哲學(xué)：生活中理性的反思

陳宇

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院 福建福州 350007）

哲學(xué)：生活中理性的反思

陳宇

（福建師范大學(xué) 公共管理學(xué)院 福建福州 350007）

哲學(xué)是什么？這是哲學(xué)研究中繞不開(kāi)的一個(gè)基本問(wèn)題，然而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，可謂是眾說(shuō)紛紜，至今尚無(wú)定論。本文跳出前人對(duì)于哲學(xué)本質(zhì)的回答，認(rèn)為哲學(xué)可以這樣來(lái)描述：生活中理性的反思——生活是哲學(xué)的來(lái)源，理性是哲學(xué)的基礎(chǔ)，反思是哲學(xué)的存在方式。

哲學(xué)；生活；理性；反思

哲學(xué)是什么？這是哲學(xué)研究中繞不開(kāi)的一個(gè)基本問(wèn)題，然而這又是一個(gè)很難回答清楚的問(wèn)題。自哲學(xué)誕生以來(lái)，人們對(duì)此問(wèn)題給出了各種各樣的答案，可謂眾說(shuō)紛紜，至今尚無(wú)定論。而正是基于此，對(duì)此問(wèn)題的探討永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，我們只有不斷探索與思考，才能無(wú)限接近“哲學(xué)是什么”的答案。

1 生活是哲學(xué)的來(lái)源

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)源于實(shí)踐。事實(shí)上，這句話的另一種表達(dá)為生活是哲學(xué)的來(lái)源。因?yàn)?，人類的現(xiàn)實(shí)生活是一切實(shí)踐活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為人類歷史的存在和發(fā)展的第一個(gè)前提就是“必須能夠生活”。馬克思本人曾多次強(qiáng)調(diào)他的哲學(xué)就是建立在現(xiàn)實(shí)生活中的，他指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”由此可以看出現(xiàn)實(shí)生活在馬克思哲學(xué)中的重要地位，甚至有學(xué)者基于此稱馬克思哲學(xué)在根本上為“生活哲學(xué)”，我們暫且不討論這種說(shuō)法是否準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)，至少有一點(diǎn)，是我們不能否認(rèn)的，那就是馬克思哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)是源于現(xiàn)實(shí)生活的。

事實(shí)上，包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的一切哲學(xué)都是源于現(xiàn)實(shí)生活的。亞里士多德說(shuō)：“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都起源于對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的驚異”柏拉圖也有在《泰阿泰德》篇中說(shuō)過(guò)：哲學(xué)始于驚異。驚異介于知與不知之間，是從無(wú)知到知過(guò)渡的橋梁。如果沒(méi)有驚異，那么人們將處于完全無(wú)知的狀態(tài)，而當(dāng)驚異產(chǎn)生的時(shí)候，人們開(kāi)始從無(wú)知到知，隨后才會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)思考。因此，我們說(shuō)哲學(xué)起源于驚異，事實(shí)上是一種邏輯上的先后關(guān)系，即先有驚異，后才有哲學(xué)。哲學(xué)始于驚異，而驚異的對(duì)象正如亞里士多德所說(shuō)，是“萬(wàn)事萬(wàn)物”，而這“萬(wàn)事萬(wàn)物”首先就是現(xiàn)實(shí)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物,也就是說(shuō)，人們只有在現(xiàn)實(shí)生活中，才能產(chǎn)生驚異。所以，我們說(shuō)生活是哲學(xué)的最初來(lái)源，沒(méi)有生活就沒(méi)有哲學(xué)。不僅如此，在哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，生活還為哲學(xué)提供源源不斷的素材和“養(yǎng)料”，一切哲學(xué)思考或間接或直接地取之于生活。因此，在某種意義上，我們可以說(shuō)生活乃哲學(xué)的全部來(lái)源。

2 理性是哲學(xué)的基礎(chǔ)

哲學(xué)源于生活，然而動(dòng)物也“生活”，不過(guò)動(dòng)物卻沒(méi)有哲學(xué)，哲學(xué)只是人類的專屬。這在根本上是因?yàn)槿耸怯欣硇缘拇嬖谖?。理性最早起源于古希臘哲學(xué)家赫拉克利特提出的概念“邏各斯”（logos）。在今天，我們一般認(rèn)為理性指我們形成概念、進(jìn)行計(jì)算、推理、歸納、進(jìn)行判斷、分析、綜合、比較等方面的能力，而這些能力正是進(jìn)行哲學(xué)思考所必備的基本能力。古希臘哲學(xué)家泰勒斯提出“水是萬(wàn)物的本原”的命題，這說(shuō)明他已經(jīng)在試圖從千變?nèi)f化的自然萬(wàn)物中，概括出萬(wàn)物的本原。正是基于此，我們稱泰勒斯為西方哲學(xué)的始祖，他是有文獻(xiàn)記載最早對(duì)自然進(jìn)行哲學(xué)思考的。試想，如果泰勒斯不具備歸納、綜合等理性能力，又怎能提出“水是萬(wàn)物的本原”？再進(jìn)一步，我們說(shuō)哲學(xué)始于驚異。但是，是否有了驚異，哲學(xué)就產(chǎn)生了呢？顯然不是，如果只有驚異而沒(méi)有一定的理性思考，那么我們依然只能停留在驚異的階段而無(wú)法從無(wú)知到知。因此，好奇心再?gòu)?qiáng)的兒童，也不能稱其為哲學(xué)家，因?yàn)樗痪邆湎鄳?yīng)的理性能力。

理性是哲學(xué)的基礎(chǔ)，但理性不是哲學(xué)的全部，哲學(xué)亦有其非理性部分。哲學(xué)畢竟不是科學(xué)，試圖讓哲學(xué)成為科學(xué)，或“科學(xué)之科學(xué)”，亦即純理性或絕對(duì)理性的哲學(xué)，是不可能的。這種絕對(duì)理性的哲學(xué)觀是不可取的，19世紀(jì)以來(lái)興起的實(shí)證主義和非理性主義就是對(duì)這種絕對(duì)理性的哲學(xué)觀的一種批判。然而問(wèn)題是，在實(shí)證主義和非理性主義那里，對(duì)理性的態(tài)度似乎有點(diǎn)矯枉過(guò)正，理性的基礎(chǔ)作用都受到質(zhì)疑。伽達(dá)默爾對(duì)此就持批判的態(tài)度，他批判這樣一個(gè)實(shí)證主義和非理性主義泛濫的時(shí)代，是理性缺失的時(shí)代。他在其著作《科學(xué)時(shí)代的理性》中就如此寫(xiě)到：“我們生活在這樣一個(gè)時(shí)代，它更原把哲學(xué)算做舊時(shí)代神學(xué)的遺物?；蛘咚鼜牟粦岩赡切┮蕾囉谏衩鼗驘o(wú)意識(shí)興趣的東西，反而懷疑對(duì)純理論和為知識(shí)而知識(shí)的理想”就是說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代，理性被當(dāng)作懷疑的對(duì)象，而感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和非理性卻無(wú)可置疑。從中我們不難看出理性在他眼中的重要地位。進(jìn)而言之，我們認(rèn)為，哲學(xué)的基礎(chǔ)最終只能是理性，而永遠(yuǎn)不會(huì)是其他的“那些依賴于神秘或無(wú)意識(shí)興趣的東西”。

3 反思是哲學(xué)的存在方式

反思是哲學(xué)的存在方式，哲學(xué)通過(guò)且只通過(guò)反思的形式存在。黑格爾就指出：“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思，——意指跟隨在事實(shí)后面的反復(fù)思考”需要指出的是，這里的“反思”，包括兩個(gè)層面的內(nèi)容——一是指字面上所理解的跟隨在事實(shí)后面的“反復(fù)思考”，更深一步還指后思、反省之意，即以思想的本身為對(duì)象，自覺(jué)地對(duì)思想進(jìn)行思想。

首先，一般性的思考不能算作哲學(xué)思考，只有跟隨在事實(shí)后面的“反復(fù)思考”才是哲學(xué)思考方式。依照黑格爾的觀點(diǎn)，“哲學(xué)的任務(wù)或目的在于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)”，這個(gè)觀點(diǎn)在今天看來(lái)或許不是那么準(zhǔn)確，因?yàn)轳R克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。顯然，哲學(xué)的最終任務(wù)或目的不是黑格爾所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)”，即“解釋世界”，而是馬克思所認(rèn)為的“改變世界”。然而，“改變世界”的前提是“解釋世界”，“解釋世界”是“改變世界”的必要條件。因此，“解釋世界”或“認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)”的確是哲學(xué)的任務(wù)和目的，只是不是根本任務(wù)和最終目的罷了。簡(jiǎn)單地、一般性的思考是無(wú)法完成哲學(xué)的任務(wù)和目的的，而只有反復(fù)思考“萬(wàn)物的本原是什么”或者像蘇格拉底那樣不斷的追問(wèn)和思考“什么是美”、“什么是勇敢”等問(wèn)題才可能做到很好地“解釋世界”和“認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)”，只有這樣的認(rèn)識(shí)方式才是真正的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式。換言之，只有通過(guò)跟隨在事實(shí)背后的“反復(fù)思考”，才可能達(dá)到哲學(xué)的任務(wù)和目的。因此，我們說(shuō)反復(fù)思考是哲學(xué)的存在方式。

另一層面來(lái)講，哲學(xué)不僅以一般的客觀事物和事實(shí)作為認(rèn)識(shí)和思考對(duì)象，更以整個(gè)世界（包括現(xiàn)實(shí)世界和人的精神世界）作為認(rèn)識(shí)和思考對(duì)象。因此，“解釋世界”還包括解釋人的精神世界，也就是說(shuō)需要以人的思想作為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考，即“對(duì)思想的思想”。當(dāng)我們?cè)谒伎肌罢軐W(xué)是什么”或“什么是哲學(xué)”的時(shí)候，就是一種“對(duì)思想的思想”。而且在今天，哲學(xué)大多數(shù)情況下都是“對(duì)思想的思想”乃至對(duì)思想的思想進(jìn)行再思想，而不僅僅是對(duì)某個(gè)事實(shí)的“反復(fù)思考”?？傊?，哲學(xué)的發(fā)展就是反思的不斷深化，反思是哲學(xué)唯一的存在方式。

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995：57，73.

[2]亞里士多德.形而上學(xué)[M]，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014.

[3]伽達(dá)默爾.科學(xué)時(shí)代的理性[M].薛華等譯，北京：國(guó)際文化出版社，1988.

[4]黑格爾.小邏輯[M].賀麟譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：7，242.

B017.9

A

2096-4110（2017）02（a）-0003-02

陳宇（1993-），男，漢，江蘇淮安人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)。