唐代文化在中國園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用探究

閆 媛 媛

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南714099)

【藝術(shù)研究】

唐代文化在中國園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用探究

閆 媛 媛

(渭南師范學(xué)院 絲綢之路藝術(shù)學(xué)院，陜西 渭南714099)

我國園林景觀發(fā)展中，會用到很多設(shè)計的要點，包括設(shè)計的方式，設(shè)計的元素，設(shè)計的主題。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，景觀的設(shè)計得到了提升。將各種元素巧妙地融入景觀的設(shè)計中，一方面是為了提升景觀的設(shè)計感，另一方面是為了繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。唐代文化在中國園林景觀設(shè)計中如何應(yīng)用，將唐代的各種文化元素，蘊(yùn)含著唐代特點的載體融入園林景觀的設(shè)計中，是對唐代的文化的一種繼承發(fā)揚(yáng)。

唐代文化；現(xiàn)代景觀；設(shè)計

現(xiàn)代的景觀設(shè)計，蘊(yùn)含了很多的設(shè)計元素，包括后現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格，歐美的設(shè)計風(fēng)格，中國古典園林的設(shè)計風(fēng)格，這些風(fēng)格的應(yīng)用，不斷地開闊了現(xiàn)代景觀的設(shè)計市場，同時也開拓了園林設(shè)計師的思路，使園林設(shè)計師設(shè)計出更多地適合園林特色的設(shè)計方案。將唐代文化應(yīng)用在現(xiàn)代的景觀設(shè)計中，就是其中的一種設(shè)計風(fēng)格。唐代的風(fēng)格多種多樣，充滿著各種奧秘和特色，是我們研究唐代文化與現(xiàn)代園林設(shè)計的重要內(nèi)容。

一、唐代文化在中國傳統(tǒng)造園中的應(yīng)用

唐代文化在美學(xué)原理之上，有很大的研究空間，因此在現(xiàn)代關(guān)于美學(xué)的使用中，總會關(guān)系到唐代文化。立足于合理平面布局基礎(chǔ)之上重視豎向設(shè)計。一般而言，優(yōu)美的環(huán)境景觀屬于現(xiàn)代城市的一個突出特點。 將唐代文化與現(xiàn)代景觀的設(shè)計相互融合，既是對唐代文化的發(fā)揚(yáng)，又是對現(xiàn)代景觀藝術(shù)的另一種創(chuàng)新。唐代文化在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用，包括很多方面，將這兩種元素組合在一起，將會發(fā)生很多新奇有趣的事情。[1]以下是唐代文化在現(xiàn)代景觀中的一些應(yīng)用。

(一)皇家文化

眾所周知，唐代的皇家文化盛極一時。眾國朝拜，四方來臨，將各地的文化傳播到了唐朝的都城。因此唐代的皇家文化就是對當(dāng)時的各種文化的融合。將各種中華文化融合在一起，是唐代皇家文化表現(xiàn)出來的最明顯的一個特點。中國唐代的文化與現(xiàn)代的景觀設(shè)計融合在一起，具體的一種表現(xiàn)就是園林的大氣。因此在對園林進(jìn)行設(shè)計的時候，將皇家的文化融合進(jìn)去，就是用一種大氣磅礴的建筑物和園林的擺布來實現(xiàn)皇家的大氣的風(fēng)范。園林里種植的植物一般都是傳統(tǒng)文化中一般認(rèn)為的象征富貴、權(quán)利的象征的植物，有時還會加入一些異域而來的珍貴的品種，這些品種的存在，提升了園林的檔次。另外，對園林的建筑的設(shè)計也會采用皇家的設(shè)計的方法，在設(shè)計的時候，會使用各種廊檐或者是樓閣的形式，有時還會使用金碧輝煌來襯托出帝王的氣勢，體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，如西安大唐芙蓉園。[2]

(二)科舉文化

唐代是科舉制度開始形成潮流的時候，因此在園林的設(shè)計中，包含了科舉文化也不是很奇怪。將科舉文化與現(xiàn)代的景觀結(jié)合起來。是一種比較通俗的方法，因為科舉文化的基本特點就是反映了科舉制度下的人才們的文化的涵養(yǎng)。[3]而園林所體現(xiàn)也是文化的氣息。因此將這兩種文化結(jié)合起來，沖突并不是很大。在園林中，經(jīng)常存在著杏園，這是因為科舉制度中，杏園中種植著很多的杏樹。在杏林的入口處，都是一些用唐代的唐三彩燒制而的一些駿馬，這些馬的形態(tài)各異，各有特色，而且做工極為精美，質(zhì)量很好。在雨水的沖刷中依然保持著原來的面目。從這一方面來說，這就是對唐代文化的一種引用。同時，園中還有很多關(guān)于歷史主題的設(shè)計，如在唐代比較有名的一些歷史事實，比如進(jìn)士、探花等元素的引用，這些元素的引入，采用了現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計的手法，將園林的藝術(shù)與歷史聯(lián)系在一起，將這些歷史用園林的手法表現(xiàn)了出來，給他們賦予了新的生命。這樣的設(shè)計同時也能反映出唐代悠久的文化，將這些文化氣氛融進(jìn)園林中，給園林帶來的是一種更加精致、古色古香的氛圍。

(三)詩歌文化

唐代是詩歌文化發(fā)展的鼎盛時期，這一時期，出現(xiàn)了很多的詩人，著名的有李白、白居易等人，這些人在唐代的詩歌文化中發(fā)揮了很大的作用，他們將唐代詩歌的發(fā)展推向了鼎盛，在這樣的環(huán)境中，也出現(xiàn)了很多珍貴的詩篇，這些詩篇可以用在園林門欄的題詞上。唐代詩歌對仗工整,更富有韻味，將這些唐詩用在門欄的題詞上，可以給園林帶來一種古典的氛圍，同時也提升了園林文化的高度。唐詩作為我國古典文化中的一種瑰寶，作為我國歷史中的一種主要的文化遺產(chǎn)，一直以來都是人們學(xué)習(xí)古代文化和了解唐代歷史的一種方式，將唐詩融入園林的設(shè)計中，可以幫助我們學(xué)習(xí)歷史，將唐詩的引用還有另外一種方法，就是將唐詩中描繪的畫面用園林的形式表現(xiàn)出來，具體的表現(xiàn)的方法就是將有畫面感的唐詩，在園林中種植類似的植物或者是修筑相應(yīng)建筑，這樣的話，可以將唐詩融合進(jìn)去，賦予園林一種新的美感。將唐詩中描述的壯麗的景色表現(xiàn)出來，給我們一種壯麗的感覺，透過園林，我們看到的是一個朝代的盛世興衰。這樣的園林，傳統(tǒng)文化沖擊著人們的視覺，這樣的園林，再現(xiàn)了歷史中生動的國王，置身其中，仿佛就在當(dāng)時紛飛的唐朝的魅力中永遠(yuǎn)都不能醒來。唐朝詩人的盛世風(fēng)采，在園林、在山水、在雕塑和建筑中體現(xiàn)得淋漓盡致，給人一種唯美的視覺體驗，更給另外我們一種歷史的濃厚感和文化的洗禮。[4]在這樣的唐詩文化中，我們看到的不僅是園林，更是一種歷史，也是一種啟迪，是對我們文化的提升，是一種精神文明活動。

(四)茶文化

在唐代，茶的發(fā)展也是不可忽略的一部分，因為茶文化的發(fā)展，又因為民族文化的組合，導(dǎo)致了唐代的民眾習(xí)慣于飲茶作詩。茶文化由來已久，并且十分復(fù)雜，因此對茶文化的應(yīng)用也是一個比較困難的過程。茶文化講究沉潛心凈，在飲茶的時候，切忌心浮氣躁，茶不僅可以修養(yǎng)身心，也可以延年益壽。因此茶文化可以在唐代得到發(fā)展。在園林的設(shè)計中，出現(xiàn)了陸羽茶社。在園林的湖的兩岸分布的茶屋，給品茶提供了一種新型的場所，這樣茶文化的體現(xiàn)無疑是最直觀的，將茶屋主觀地呈現(xiàn)在人們的面前，將茶的故事向人們徐徐講來，給予有人的感覺是熟悉的溫柔的，充滿了茶香。茶園內(nèi)的設(shè)計也很巧妙，使用小山、小水、石板凳、石桌，給予人一種古樸的感覺，同時也創(chuàng)造了一種茶室的主人清心寡志一種印象，更創(chuàng)造了一種飲茶的適宜的氛圍。[5]另外在茶屋中還會包含很多倒茶技術(shù)的展示和制茶技術(shù)的展示，這些技術(shù)的展示，讓游人在欣賞園林的時候，可以同時對茶藝文化有所了解，同時也可以對唐代的精神文化進(jìn)行更加詳盡的參語。在體現(xiàn)茶文化的時候，還會融入一種現(xiàn)代的茶文化，現(xiàn)代氣息的融入不但不會覺得突兀，還會給我們一種全新的感覺，體現(xiàn)的是一種文化互補(bǔ)的形式。庭院中使用的現(xiàn)代的手法來對建筑和園林的布置來體現(xiàn)一種新的改造。將人們引入一種雅致的空間之后，給人們冥想的空間和機(jī)會，可以為人們創(chuàng)造一種更加舒緩的氛圍，在這樣的氛圍之下，存在著一種雅致的有格調(diào)的茶文化的氛圍。各種景觀的設(shè)計，開創(chuàng)了一種全新的設(shè)計理念。

(五)宗教文化

唐代的宗教文化，是一種更加多元化的融入，是對多種宗教文化的融合，包括佛教、道教的發(fā)展，這樣的宗教文化，對于園林文化無疑是一種可以發(fā)揮的平臺。在園林文化的設(shè)計中，對多種宗教文化的帶入是很輕松的、明顯的。首先就是雕塑。有關(guān)宗教的雕塑作為一種小飾物裝飾在園林的各個角落里。其中一種重要的表現(xiàn)形式就是七個手印的雕塑，這個雕塑的意義就是把佛教的文化放到園林之中，金色的手指印在園林中表現(xiàn)在大的石頭上，也可以多為一種植被的種植的方式，從遠(yuǎn)處所看到的園林就是金色的手指，這樣的視覺沖擊，將帶給游客一種更加有趣的宗教氛圍。同時，除了這種圓心的雕塑之外，還有一種是觀音菩薩的雕塑和各種佛像的雕塑，這樣的雕塑往往是集群的分布，這些都是對宗教文化的一張全新的展現(xiàn)，生動地展現(xiàn)了宗教文化的魅力，給人們一種新的視覺的表現(xiàn)力。同時園林中還會有很多地形上面的起伏，更會帶來一種宗教上的神秘感覺，這樣的感覺對于園林的創(chuàng)造來說，更有新鮮感，同時也體現(xiàn)了宗教對于園林的重要性，將被宗教應(yīng)用于園林中，這并不是以此簡單的嘗試，它的存在也為園林的文化進(jìn)步開拓了廣闊的市場。

二、唐代特色文化要素在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

唐代特色的景觀符號作為唐代文化的一種總結(jié)，具有很明顯的唐代特色。唐代文化的特色包括很多主要的方面，而對于唐代文化總體的特色的總結(jié)，將具有唐代特色的景觀符號應(yīng)用在園林中，是唐代文化在園林的設(shè)計中進(jìn)一步的應(yīng)用。因為這種特色的使用，將會為園林設(shè)計出新的力量。

(一)景觀的色調(diào)

對于一個園林來說，從宏觀的角度來看，可以看到園林的最大的特色就是園林的景觀，而景觀從宏觀上來看，明顯的特色就是景觀的色調(diào)，景觀的色調(diào)是由景觀的整體的植物色調(diào)所決定的。哪種顏色的植物占地面積大，哪種顏色在景觀的色調(diào)中占的比重也就越大，園林就越趨向于哪一種色調(diào)，給人一種更新的視覺上的體驗。由于景觀的色調(diào)的不同就會造成不同的園林在景觀的色調(diào)上的不同，這樣豐富的顏色，可以提高景觀的飽和度和新鮮性。在對景觀進(jìn)行設(shè)計的時候，就要考慮到對景觀的色調(diào)的控制，一般來說，景觀的色調(diào)不可以太過混亂或者顏色太過暗淡，太過混亂或者是顏色暗淡的景觀會給人帶來一種奇怪的感覺，同時降低景觀的觀賞性。另外，對園林的色調(diào)的控制還要考慮到其他的因素，比如時代的特點、園林的主題、民族的風(fēng)格，以及其中所蘊(yùn)含的倫理上的文化這些都會影響到園林的色調(diào)的設(shè)計，因此，園林的設(shè)計是一個比較煩瑣的過程，在設(shè)計的時候，如果不對園林的色調(diào)進(jìn)行檢查，就會出現(xiàn)與文化上相斥的現(xiàn)象。[6]唐代將朱紅色的柱子，灰色的地基還有紅色的屋頂，以及白色的墻面進(jìn)行結(jié)合，這樣的建筑的風(fēng)格從唐代開始到現(xiàn)在，一直是園林中的建筑所使用的建筑風(fēng)格。這樣的建筑風(fēng)格在一定程度上是園林發(fā)展中的創(chuàng)新，即讓這樣的建筑與周圍的景觀進(jìn)行組合，在顏色上形成一種呼應(yīng)，就可以對景觀的色彩進(jìn)行一番調(diào)整，這樣的調(diào)整會使得園林更加具有唐代的特色。[7]園林中的建筑都是用黃色、紅色、白色，這樣的建筑更加呼應(yīng)了建筑在唐代的皇家的風(fēng)格，同時保留了中國古代的建筑中經(jīng)常使用的顏色。[8]主色調(diào)是紅色，黃色作為點綴，對園林的景觀的調(diào)配是很好的一種嘗試，這樣的景觀，給予觀賞者更加舒服的視覺體驗。[9]

(二)園林中經(jīng)常出現(xiàn)的裝飾物

忽視園林景觀建設(shè)的地域性。縱觀當(dāng)前的園林景觀設(shè)計，不管是城市景觀還是地產(chǎn)景觀，盲目地照搬國外園林景觀設(shè)計的現(xiàn)象是普遍現(xiàn)象。與此同時，許多園林景觀在建設(shè)的時候，未對其進(jìn)行認(rèn)真的借鑒和分析，采用盲目的拿來主義，這樣就造成我們生活中的園林景觀環(huán)境非常相似，小區(qū)西洋化，對于植物的配置也未充分考慮當(dāng)?shù)氐膶嶋H氣候，從而未凸顯自身地域特色。例如地產(chǎn)景觀就是一個很好的例子，這樣不但加大了環(huán)境養(yǎng)護(hù)等成本，而且無法更好地滿足使用者的需求。園林中經(jīng)常出現(xiàn)的裝飾物，雖然不是園林的最大的組成部分，但是裝飾物對于園林的重要性是難以忽略的。園林的裝飾比較小巧，一般都是為了將園林整體的文化氛圍提升。一般來說，對園林的裝飾物的控制，都要有對園林的整體的設(shè)計風(fēng)格精準(zhǔn)的把握，以此來保障裝飾物不會在園林的裝飾中出現(xiàn)突兀。比如園林中經(jīng)常出現(xiàn)的紋樣，紋樣是一種吉祥的象征，紋樣是從古代流傳下來的一種在建筑的裝飾物中的裝飾的方法，一般的建筑的裝飾都會使用紋樣來提升設(shè)計感和美感。另外紋樣也可以單獨(dú)使用。很多地面上的紋樣，以及柱子上的龍紋和鳳紋，還有桌子和石板凳上的紋路都是為了提升設(shè)計感而存在，這樣的設(shè)計也會減少建筑中的單調(diào)的感覺，從而提升了美感。[10]因此，紋樣也可以算是一種文化的特色，將唐代的文化融進(jìn)紋樣中，也可以設(shè)計出一種新的藝術(shù)形式，將唐代的文化融入現(xiàn)代的園林設(shè)計中。紋樣的造型優(yōu)美，同時紋樣一般都是有一定的寓意的。比如說鳳舞的紋樣意味著龍飛鳳舞和鳳飛九天的意思，這樣的含義加起來就提高了園林的概念。在裝飾頭上，使用小的蓮花，不但輕盈，造型生動輕巧，精細(xì)美妙，同時也可以減少裝飾物的重量，從而減少建筑物的壓力，不顯得突兀和笨拙。使用紋樣和雕塑都是為了突出大唐繁盛的主題，這樣也就創(chuàng)造了一種新的含義。

(三)植物

在園林中的植物，是園林的主題，園林的存在本來也為了提供這些植物的種植的地點。一般來說植物分為三種。第一種植物是水中的植物，很多的園林中會有小小的池塘，在池塘中種植一些植物，可以提升池塘的美感，提高池塘的觀賞性。在池塘中，經(jīng)常使用的植物是荷花，荷花冰清玉潔，象征純潔和與世獨(dú)立。這樣的植物，給園林帶來的氛圍是清凈和香氣，因此蓮花帶來的是視覺和嗅覺上的雙重的體會。第二種是樹木，樹木形成了園林的主體，樹木所占的面積一般比較大，因此樹的存在就決定了園林的整體氛圍，選用哪些種類的樹，種植多少，樹應(yīng)該怎樣布置和排列才具有美感，這都是在種植樹的時候要考慮到的問題。很多樹的香氣會產(chǎn)生沖突，在種植的時候要盡量避免這種情況的出現(xiàn)。另外，植物的生長周期也是不同的，因此要對樹的生長周期進(jìn)行控制，讓每一個季節(jié)都有可以觀賞的植物，在這一點上，增加植物的種類也是必要的。第三種是花草。[5]這些花草的存在是一種園林中的裝飾物。裝飾物的存在是對園林的一種補(bǔ)充，不同的花象征著不同的含義，同時花的顏色、形態(tài)各異、花開的季節(jié)也有區(qū)別，不同種類的花放在一起的感覺是不同的。在選擇花的時候，就要注意到這些。草的保護(hù)也是很必要的，對于這些裝飾物，園林做到每一種都要認(rèn)真對待。園林植物設(shè)計中，唐代特色所體現(xiàn)就是園林所有的綠化都是按照唐代國畫中的描述來進(jìn)行的，這樣設(shè)計的園林有一定的難度，但是這樣的園林因為具有了國畫的特色，因此設(shè)計出來的就是有國畫特色的、有氛圍的、有古典的、文化底蘊(yùn)的，對唐代文化的了解會更加充實。這些詩詞或者國畫多以表現(xiàn)牡丹的雍容華貴、茶葉的清新雅致、松樹的高潔直挺為主。是對唐代的文化的一種傳承。植物文化可以表現(xiàn)在園林的方方面面，因此植物的特色也很容易體現(xiàn)。用茶樹烘托茶文化的氛圍，用牡丹烘托皇家的文化，用松樹體現(xiàn)中國國畫和唐詩中經(jīng)常出現(xiàn)高潔的形象。植物的種植會烘托出一定的歷史氛圍。

(四)燈光

唐代文化的應(yīng)用，在現(xiàn)代園林設(shè)計中并不是單方面的引入，它還包括一些現(xiàn)代元素的融合。園林的夜景十分美麗，就要有現(xiàn)代元素的使用。園林中安裝了很多現(xiàn)代化的燈，這樣的燈在晚上的時候會發(fā)出美麗的五彩斑斕的光，光的存在，讓原本寂靜的園林開始活潑與靈動起來，在光的映襯之下，園林的夜景別有一番風(fēng)味。因此現(xiàn)代化園林的景觀的設(shè)計中，離不開現(xiàn)代元素的幫助。利用燈光來表現(xiàn)出園林的唐代的風(fēng)格，這是一種現(xiàn)代的技術(shù)與古代的風(fēng)格的相互融合的過程。在燈的設(shè)計中，也可以融入很多的唐代的元素，比如古代的紙燈，花燈、在燈上寫上唐詩，將唐代文化的內(nèi)涵寫在其中，將雕塑做成夜里可以發(fā)光的燈，在白天的時候是一種裝飾物，絲毫不會覺得和與園林格格不入，在晚上的時候它就會大放異彩，點綴著整體的唐代風(fēng)格的園林和建筑。唐代的文化和現(xiàn)代的文化的融合，是一種能夠創(chuàng)新性的突發(fā)性的思維的突破，對于園林來說，對園林的控制就要盡可能的多樣化。[11]在園林的建筑的頂部，安裝了LED節(jié)能燈，既可以點亮園林，也可以起到節(jié)能的作用。同時LED燈的使用還會提高園林的品位，體現(xiàn)了園林對皇家文化和裝飾元素的使用。這種燈的使用為整個園林的設(shè)計提供了技術(shù)上的支持，為園區(qū)的景觀添加了更多特色，使得園區(qū)的景物的觀賞性提高，人們在觀賞的時候，能夠感受到唐代文化的魅力，也能感受到現(xiàn)代設(shè)計的魅力，在享受園林的愜意的時候，還可以接受文化的熏陶和洗禮，感受到傳統(tǒng)文化的特色和與現(xiàn)代的文化的融合帶來的驚喜。

三、未來發(fā)展趨勢

唐代文化，作為我國的歷史文化，在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中一直占據(jù)著很高的地位。唐代文化內(nèi)涵豐富，所涉及的領(lǐng)域比較多。一直以來，人們在設(shè)計園林的時候，就注重強(qiáng)調(diào)園林的文化性和古樸的特色。對于現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計也如此。[12]唐代文化在園林的景觀的應(yīng)用包括皇家文化、宗教文化、詩歌文化、茶文化，這些文化對園林景觀的發(fā)展也同樣的意義深遠(yuǎn)，對園林的景觀的設(shè)計大有益處，對唐文化的傳承和使用也有幫助。

唐代是我國最鼎盛的時代，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、還是文化都能夠代表我國古代的最高水平。其對文化的包容也是非常先進(jìn)的，這也促使了各種景觀的包容性，吸收了不同民族的建筑風(fēng)格，加上漢族自身的優(yōu)點，促進(jìn)了景觀的和諧之美。不光對中國的景觀有影響，還影響了日本、朝鮮半島的景觀。在現(xiàn)代景觀中也占據(jù)著重要的地位，現(xiàn)代景觀可以吸取唐代文化景觀的優(yōu)點，結(jié)合先進(jìn)的現(xiàn)代建筑特點以及現(xiàn)代的技術(shù)手段加強(qiáng)園林景觀的實用性、美觀性、包容性是最重要的，景觀設(shè)計會繼續(xù)朝著開放性和多元化的方向發(fā)展，集成唐代景觀包容性最大特征，結(jié)合不同的類型的景觀的特點。今后中國的景觀設(shè)計發(fā)展一定會更注重多種文化的融合。

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【責(zé)任編輯 賀 晴】

An Application Research on Garden Landscapes in China’s Tang Dynasty Culture

YAN Yuan-yuan

(Silk Road Art School, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

In the development of China’s garden landscapes, there are many key design points to be used including design approach, design element and design theme. With the enhancement of economy, the design of garden landscapes gets promoted too. It needs to combine all types of elements with the design of landscapes artfully in order to boost design of modern landscapes on the one hand and inherit and develop Chinese traditional culture on the other hand. This paper aims to study how Tang Dynasty culture is applied in the design of China’s landscapes. It utilizes various cultural elements in Tang Dynasty and combine carriers with Tang Dynasty’s characteristics with the design of garden landscapes which is the inheritance of Tang Dynasty culture.

Tang Dynasty culture; modern landscapes; design

2017-03-20

陜西省教育廳專項科研計劃項目：關(guān)中地區(qū)城市景觀設(shè)計中的唐文化因素研究(16JK1249)

閆媛媛(1985—)，女，陜西西安人，渭南師范學(xué)院絲綢之路藝術(shù)學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)碩士，陜西省美術(shù)家協(xié)會會員，主要從事景觀設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計研究。

J591

A

1009-5128(2017)11-0093-05