從《中國婦女》的微信公眾號看當代婚姻觀念

李海燕

(山西師范大學 歷史與旅游文化學院，山西 臨汾 041000)

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·傳播學研究·

從《中國婦女》的微信公眾號看當代婚姻觀念

李海燕

(山西師范大學 歷史與旅游文化學院，山西 臨汾 041000)

在“微時代”，作為自媒體的微信通過公眾號與受眾建立了雙向聯(lián)系，既影響受眾的觀念，又反映和滿足受眾的現(xiàn)實需要，因此在某種程度上微信公眾號推送的文章能夠代表時人的社會觀念。隨著社會變革的加劇，與之匹配的社會觀念也相應發(fā)生變化，婚姻觀念亦是如此。基于此，婦聯(lián)機關刊物——《中國婦女》微信公眾號推送的與婚姻家庭相關的文章，反映了當代人門當戶對的擇偶觀，不以離婚為恥的婚姻榮辱觀、情法相融的婚姻維系觀、開放自由的性觀念。

《中國婦女》；微信公眾號；當代婚姻觀念

在“微時代”，微信作為互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，以“新媒介”的身份憑借其便捷的信息傳播速度和豐富的信息傳播內(nèi)容，在短短5年的時間里迅猛發(fā)展，捕獲了強大的用戶群。據(jù)《2016微信數(shù)據(jù)報告》顯示：2016年微信日平均用戶達到了7億多人，較去年同期增長了35%[1]。微信用戶除了聊天以外，更重要的是瀏覽微信公眾號上的文章。這些文章的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等各領域，其中“休閑娛樂、時尚、醫(yī)療健康、汽車、旅游、美容、母嬰、教育”是十類最受歡迎的文章[2]。各媒體微信公眾號通過結合社會關注的焦點問題和用戶的個人興趣的方式推送文章，因而微信公眾號推送的文章在一定程度上可以反映社會現(xiàn)實和人們的觀念。此外，媒體與微信用戶在公眾號上隨時隨地暢所欲言的互動交流，使微信公眾號備受青睞，擁有廣闊的市場。據(jù)艾媒報告顯示：2016年中國微信公眾號數(shù)量超過1 200萬個，相比2015年增長46.2%，預計在2017年增長到1 415萬個[2]。《中國婦女》的微信公眾號也是在如此聲勢浩大的浪潮中于2013年8月創(chuàng)立的。作為全國婦聯(lián)的機關刊物，《中國婦女》一直致力于關注婦女、婚姻家庭和兒童教育等方面的問題，擁有78年的歷史，具有一定的權威性與公信力。故《中國婦女》的微信公眾號推送的文章也具有較高的質(zhì)量和研究價值。因此，本文以《中國婦女》微信公眾號作為平臺，來研究當代人們的婚姻觀念。

一、當代婚姻觀念的內(nèi)涵

婚姻是家庭的組建基礎，而家庭又是社會的組成細胞，因此婚姻問題是每個國家都不容忽視的重要社會問題之一。隨著社會主義現(xiàn)代化建設的深入開展，婚姻觀念也呈現(xiàn)出相應的變遷。本文對《中國婦女》微信公眾號推送的157篇婚姻家庭文章做了統(tǒng)計，在此基礎上分析當代婚姻觀念。在這157篇文章中涉及婚姻觀念的有60篇、家庭關系的有52篇、其他的有45篇。而在婚姻觀念中，擇偶觀、婚姻榮辱觀、婚姻維系觀和性觀念的內(nèi)容比較凸顯。

(一)擇偶觀：門當戶對仍占有主要席位

門當戶對是傳統(tǒng)社會締結婚姻必須遵循的重要原則，從而形成了以“門戶”為核心的擇偶評價標準，追求男女家族在政治權利、經(jīng)濟利益以及社會關系上的匹配。隨著人類社會的發(fā)展，擇偶觀念也呈現(xiàn)出多元化的特點，擇偶標準發(fā)生了很大的變化，但是門當戶對觀念仍然是當代締結婚姻所遵守的隱形規(guī)則。2016年《中國婦女》微信公眾號推送的題為《寫給我的孩子》和《何潔的婚姻啟示錄：別下嫁也別高攀，否則十有八九悲劇收場》的兩篇文章，從正反兩個方面闡述了遵循門當戶對擇偶原則的優(yōu)勢與違反該原則的弊端，得出勢均力敵的婚姻最為牢靠。由此可見，門當戶對的擇偶觀念仍占有舉足輕重的地位。當然現(xiàn)代門當戶對觀念的含義在傳統(tǒng)含義的基礎上得到外延，主要指在婚姻締結的過程中，參照包括物質(zhì)基礎和社會地位在內(nèi)的文化積淀、人生觀念、行為方式、人際關系模式等經(jīng)濟性與非經(jīng)濟性條件的匹配程度來決定婚否。費孝通先生也曾提到:“高度的契合不易憑空得來，只能在相近的教育和人生經(jīng)驗中獲得?！笨梢?，相似的文化內(nèi)涵、人生觀念以及生活經(jīng)歷等等非經(jīng)濟因素的對等匹配對于尋覓幸福的婚姻伴侶是極為重要的，門當戶對的擇偶觀不只是傳統(tǒng)社會擇偶的衡量依據(jù)，內(nèi)涵豐富后的門當戶對觀念在當今婚姻締結中仍然具有其合理性。此外，門當戶對觀念在一定程度上也可以體現(xiàn)中國不偏不倚的中庸思想，故而受到人們的青睞。

(二)婚姻榮辱觀：離婚不再是恥辱

“人類的離婚制度經(jīng)歷了從禁止離婚主義到許可離婚主義、從專權離婚主義到平權離婚主義、從限制離婚主義到自由離婚主義、從過錯離婚主義到無過錯離婚主義、從有責離婚主義到無責離婚主義的發(fā)展過程?！盵3]可見人類追尋離婚自由的腳步從未間斷過。隨著離婚成本的降低、社會輿論的寬容度提高、離婚私領域化的認可、追求主觀幸福感受意識的增強以及外界誘惑的增多，離婚越來越容易。近幾年，中國的離婚人數(shù)一路飆升，被稱為即將迎來第四次離婚浪潮。故而以結婚為榮，離婚可恥的婚姻榮辱觀也早已成為過去式。分析《中國婦女》微信公眾號發(fā)表的12篇以離婚為話題的文章可知，當代人的離婚觀確實從容很多。一篇題為《離婚是自由，幸福是追求》的文章提到，離婚是自由的，不幸的婚姻是悲劇，而結束悲劇就是自我拯救，就是幸福的開始。一些文章也提到了，當代人離婚的原因，不僅僅是愛情破裂、性格志趣不同、家務矛盾、草率結婚、第三者插足、性生活不協(xié)調(diào)等等，還有為房假離婚、為低保假離婚等?？梢娀橐鲫P系結束不只是單純的家庭問題，也涉及一定的社會問題。另外，普遍在婚姻家庭中處于劣勢的女性，在當今的離婚浪潮中已經(jīng)不再是“被離婚”的對象了，很多女性主動離婚，而且越獨立越堅決。女性主動提出離婚，在一定程度上體現(xiàn)了當代女性不再是失敗婚姻的殉道者，而是幸?；橐龅木喸煺摺?/p>

(三)婚姻維系觀：情與法的珠聯(lián)璧合

在傳統(tǒng)社會，婚姻是關乎宗廟和禮制的大事，更是繁衍后代唯一的合法形式?！抖Y記·婚義》上說：“婚禮者將合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也。故君子重之?！钡堑搅水敶?，婚姻演變成個人的私事，故而人們更加注重婚姻質(zhì)量和個人情感的幸福度?；橐龊颓楦惺腔ハ嘁来娴年P系，婚姻是情感的歸宿，而情感也是維系婚姻的支點，因此維系婚姻關系中的情感因素永葆年輕成為當代人的追求。在《中國婦女》微信公眾號發(fā)表的系列文章中，此類型的文章比較多。雖然有“心靈雞湯”之嫌，但是從另一個角度分析，關注和經(jīng)營婚姻，提高婚姻質(zhì)量已經(jīng)成為當代已婚人士的需要。情感是人的主觀感受，來得快去得也快，是極不穩(wěn)定的。面對日益飆升的離婚率和不斷涌現(xiàn)的婚外情，想要保證婚姻的完整與和諧，除了靠情感作為紐帶之外，還需要法律作為保障。在《中國婦女》微信公眾號上推選出的文章中提到了“?；閰f(xié)議”和“忠誠協(xié)議”等這些新名詞。法律具有強制性、客觀性和公正性，因此用法律的力量為極其脆弱的婚姻保駕護航無疑是一種明智的選擇。依靠法律的力量維系婚姻的穩(wěn)定是當代婚姻觀念的一大進步，是值得肯定和借鑒的。

(四)性觀念：開放與自由

隨著我國社會變革的深入和西方“性革命”、“性自由”等學說的影響，“人們的生活方式、思想意識、價值觀念等方面都發(fā)生了深刻的變革，性觀念出現(xiàn)了多元化趨勢，比較科學的性觀念正在形成——對人本身的尊重?！盵4]中國人的性觀念發(fā)生了顛覆性的變化，由傳統(tǒng)的談性色變轉變?yōu)殚_放自由的性觀念。與當代性觀念相對應的出現(xiàn)了未婚同居、試婚、婚外情、出軌等多種形式的兩性關系，使得兩性的性生活不再拘泥于婚姻關系中。而且當代性觀念認為，只要是男女兩性雙方都愿意，在不違反法律的前提下，就可以發(fā)生性行為。性觀念的自由開放是我國性解放和性進步的表現(xiàn)，但是不斷涌現(xiàn)的出軌事件和婚外情問題也是不容忽視的社會問題。而且在互聯(lián)網(wǎng)時代中，社交軟件在為人際聯(lián)系創(chuàng)立便利條件的同時，也為出軌和婚外情滋生了溫床，網(wǎng)絡曖昧和精神出軌也頻頻發(fā)生，使出軌和婚外情的渠道和形式更加多元化，呈現(xiàn)出新特點。為了反映這一現(xiàn)實問題，《中國婦女》微信公眾號推送了多篇相關文章，如：《婚內(nèi)出軌，難逃精神賠償》、《社交軟件，滋生婚外情的溫床？》、《丈夫出軌，原諒還是“反擊”？》等等。事物都有兩面性，我們在肯定性話題進入公共領域、性“去政治化”的實現(xiàn)和性自由觀念得到認可的同時，也要看到過度的性自由所帶來的出軌、婚外情、“第三者”等一些影響家庭穩(wěn)定的社會問題。

二、當代婚姻觀的特點

(一)理想與現(xiàn)實的平衡

游走于內(nèi)涵性婚姻和功利性婚姻之間。內(nèi)涵性婚姻和功利性婚姻是指分別依據(jù)個人感情和社會經(jīng)濟背景而締結婚姻的兩種婚姻類型?！皟?nèi)涵性婚姻以愛情為基礎，認為沒有愛情的婚姻是不道德的；功利性婚姻以現(xiàn)實的需要或利益為選擇，認為只有建立在實際需要上的婚姻才更具有穩(wěn)定性，也更道德?！盵5]當代婚姻觀念呈現(xiàn)出多元化的特點，包括經(jīng)濟基礎、社會地位、文化修養(yǎng)、人格品質(zhì)、性格特質(zhì)、外表顏值等各個方面。在市場經(jīng)濟的孕育下愛情至上、金錢萬能的擇偶觀受到普遍的青睞，似乎在締結婚姻時除了愛情和物質(zhì)是人們的追求，別無其他。但是通過上文的分析，我們發(fā)現(xiàn)，在實際生活中，人們普遍采用的擇偶觀卻是平衡理想與現(xiàn)實的門當戶對觀。雖然當代門當戶對內(nèi)涵的外延擴大，但是綜合匹配各方面條件選擇出最適合的人選，無疑就是游走于內(nèi)涵性婚姻和功利性婚姻之間。這說明當代人追求的婚姻模式是內(nèi)涵性和功利性的和諧統(tǒng)一，在擇偶時，既不會單純的只相信愛情，也不會只考慮現(xiàn)實的需要，而是調(diào)合兩者達到平衡，這也符合中國人中庸的思想。

(二)婚姻本位觀改變

家庭本位讓位于個人本位?！凹彝ケ疚挥^強調(diào)的是個人對家庭的服從，個人要為家族利益作出自己的貢獻，從而獲得個人生活的意義?！盵6]家庭本位觀下的婚姻結合是不會考慮個人因素的，如傳統(tǒng)社會締結婚姻是為了事宗廟、繼后世，故而當時的婚姻從來不是個人的事情，而是依據(jù)“父母之命，媒妁之言”成禮的家庭或家族大事。在婚姻家庭中，個人本位的觀念更加重視個人的主觀感受，強調(diào)“個人的意志、利益、自由和發(fā)展”[6]，而個人本位強調(diào)的自我價值和自我實現(xiàn)就必然與家庭本位矛盾，使婚姻家庭中責任和義務的實施大打折扣。當代社會離婚率的飆升就是家庭本位讓位于個人本位的表現(xiàn)。在西方個人本位價值觀念的影響下，當代人追求婚姻生活中主觀感受的幸福和快樂，當婚姻生活出現(xiàn)問題時，越來越多的人不愿意犧牲自己的個人利益而做出讓步，而是以結束婚姻的方式來維護自己的利益。這也是當今離婚率飆高的原因之一。對于一直從家庭、社會責任高于個人利益觀念下成長的中國人來說，關注個人的主觀感受無疑是一種進步，也是以人為本的人本化的表現(xiàn)，具有合理性。但是我們不能只是簡單地一味追求個人的利益，以追求個人價值的名義逃避責任，而是應該積極承擔起婚姻家庭應有的責任和義務。

(三)理性婚姻意識增強

法律為婚姻保駕護航。在當代人的觀念中，法律不僅僅是判決重大問題時才會接觸到的領域，而是與人們生活息息相關的服務工具。在法律與婚姻的關系中，法律以國家的強制力為后盾，在婚姻關系中扮演承認、宣告和保障的角色，而婚姻問題也是法律規(guī)范的重要內(nèi)容之一。法律在調(diào)整婚姻關系中起著其他規(guī)范不可替代的作用——以其強制力維護婚姻的正當權益，同時也懲罰任何以非法手段損害婚姻的行為。在傳統(tǒng)觀念中，家丑不可外揚的觀念甚濃，如果用法律手段來解決婚姻問題是一件為人不齒的事情。而今，當代人認為法律的強制性給人們帶來安全感，正確運用法律的手段為婚姻保駕護航可以起到事半功倍的作用?；橐鲈谥T多的社會誘惑和繁重的家庭瑣事中變得不堪一擊，極為脆弱。為了增加婚姻的穩(wěn)定性，不少當代人簽署了“婚前財產(chǎn)協(xié)議”、“?；閰f(xié)議”、“忠誠協(xié)議”、“財產(chǎn)公證”等等協(xié)議。與傳統(tǒng)婚姻中所有財產(chǎn)彼此不分，提錢傷感情的婚姻觀念相比，當代用法律手段劃分財產(chǎn)的行為無疑是顛覆性的行為。而當婚姻中出現(xiàn)了不可彌補的裂痕或者外界因素的干涉——諸如重婚、包二奶等危害婚姻穩(wěn)定的行為出現(xiàn)時，法律也會做出公正的審判。法律在婚姻家庭中財產(chǎn)劃分、債務糾紛以及子女撫養(yǎng)等常見的婚姻問題中扮演著重要的角色。因此，在當代人的婚姻權益受到侵害時，都會毫不猶豫地求助于法律，運用法律的力量來維護自身的權益，無疑這是當代婚姻觀念的又一重要進步。

(四)婚姻與性分離

婚姻+出軌將成為主流婚姻模式。性是人類基本欲求之一。《孟子·告子上》曰：“食、色，性也?！痹谖鞣健靶宰杂伞?、“性解放”思潮的影響和中國深刻社會變革的推動下，中國的性觀念經(jīng)歷了由談性色變到性開放的性解放過程。性觀念是“人們對性的總的認識和看法，包括對性生理、性心理、性行為、性道德、性規(guī)范和性文化等總的認識和看法，例如貞操觀、戀愛觀、生育觀等等?！盵7]性是婚姻家庭中兩性之間極為重要的情感溝通紐帶，和諧的性生活有益于促進婚姻的美滿和夫妻之間的感情交融。但是伴隨性解放，兩性之間忠誠牢固的婚姻性關系受到威脅。人們?yōu)榱藵M足個人的性需要，常常會把性延伸到婚姻以外的領域，出現(xiàn)了婚姻與性的分離現(xiàn)象。故而出現(xiàn)了除法律規(guī)定以外的其他形式婚姻，如：合同婚姻、周末婚姻、階段性婚姻等。此外，與婚姻制度相匹配的夫妻關系也不再牢靠，出軌、婚外情等非正當?shù)膬尚躁P系層出不窮，而且這種現(xiàn)象非但屢禁不止，反而越來越有上漲的趨勢。究其原因，除了性解放觀念的影響之外，當代人對婚外情、出軌等社會現(xiàn)象采取了逐漸接納和寬容的態(tài)度。如從人們對婚外情稱呼由“通奸”、“第三者插足”、“外遇”、“情人”、“小三”等的變化，就可以看出人們對其的寬容度增加。另外，隨著我們對婚外性關系的接納與寬容，傳統(tǒng)婚姻制度中一夫一妻制婚姻模式的危機加劇。方剛在一次采訪中提到，“未來社會親密關系的形式會呈現(xiàn)多樣化。大多數(shù)人將維持‘婚姻+出軌’的模式。這一點也逐漸被證實了。在一些西方國家，主流的人群也許是過著婚姻→離婚→婚姻→離婚→婚姻等數(shù)段婚姻形式。我覺得中國更多將會是‘婚姻+出軌’的形式，因為離婚成本太高，我們也沒有宗教信仰的約束?！盵8]由此看見，也許當代人還沒有意識到，“婚姻+出軌”的婚姻模式已經(jīng)出現(xiàn)，并且將會成為一種趨勢。

當代人婚姻觀念多元化的外延豐富，除了本文提到的門當戶對的擇偶觀、不以離婚為恥的婚姻榮辱觀、情法相融的婚姻維系觀、開放自由的性觀念之外，還有不婚、同性、雙性、無性、丁克等其他婚姻觀念?；橐鲇^念多元化是婚姻觀念解放和兩性關系進步的表現(xiàn)，但是我們也要謹記即便是多元化的婚姻也應該遵守法律和道德的約束。

[1]科技湃.2016微信數(shù)據(jù)報告[EB/OL]搜狐，http://mt.sohu.com/20161228/n477177839.shtml，2016-12-28.

[2]艾媒咨詢.2016年APP與微信公眾號市場研究報告[EB/OL]艾媒網(wǎng)，http://www.iimedia.cn/46539.html，2016-11-29.

[3]夏吟蘭.離婚衡平機制研究[J].中華女子學院學報，2004(5).

[4]鄭連斌等.當代大學生性觀念調(diào)查研究[J].天津師范大學報,2000(4).

[5]金焱.內(nèi)涵性與功利性婚姻的倫理評析[J].暨南學報(哲學社會科學版)，2005(6).

[6]于顥.家庭本位vs個人本位——婚姻家庭穩(wěn)定的價值觀因素分析[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2006(10).

[7]徐天民.試論中國現(xiàn)代性觀念的建設[J].中國性科學，2001(4).

[8]鮑小東.方剛：“婚姻+出軌”將會成為主流婚姻模式[L/OL].《小東的N種生活》微信公眾號，http://mp.weixin.qq.com/s/wepisKF-O-AuVDOtpOZaOg，2017-01-12.

Study on the Modern Marriage Values in the View of the We Chat Public NumberWomenofChina

LI Hai-yan

(SchoolofHistoryandTourism，ShanxiNormalUniversity，LinfenShanxi041000,China)

In the micro era，Wechat as one form of the We Media establishes a bi-directional connection with the audience through the Wechat public numbers.It exerts influences on the audience and meanwhile reflects and satisfies their practical needs.Therefore，the articles twittered by Wechat public numbers can represent the social ideas at the time.Socials ideas changes along with the social changes，so are the marriage values.WomenofChinais published by the Women’s Federation.By analyzing the articles about marriage and family in this periodical，this paper is supposed to study the connotations and characteristics of the contemporary concepts of marriage.

WomenofChina；Wechat public numbers；contemporary concepts

2017-01-04

李海燕(1992-)，女，河北淶源人，在讀碩士，研究方向為中國近現(xiàn)代史。

G206.3

A

2095-185X(2017)01-0075-04