雙性同體視角下秋瑾詞創(chuàng)作主旨新變

顧一凡

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

【文史哲研究】

雙性同體視角下秋瑾詞創(chuàng)作主旨新變

顧一凡

（南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

清末著名革命家秋瑾離開封建家庭投身革命，思想愈益進步。這段傳奇的人生經(jīng)歷反映在秋瑾詞體創(chuàng)作中，表現(xiàn)為創(chuàng)作主旨的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)女性角色逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閭b士。雙性同體觀是伍爾夫的重要詩學(xué)原理，以此理論觀照秋瑾詞體創(chuàng)作，能反映出其創(chuàng)作主旨因時順勢而變的時代意義。

秋瑾詞；雙性同體；創(chuàng)作主旨

秋瑾生于光緒元年，卒于光緒三十三年，在啟迪民智和推翻封建專制的思想的驅(qū)使下，投身革命，皖南事變后，被捕就義?？v觀其一生基本可以分為未出閣之前、嫁為人婦后、赴日留學(xué)時、投身革命中這四個階段，可謂跌宕起伏，蕩氣回腸，富有傳奇色彩。在不同的時期，其思想境界各不相同，但越來越進步，最終走向革命。這點在秋瑾詞作中有直觀體現(xiàn)，即秋瑾詞創(chuàng)作主旨前后有較大轉(zhuǎn)變。之所以會發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要是因為對婚姻生活的失望以及與進步思想人士的接觸，更為重要的是秋瑾赴日留學(xué)，視野眼光愈益開闊，思想境界愈益提升，逐漸從哀怨少婦成長為鑒湖女俠。

另一方面，雙性同體的文學(xué)理論由弗吉尼亞·伍爾夫提出，她認(rèn)為：“任何作家在寫作時，只想到自己的性別是致命的，做一個純男性或者純女性都是致命的。人必須是具有女子氣的男性，或者具有男子氣的女性?！盵1]584可以進一步理解為：在進行文學(xué)創(chuàng)作時，作家應(yīng)該跳出自身性別的局限性，既不歧視另一性別，也不反向歧視自身性別，調(diào)和男女性別中積極部分，使其和諧共生，共同服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)作。之所以選擇伍爾夫的雙性同體理論來闡釋秋瑾詞，主要基于兩點考量：其一，秋瑾思想中有女性主義萌芽，其二，秋瑾詞是契合雙性同體理論的典范作品。

據(jù)考證，較為可信的秋瑾詞約有四十首，創(chuàng)作內(nèi)容主要涉及交往唱和、家庭婚姻、憂心時事。本文借助雙性同體理論，試圖探尋秋瑾創(chuàng)作主旨如何因時順勢而變。

一、“喚起大千姊妹”：從相思遙寄到互勉疾呼

秋瑾還未出嫁前曾是個天真率直的少女，喜愛和女伴相約出游踏春、填詞談心。當(dāng)與女伴分別時，就通過填詞來寄寓相思難舍之情，“聊得心上事，托付浣花紙，若遇早梅開，一枝應(yīng)寄來”[2]294。在嫁給王廷鈞后，秋瑾曾以詞祝賀妹妹閨珵新婚“添個吟詩仙伴侶，譜新聲因滿芙蓉牘”[2]307，也許有感于自己失望的婚姻，秋瑾更希望妹妹找到一個文化修養(yǎng)接近的伴侶，詞中有了自己對婚姻的思考。鄧紅梅曾在《女性詞史》中將女性詞人身份歸納為六種：順從的傳統(tǒng)女性角色；逃離社會性角色；向往男性的位移型角色；愛國救難的俠士和角斗士角色；女冠角色和妓女角色[3]19?？梢钥闯觯藭r的秋瑾尚處于傳統(tǒng)的女性角色之中，“一個人之為女人，與其說是‘天生的’，不如說是‘形成’的”[4]（P23），在封建禮教的束縛下，秋瑾思想中雖然有閃光點，但大抵是有感于自己的身世經(jīng)歷而發(fā)，還無法擺脫禮教的枷鎖。

在赴日留學(xué)后，秋瑾的思想境界有了較大提升，身份也從傳統(tǒng)禮教束縛下的女性，變成了一個“向往男性的位移型角色”與“愛國救難的俠士和角斗者角色”，逐漸具備了兩性同體的創(chuàng)作身份。與日本留學(xué)相識的陳彥安、孫多琨分別時，她以《望海潮·送陳彥安、孫多琨二姊回國》一詞勸勉姐妹：“世局堪驚，前車可懼，同胞何事懵懵，感此獨心忡。”[2]329不僅認(rèn)識到了世局動蕩，國家危矣，更清楚地意識到民眾尚不知情，因而鼓勵兩位即將學(xué)成歸國的姐妹“喚起大千姊妹，一聽五更鐘！”[2]329希望陳彥安、孫多琨不但啟迪民智，尤其要關(guān)注喚醒傳統(tǒng)禮教束縛下的女性，使萬千女性同胞思想覺醒，追求自己的人生目標(biāo)。這首詞的境界與眼光為同時代的男性詞人所不及，此時有進步思想的男性詞人尚在倡導(dǎo)“開民智”，還未意識到女性受封建禮教的荼毒更甚；這一時期的女性詞人也寫不出，因為“有理想的和有抱負(fù)的女性為了獲得平等的權(quán)利，有必要使自己努力向男性氣質(zhì)靠近”，甚至“按男權(quán)社會塑造男性的標(biāo)準(zhǔn)塑造自己”[5]146。

秋瑾在赴日留學(xué)的過程中，逐步有了女性本身的關(guān)懷與溫度，能夠設(shè)身處地為女性疾呼，更有了男子的抱負(fù)，欲挽救祖國命運。誠如伍爾夫在《一間自己的房間》中所說：“而半雌的半雄的腦子是會起反響的、多空的，它是能毫無隔膜地轉(zhuǎn)達情意的；它是天生能創(chuàng)造的，爐火純青而完整的。”[6]121兼具雙性的秋瑾自此筆力更為遒勁，眼界更加開闊，更重要的是秋瑾詞提升了女性詞的境界。王國維認(rèn)為“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”[7]1。以此觀照秋瑾詞前后轉(zhuǎn)變，十分妥帖，赴日留學(xué)后，秋瑾眼光極高，心胸極闊，從之前閨閣中“寫婦人聲口”[8]1411到代男子立言，以女性身份和視角寫男子豪言，避免了單純的女性聲音與男性話語的影響，開拓為雙性兼得、有溫度、有風(fēng)骨的詞境。由此觀之，秋瑾詞創(chuàng)作主旨新變對于女性詞有重要意義。

二、“俗子胸襟誰識我”：從自傷身世到獨居自立

在秋瑾的人生經(jīng)歷中，失望的婚姻是促使其思想轉(zhuǎn)變的重要因素。傳統(tǒng)女性在其一生中總是受到父權(quán)和夫權(quán)的羈絆，但秋瑾未出閣之前，相對來說，并沒有受到父權(quán)的壓迫。通過包辦婚姻嫁給丈夫王廷鈞之后，受到夫家封建大家庭的禮教約束，并在婚姻生活中同丈夫的文化修養(yǎng)、理想志向相去甚遠，最終與丈夫決裂。在前期的詞作中，秋瑾還只是停留于孤寂空虛而感傷身世，如《浪淘沙·秋夜》中“斜月上簾紋，竹影縱橫，一分愁作十分痕”[2]292的確“寫出婦人聲口”，但還算不上佳作，因為此時的秋瑾把自己當(dāng)成了單純的女性，抒發(fā)孤獨的愁苦。在這首詞之后，秋瑾又填了一首《臨江仙·中元》：“何時眉峰頻鎖翠？愁濃鵲尾慵熏。欄桿倚遍悄無人，多情惟有影，和月伴黃昏?！盵2]287仔細(xì)推敲，秋瑾已經(jīng)從無人相伴之愁，逐漸有了無人理解之怨。最終，在《意難忘》中寫道：“幽恨無涯，聽歸鴻陣陣，和那棲鴉?！盵2]310不僅表達幽怨之情，甚至帶有恨意。簡言之，由孤獨到憂傷再到怨恨，秋瑾情感變化為日后自我意識的覺醒以及與王廷鈞決裂埋下伏筆，但總體來說，這一時期的秋瑾詞創(chuàng)作主旨還停留在哀怨傷身，與傳統(tǒng)女性詞人創(chuàng)作主旨沒有顯著差別。

但是，在接受了追求自由、男女平等等新思想后，秋瑾在看待婚姻家庭的觀念上有了較大轉(zhuǎn)變，開始產(chǎn)生了“獨居”[9]303傾向。曹辛民教授也曾在論述民國女詞人的創(chuàng)作觀念時提出“獨居情懷”[10]406，而秋瑾的自覺行為就是這一觀點的最好例證。所謂“獨居”，可以理解為女子出嫁后，不完全依賴夫家，自食其力；當(dāng)與丈夫和夫家出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾時，不向男權(quán)低頭，甘愿離異或者暫時獨居，自謀生活，實現(xiàn)自立自強。以秋瑾詞作為例，稍早的《滿江紅》中就指出：“俗子胸襟誰識我，英雄末路當(dāng)磨折?！睕Q意與丈夫及封建大家庭決裂，“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈”[2]279，身為女性，心中卻有男性的剛毅與遠大抱負(fù)，此時一個雙性兼具的女性革命家已粗具雛形。之后決心赴日留學(xué)的秋瑾又寫下“骯臟塵寰，問幾個男兒英哲？算只有蛾眉隊里，時聞杰出”[2]324的詩句，公然與夫家決裂，獨居友人家中，后只身赴日留學(xué)。這種“獨居”甚至“棄夫”的做法，在幾千年的封建社會鮮有聽聞，但發(fā)生在女俠秋瑾身上卻使人心生敬仰。

秋瑾為何如此決絕地離開丈夫？一是無法忍受長期“孤寂幽怨”的婚姻生活，而且秋瑾不愿向夫權(quán)低頭；二是封建家庭的重壓，使秋瑾這個天性活潑的女性難以忍受，不愿向男權(quán)低頭。因此，秋瑾懷著一顆“比男兒烈”的赤子之心，為社會確立了一個全新的女性標(biāo)準(zhǔn)：自謀生路，自立自強，不依賴男權(quán)而生存。這一標(biāo)準(zhǔn)深深影響了民國時期的一批女詞人，甚至可以視作女性主義在中國的最早萌芽。

三、“為國犧牲敢惜身”：從憂心時局到投身革命

秋瑾生活在封建王朝日趨崩潰的時代，此時國內(nèi)矛盾激化，革命的暗潮涌動，國際帝國主義通過戰(zhàn)爭等方式侵入，覬覦中華。在這樣的歷史社會背景下，秋瑾很早就流露出對中國未來的擔(dān)憂和對外敵侵辱的憤懣。《滿江紅》中有“家國恨，何時泄？”[2]324但此時秋瑾的救國思想還停留在報國仇、反對帝國主義侵入方面，停留在口號式的宣傳上，既沒有看到國家日趨崩潰的深刻原因即封建王朝的腐朽統(tǒng)治，也沒有認(rèn)識到革命的根本力量在于啟迪民智，引導(dǎo)人民抗?fàn)帯?/p>

在赴日留學(xué)后，秋瑾深刻地意識到普通民眾仍然愚昧無知，眼界狹窄。她在《如此江山》中痛心地說：“曰歸也歸何處？猛回頭祖國鼾眠如故。外侮侵凌，內(nèi)容腐敗，沒個英雄做主。天乎大瞽！看如此江山，忍歸胡虜？豆剖瓜分，都為吾土?！盵2]331秋瑾還明確了反對封建專制統(tǒng)治與反對封建禮教束縛的革命任務(wù)。與早期對國家的擔(dān)憂只停留在個人情感的抒發(fā)不同，留學(xué)歸來后則真正投身于革命的實踐，秋瑾在《鷓鴣天》中直抒胸臆：“金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴！”[2]333表現(xiàn)出為祖國投身革命直至犧牲的高尚情操。

在投身革命之后，秋瑾完全卸去了傳統(tǒng)女性身上的重荷，真正擁有了“男兒心”，詞風(fēng)也變得剛健雄奇?？v觀清末至辛亥革命這一時期的所有詞人，秋瑾詞也能稱得上其中翹楚?！翱陀^之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也”[7]9，秋瑾也是這樣。女性身份與男兒氣概在秋瑾身上完美融合，終成“鑒湖女俠”，而這一俠士形象也極大地改變了當(dāng)時和后世對女性的刻板印象，女性不再只是居深閨做女紅，不再只是操持家務(wù)服從封建大家庭命令的工具，女性還可以是文學(xué)家、社會活動家、革命家，女性還可以在這些男權(quán)主導(dǎo)的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)男女平權(quán)。秋瑾詞為民國女性的覺醒及抗?fàn)庍~出了堅實的一步。這是秋瑾詞塑造的俠女形象對中國社會的重大意義。

秋瑾詞的創(chuàng)作主旨在雙性同體理論的觀照下，有了疾呼女性覺醒、追求女性獨立以及投身革命洪流的時代新變，反映了時代精神對個人命運軌跡的深刻影響。秋瑾詞不但有女性的溫度，更兼有男性的俠骨；不但是才女的詞，更是斗士的劍。

[1]弗吉尼亞·伍爾夫.伍爾夫隨筆全集[M].張學(xué)軍，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

[2]郭長海.秋瑾全集箋注[M].長春：吉林文史出版社，2003. [3]鄧紅梅.女性詞史[M].濟南：山東教育出版社，2000.

[4]西蒙·波伏娃.第二性：女人[M].桑竹影,南珊,譯.長沙：湖南文藝出版社，1986.

[5]劉艷.唐代女詩人的創(chuàng)作心態(tài)[J].文史知識，2008（8）：145-148.

[6]弗吉尼亞·伍爾夫.一間自己的房間[M].北京：三聯(lián)書店，1989.

[7]王國維.人間詞話[M].徐調(diào)孚,校注.北京：中華書局，2009.

[8]吳熊和.唐宋詞匯評?兩宋卷[M].杭州：浙江教育出版社，2004.

[9]安徽著名歷史人物叢書·文苑英華[M].北京：中國文化出版社，1991.

[10]曹辛華.論民國女詞人創(chuàng)作狀態(tài)和觀念的新變[J].中國文學(xué)研究（輯刊），2011（2）：390-409.

（編輯：張雪梅）

The Them atic Changes of QIU Jin’s CI:A Perspective of Androgyny

GU Yi-fan
(Schoolof Literature,NankaiUniversity,Tianjin 300071,China)

QIU Jin,a famous revolutionary in the late Qing Dynasty,became progressive-minded after participating in revolutionary activities.QIU Jin’s Ci(a type of classical Chinese poetry)reflects her legendary life experiences by the thematic changes which show that she became a woman knight from a traditional female.One of the important theories ofWoolf’s poetics is the concept of androgyny,which can be used to interpret QIU Jin’s writing of CIand to explore the time significance ofher poetry themeswhich changed with times.

QIU Jin’s CI;Androgyny;creation theme

H158

A

1671-4806（2017）01-0102-03

2017-01-02

顧一凡(1994—），男，江蘇徐州人，碩士研究生，研究方向為民國詞、目錄學(xué)。