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民迎難而上、持之以恒、征服高山的堅(jiān)定信念。高山阻隔，給上古先民交通、生活帶來(lái)極大困難。《列子·湯問(wèn)》記載，愚公年已九十，決心率親屬把家門(mén)前擋道的太行、王屋二山移走。文中愚公和智叟的對(duì)話，蘊(yùn)含著深刻的哲理?！昂忧芹判Χ怪唬骸跻樱曛换?！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’北山愚公長(zhǎng)息曰：‘汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？’河曲智叟亡以應(yīng)?！?列御寇.列子·湯問(wèn).愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅(jiān)韌不拔，堅(jiān)信人改造自然的力量，堅(jiān)信克服困難最終一定能夠成功，形愚而實(shí)智。智叟卻智于其表，實(shí)則愚在其中?！坝薰挥?，智叟不智”說(shuō)明，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，就能奪取最終勝利。這個(gè)故事的后續(xù)發(fā)展也正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉?！?列御寇.列子·湯問(wèn).這誠(chéng)然是不可能真正發(fā)生的神話，但又充分反映了當(dāng)時(shí)人們克服艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)烈愿望、征服大自然的雄偉氣魄和人定勝天的堅(jiān)定信念。

精衛(wèi)填海的故事，則深刻表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍、征服?；嫉念B強(qiáng)斗志?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》載：“又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自小詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！?山海經(jīng)·北山經(jīng).相傳炎帝的小女兒被東海淹死后，其精靈化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，每天從西山銜來(lái)微小木石投入東海，一心要把東海填平。東海極為浩瀚、狂暴，精衛(wèi)卻非常弱小力薄，“大”與“小”、“強(qiáng)”與“弱”的反差極為強(qiáng)烈。精衛(wèi)一石一木之填海，一如愚公一擔(dān)一石之移山，何其辛苦！何其艱巨！何其困難！世人常因女娃被東海波濤吞噬化成精衛(wèi)鳥(niǎo)而嘆息，更為精衛(wèi)銜運(yùn)西山木石以填東海的頑強(qiáng)執(zhí)著精神而拋灑熱淚。精衛(wèi)面對(duì)強(qiáng)大的征服對(duì)象時(shí)卻異常從容、堅(jiān)定，在看似不可為的情況下，展現(xiàn)出一種博大堅(jiān)韌、戰(zhàn)斗不止、至死靡它的可貴精神，怎不令人感動(dòng)、令人震撼、令人敬重！“精衛(wèi)填?！焙蠡癁槌烧Z(yǔ)，喻人之意志堅(jiān)決、不畏艱難，也喻事業(yè)之偉大崇高、艱巨卓越，激勵(lì)著志士仁人堅(jiān)持不懈、執(zhí)著前進(jìn)。

關(guān)于洪水的神話，反映了古時(shí)人們?cè)趹K烈的自然災(zāi)害面前不屈不撓的抗?fàn)幘?。與國(guó)外洪水神話大都講述洪水是對(duì)人類(lèi)的懲罰、反映對(duì)人性的反省和批判不同，中華上古神話主要把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所揭示的是與洪水抗?fàn)?、征服水患的積極意義，看重的是人的智慧及斗爭(zhēng)精神。其中，最典型的當(dāng)數(shù)鯀禹治水?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州?！?山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng).傳說(shuō)中，鯀為治水災(zāi)，不惜盜竊天帝的息壤，引起天帝震怒而被殺。鯀志向未竟，死三年而尸體不腐，剖其腹而生禹。禹繼鯀志，歷盡艱辛，“八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入”*孟軻.孟子·滕文公章句上.，“疏河決江，十年未闞其家”*尸佼.尸子·卷上.，并和諸多惡神搏殺，誅殺相繇*山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng).、擒服水怪無(wú)支祁*李昉等編.太平廣記·卷第四六七·水族四.，終于制服彌漫天下、禍害人間的洪水。大禹治水的故事，塑造了一個(gè)不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英雄形象，集中反映了先民在同自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)中的頑強(qiáng)斗志。

美國(guó)神話學(xué)家大衛(wèi)·李明(DavidLeeming)說(shuō)：“神話就像人類(lèi)所關(guān)切的事物一樣地真實(shí)。當(dāng)我們失掉了感受神話的能力時(shí)，我們也就失掉了同體現(xiàn)最基本和最普遍人性的事物的聯(lián)系。在一種真實(shí)的意義上說(shuō)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)不再能夠體驗(yàn)神話的時(shí)候，它也就失去了它的靈魂?！?轉(zhuǎn)引自袁珂主編.中國(guó)神話(第一集)[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987：359.愚公移山、精衛(wèi)填海、大禹治水，都是在看似徒勞的情形下，勇于以菲薄的力量迎難而上、攻堅(jiān)克難，這是何等的頑強(qiáng)!但這絕非愚蠢、不自量力，而是一個(gè)民族奮發(fā)向上的精神支撐。正是這種不屈不撓與天斗、與地斗、與大海洪災(zāi)斗的精神，支撐著中華民族度過(guò)那險(xiǎn)惡而艱難的漫長(zhǎng)歲月。歷史的長(zhǎng)河波濤洶涌，唯有中華文明歷盡劫波而綿延不絕，飽受磨難依舊剛健有為，數(shù)千年文明薪火相傳、生生不息，這與中華戰(zhàn)斗文化中移山填海、戰(zhàn)斗不止的頑強(qiáng)斗志密不可分。中華戰(zhàn)斗文化獨(dú)特的信念、韌性和耐力，是中華民族保持旺盛生命力的不竭源泉，激勵(lì)著中華民族戰(zhàn)勝一切災(zāi)難挑戰(zhàn)，砥礪前行，在今天仍然彌足珍貴。

四 不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的不屈精神

威武不能屈，面對(duì)強(qiáng)敵敢于反抗、百折不撓，中華民族這種不屈不撓的戰(zhàn)斗精神，最早也是體現(xiàn)在精衛(wèi)填海、刑天舞干戚等上古神話中。東晉陶淵明曾作《讀〈山海經(jīng)〉》詩(shī)，廣為流傳的第十首寫(xiě)道：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”陶淵明感嘆：精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填平滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無(wú)悔改。精衛(wèi)和刑天，成為不屈精神的化身。

“精衛(wèi)填?！敝猿蔀橹袊?guó)上古神話中最為感人的故事之一，不僅是因?yàn)樗N(yùn)含著堅(jiān)持不懈、鍥而不舍的精神，更是因?yàn)樗宫F(xiàn)的不畏強(qiáng)暴、勇于復(fù)仇的勇氣和意志。女娃不幸溺亡，反映了人生命的脆弱和大海的強(qiáng)暴；女娃化身為鳥(niǎo)終生進(jìn)行填海的復(fù)仇事業(yè)，不填平大海誓不罷休，則表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民探索自然、征服自然的強(qiáng)烈愿望。人們同情精衛(wèi)，欽佩精衛(wèi)，把它叫做“冤禽”(被冤死的鳥(niǎo))、“誓鳥(niǎo)”(發(fā)下誓言的鳥(niǎo))、“志鳥(niǎo)”(有志氣的鳥(niǎo))、“帝女雀”(炎帝的女兒)。陶淵明詩(shī)作正是對(duì)精衛(wèi)不畏強(qiáng)暴、敢于同大海作斗爭(zhēng)的不屈的戰(zhàn)斗精神的高度頌揚(yáng)。

刑天是一個(gè)受人敬仰的神話人物，刑天精神被千載傳唱?！渡胶＝?jīng)》載：“刑天與帝至此爭(zhēng)神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為眼，以臍為口，操干戚以舞?！?山海經(jīng)·海外西經(jīng).傳說(shuō)記載，刑天為給炎帝報(bào)仇，孤身一人手提板斧和盾牌沖上天庭向黃帝叫戰(zhàn)，被黃帝斬掉頭顱滾進(jìn)了常羊山的縫隙中，他毅然化乳為眼，化臍為口，揮舞干戚繼續(xù)抗?fàn)帯Ｐ烫斓墓适轮阅艹蔀橐粋€(gè)不朽的神話，全在于他不畏強(qiáng)權(quán)、不懼強(qiáng)敵、不怕死亡、英勇無(wú)畏、血戰(zhàn)到底、永不屈服的英雄氣概。刑天精神是可敬的，也是可畏的！陶淵明將刑天事跡入詩(shī)，借詩(shī)贊嘆其“猛志固常在”。英國(guó)小說(shuō)家薩克雷則說(shuō)：“大膽挑戰(zhàn)，世界總會(huì)讓步。如果有時(shí)候你被它打敗了，不斷地挑戰(zhàn)，它總會(huì)屈服的。”刑天代表的就是這樣一種寧死不屈、只能被消滅不能被打敗的戰(zhàn)斗信念，一種有敵無(wú)我、有我無(wú)敵、血戰(zhàn)到底的戰(zhàn)斗血性，一種為不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的不屈的戰(zhàn)斗精神！

著名作家茅盾認(rèn)為：“精衛(wèi)與刑天是屬于同型的神話，都是描寫(xiě)象征百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識(shí)的鳥(niǎo)獸神話。”*茅盾.中國(guó)神話研究初探[M].上海：上海古籍出版社，2005：88.中華上古神話中的英雄人物，無(wú)論個(gè)人力量強(qiáng)弱，都有著一種不屈、執(zhí)著和戰(zhàn)斗到底的大無(wú)畏精神，并在英勇戰(zhàn)斗中彰顯生命的意義和價(jià)值。中華上古神話其實(shí)是鼓勵(lì)人們勇于抗?fàn)帯⒏矣诳範(fàn)?，在?qiáng)權(quán)面前永不屈服，在困境之中永不放棄，在挫折之時(shí)永不退縮，不畏強(qiáng)暴，敢于斗爭(zhēng)。一個(gè)民族的神話，就是這個(gè)民族精神的源頭。中華上古神話中蘊(yùn)含的這種開(kāi)天辟地、補(bǔ)天射日、厚生救民、舍生取義、移山填海、戰(zhàn)斗不止、不畏強(qiáng)暴、敢于斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗精神，正是中華民族數(shù)千年來(lái)雄立世界民族之林的民族之魂。這種精神深深烙印在炎黃子孫的靈魂里、骨子里、血液里，在遭遇困難特別是重大挑戰(zhàn)和危機(jī)時(shí)總會(huì)爆發(fā)出震驚世界的力量，成為中華民族最深厚、最可寶貴、最令人敬畏的強(qiáng)大軟實(shí)力。

[1] 山海經(jīng)[M].鄭州：中州古籍出版社，2008.

[2] 簡(jiǎn)明中國(guó)歷史讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[3] 袁珂.中國(guó)古代神話[M].北京：中華書(shū)局，1960.

(編輯：孫國(guó)偉)

* [基金項(xiàng)目]本文系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)研究”(2015MZD044)的階段性成果。

張明倉(cāng)：中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作研究中心副主任，副研究員，哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)、軍隊(duì)政治工作學(xué)。