政府管理視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)
——以山西省太原市為例

張偉豪

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

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·民俗學(xué)研究·

政府管理視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)
——以山西省太原市為例

張偉豪

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院，山西 太原 030006)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種長(zhǎng)期的文化積淀的結(jié)果，具有豐富的文化內(nèi)涵和意義價(jià)值，也是千百年來(lái)人類(lèi)智慧的結(jié)晶。山西省太原市作為我國(guó)歷史文化名城，近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作取得了很大進(jìn)展，在此過(guò)程中，政府部門(mén)始終起著主導(dǎo)作用，堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)與群眾路線相結(jié)合、保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相結(jié)合，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不斷提高人們的參與和保護(hù)意識(shí)。

太原；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)智慧和創(chuàng)造力的集中展現(xiàn)，相對(duì)保留著文化的原生狀態(tài)，在很大程度上代表了某一特定地域的文化特征，是對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兲赜械男袨?、藝術(shù)、民俗和物質(zhì)形式的濃縮與傳承，非物質(zhì)文化是“人類(lèi)調(diào)適于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所創(chuàng)造或利用的抽象事項(xiàng)，即人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富?！盵1]498作為擁有悠久文明史的國(guó)度，我國(guó)幾千年來(lái)保留下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的文化資源，尤其在當(dāng)今全球化時(shí)代，很容易被人們所忽視，其保護(hù)工作顯得重要而緊迫。民間有種說(shuō)法叫“地下文物看陜西，地上文物看山西”，山西不只地上文物眾多，歷史上流傳下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也非常豐富。作為山西的省會(huì)城市和歷史文化名城，太原市近年來(lái)在挖掘、保護(hù)與開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，政府部門(mén)始終起著主導(dǎo)作用，堅(jiān)持專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)與群眾路線相結(jié)合、保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相結(jié)合，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不斷提高人們的參與和保護(hù)意識(shí)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)展與現(xiàn)狀

文化現(xiàn)象的表現(xiàn)方式是多種多樣的，現(xiàn)在人們通常所說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，如口頭文化藝術(shù)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)手工藝技能、民俗禮儀與節(jié)慶，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間，具體包括民間音樂(lè)歌曲、民間口頭文學(xué)、民間舞蹈、民間戲曲、民間俗信活動(dòng)、民間手工技藝、民間體育競(jìng)技等?！盵2]作為一座具有悠久歷史的文化名城，太原市的傳統(tǒng)文化積淀深厚，在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，孕育和創(chuàng)造了極為豐富、具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們千百年來(lái)流傳于城市和鄉(xiāng)間，為廣大群眾所喜愛(ài)。令人惋惜的是，由于各種原因，這些文化遺產(chǎn)曾經(jīng)并不為人們所重視，導(dǎo)致一部分文化資源沒(méi)能得到及時(shí)妥善的收集和整理，有的甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的流失現(xiàn)象。

為做好這項(xiàng)工作，進(jìn)一步保護(hù)好千古流傳的文明精華，近些年來(lái)，太原市政府部門(mén)調(diào)集人員，注重培訓(xùn)專(zhuān)業(yè)人士，針對(duì)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在全市轄區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行普查、挖掘和收集工作。截至目前，太原市收集整理了大量的具有較為完整資料的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涉及到十個(gè)項(xiàng)目類(lèi)別。其中，老陳醋釀制技藝、晉劇、山西民居磚雕等三個(gè)項(xiàng)目已成功列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。六味齋醬肉傳統(tǒng)制作技藝、風(fēng)火流星、琉璃燒制技藝、晉祠廟會(huì)、清徐徐溝背鐵棍、中醫(yī)養(yǎng)生(藥膳八珍湯)等多個(gè)項(xiàng)目成功列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。九大套、小店?duì)逌?、蓮花落等二十?xiàng)列入山西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。有八十項(xiàng)列入縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其中晉劇、清徐老陳醋釀制技藝、傅青主女科、傅山藥膳-八珍湯、徐溝背鐵棍、太原鑼鼓、晉祠廟會(huì)、郭杜林月餅制作工藝、太原蓮花落、二月二南街焰火、山西磚雕、山西琉璃、六味齋醬肉傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝、老陳醋釀制技藝(美和居)、并州歌、袁家班吹奏樂(lè)、九大套、碼頭調(diào)、山西面食、東于架火迎鼓藝術(shù)、拔花花、形意拳、曲繡洗髓經(jīng)、傅山傳說(shuō)故事、小店?duì)逌?、南少林五行柔術(shù)、二鬼摔跤、通背纏拳、傅山拳法、西里解做香手工技藝、恒義城老鼠窟元宵制作技藝、龍?zhí)鞆R會(huì)、王吳豬胰子制作技藝、老村名紀(jì)事、老地名、清徐彩門(mén)樓文化、劉家堡點(diǎn)燈山等項(xiàng)目列入第一批和第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[3]。

在政府部門(mén)的管理和引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)各方面的努力，太原市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了很大進(jìn)展，但還有較多資源未被發(fā)掘，有些項(xiàng)目在甚至挖掘之前就已消失掉了。例如晉祠的圣母殿侍女像彩塑技藝，這種精湛的手工技藝今天已經(jīng)失傳。再如傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)蓮花落，目前仍無(wú)確定后繼傳人，現(xiàn)在唯一能按傳統(tǒng)唱法演唱的老藝人年事已高；作為山西三大鼓種之一的太原鑼鼓，流傳到今天的鑼鼓套曲不足十套，一些彌足珍貴的民間傳統(tǒng)曲牌都已流失，獨(dú)具區(qū)域特色的鑼鼓“大小家具對(duì)打”，現(xiàn)在雖存有鼓譜，但真正能夠表演的只有十余人，且都年屆七旬。長(zhǎng)期扎根于民間的太原秧歌，是鄉(xiāng)土氣息淳厚、原始古老的秧歌曲目，目前同樣缺少能夠表演出它真正神韻及內(nèi)涵的得力傳人。所以，加快挖掘步伐，全力挽救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作顯得非常重要而緊迫。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)發(fā)的實(shí)踐與過(guò)程

社會(huì)控制可以協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系、修正它們的運(yùn)行軌道，控制它們的運(yùn)行方向，并且使社會(huì)各個(gè)系統(tǒng)之間功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套[4]441。近年來(lái)，太原市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，政府部門(mén)在管理和引導(dǎo)方面始終起著主導(dǎo)作用，并取得了明顯的成效。

(一)發(fā)揮專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)群眾積極參與

近年來(lái)，在太原市文化部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)下，依托市區(qū)和各縣的群藝館與文化館，吸收一些文化協(xié)會(huì)的成員參加到組織機(jī)構(gòu)和工作隊(duì)伍中來(lái)。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全市范圍內(nèi)開(kāi)展普查，調(diào)查轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)量、種類(lèi)和分布狀況，研究分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀、生存環(huán)境和存在的問(wèn)題等。同時(shí)運(yùn)用各種媒體方式，在對(duì)轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展真實(shí)、全面的記錄的基礎(chǔ)上，建立數(shù)據(jù)庫(kù)和檔案庫(kù)。聘請(qǐng)各地專(zhuān)家學(xué)者成立保護(hù)工作專(zhuān)家組，對(duì)轄區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體情況，就挖掘、整理、申報(bào)工作進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)輔導(dǎo)，借助專(zhuān)家學(xué)者的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)，論證和審核申報(bào)項(xiàng)目，有效地對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)。積極吸收民間藝術(shù)愛(ài)好者和當(dāng)?shù)乩纤嚾耍瑓⑴c挖掘、搜集、整理和論證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，從而為保護(hù)工作奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。鼓勵(lì)政府以外的力量參與進(jìn)來(lái)，使社會(huì)資源得到高效利用和配置，更有利于對(duì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行客觀的評(píng)估，并且在很大程度上激發(fā)了群眾的參與熱情。

(二)采取措施，不斷提高人們的參與和保護(hù)意識(shí)

文化是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是人們的生活方式和表達(dá)方式的總和[5]1。文化不是靜態(tài)和均衡的，而是一直處于發(fā)展變化之中的，這種變化的動(dòng)力一方面來(lái)自其內(nèi)部的發(fā)展和變化，另一方面來(lái)自于外來(lái)文化的沖擊和干擾。作為動(dòng)態(tài)的、變遷的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很大程度上有一個(gè)隨時(shí)間不斷變化特質(zhì)。為使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有持久的生命力和活力，堅(jiān)持動(dòng)態(tài)保護(hù)的原則是十分必要的，做到在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)。

改革開(kāi)放三十多年來(lái)取得了巨大的成就，不但大大地改變了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況，也改變了社會(huì)和文化的結(jié)構(gòu)以及廣大群眾的心態(tài)和生活模式，民眾對(duì)文化的欣賞和追求也在逐步變化，全球化時(shí)代受各種文化的沖擊，使得人們對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知較為淺薄。要喚起人們的“文化自覺(jué)”，加強(qiáng)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)熱情，必須不斷加強(qiáng)宣傳教育工作。基于此，太原市要求各級(jí)圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館、檔案館等公益性機(jī)構(gòu)積極開(kāi)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示；教育部門(mén)和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神和民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材；鼓勵(lì)和支持各種媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳，普及保護(hù)知識(shí)[6]。充分利用“文化遺產(chǎn)日”、傳統(tǒng)節(jié)假日進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳活動(dòng)。近年來(lái)，時(shí)常在著名景區(qū)如晉祠門(mén)前廣場(chǎng)組織舉辦山西省城“中國(guó)文化遺產(chǎn)日”大型紀(jì)念文藝演出，在太原市規(guī)模最大的公園——迎澤公園的“非遺”展覽中，很多項(xiàng)目吸引了眾多市民的關(guān)注；在春節(jié)和元宵節(jié)活動(dòng)中，組織鑼鼓、戲劇票友、秧歌等比賽，舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)展示，增強(qiáng)人們的民俗認(rèn)知和保護(hù)意識(shí)。另外，還以廟會(huì)和各種群眾文化活動(dòng)為平臺(tái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全方位與多角度的宣傳，形成了良好的群眾基礎(chǔ)。

在全球化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯得比較脆弱，并且很多處于瀕危狀態(tài)。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行改良和再造工作，使之不斷趨向完善，讓傳統(tǒng)文明升華為適合當(dāng)代人的現(xiàn)代文明。太原市近年來(lái)開(kāi)展一系列工作，在保護(hù)和打造一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如并州舞龍、徐溝背鐵棍藝術(shù)、傳統(tǒng)的太原鑼鼓、太原秧歌、風(fēng)火流星等項(xiàng)目中，于傳統(tǒng)表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度的改良，加以包裝，使一些民間文化活動(dòng)上升為登上舞臺(tái)的高雅藝術(shù)表演。文化部門(mén)以宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，打造原生態(tài)民間文藝演出“鄉(xiāng)韻太原”，為普及知識(shí)、搞好宣傳提供了一個(gè)良好的展示環(huán)境，經(jīng)常性地開(kāi)展專(zhuān)場(chǎng)演出，匯集并州舞龍、太原鑼鼓“大小家具對(duì)打”、背鐵棍藝術(shù)、風(fēng)火流星、“撿爛碳”、“勞動(dòng)號(hào)子”、“賣(mài)燒土”等內(nèi)容，通過(guò)展現(xiàn)這些太原現(xiàn)存的擁有濃郁地方特色的民舞、民樂(lè)、民歌等，喚起民眾對(duì)瀕臨消失的傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注。

(三)堅(jiān)持保護(hù)工作與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相結(jié)合

進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到最大價(jià)值利用，這樣能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地發(fā)揚(yáng)光大，生命力更加旺盛。面對(duì)現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)，太原市積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)相結(jié)合的路子。一是借助傳統(tǒng)節(jié)假日、“文化遺產(chǎn)日”，把一些可供企業(yè)和民眾傳承、開(kāi)發(fā)的民間工藝和表演項(xiàng)目集中起來(lái)加以展演、展示。近年來(lái)，全市組織很多項(xiàng)民間工藝產(chǎn)品和項(xiàng)目帶到外省市的文博會(huì)加以展示，這種實(shí)物展示、現(xiàn)場(chǎng)表演的形式，不僅使觀眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特、深厚的文化魅力，提高參與保護(hù)的自覺(jué)性，更增強(qiáng)了項(xiàng)目傳承人的發(fā)展信心。在春節(jié)、元宵節(jié)期間，太原市古老的背棍、秧歌、剪紙、刺繡、文化廟會(huì)等民間傳統(tǒng)文化，開(kāi)始探索市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)、商業(yè)運(yùn)作的新路子，花燈營(yíng)銷(xiāo)、背鐵棍表演、臥虎山文化廟會(huì)每年收益達(dá)數(shù)百萬(wàn)元。二是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)與發(fā)展旅游業(yè)相結(jié)合，將晉祠廟會(huì)、水母娘娘的傳說(shuō)、傅山傳說(shuō)故事、《西游記》在婁煩的民間傳說(shuō)等項(xiàng)目融入風(fēng)景風(fēng)情旅游，增添了景區(qū)的人文色彩，提升了景區(qū)的品位。三是有計(jì)劃地建立保護(hù)、開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。目前已有“老陳醋傳統(tǒng)釀造工藝”、“郭杜林月餅制作工藝”“六味齋醬肉系列”等一批“中華老字號(hào)”列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)基地。同時(shí)鼓勵(lì)其他“中華老字號(hào)”企業(yè)積極申報(bào)，將其優(yōu)先列入市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，使這些企業(yè)受到很大的鼓舞。

三、努力做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本，也可以形象地比喻為歷史的活化石，因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是依托于人而存在的，這一點(diǎn)同物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著顯著的不同之處。并且，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口傳身授、以人為載體的特點(diǎn)是藝隨人走，人類(lèi)社會(huì)的很多珍貴的文化藝術(shù)和技能，也因此隨著時(shí)間的流逝而消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危的主要原因是傳承人的不斷減少。但從另一角度看，令人欣慰的是，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)以物為載體的不可替代性相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的潛力和優(yōu)勢(shì)是傳承人的可培育性和可大量“復(fù)制”性。做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，培育傳承人無(wú)疑是最重要的。從建立傳承人檔案、完善傳承人資料著手，太原市在不斷地加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作。在政府部門(mén)的倡議下，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，設(shè)立了市級(jí)“民間藝術(shù)大師”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，很多項(xiàng)目的技藝傳承人踴躍申報(bào)，與此同時(shí)，當(dāng)?shù)匾淮笈妓噦鞒腥艘驯淮_定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人。

要很好地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅靠傳承人的努力還是很不夠的，必須及時(shí)營(yíng)造一個(gè)良好的生存環(huán)境，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。著手發(fā)掘和保護(hù)工作以來(lái)，以民間藝術(shù)活動(dòng)為載體，太原市積極為項(xiàng)目傳承人提供傳播展示的平臺(tái)和環(huán)境條件，如把當(dāng)?shù)罔尮睦纤嚾私M成起來(lái)，成立民間傳統(tǒng)鑼鼓團(tuán)隊(duì)，經(jīng)常性地參加原生態(tài)文藝表演，使之成為全市展示和交流非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺(tái)，發(fā)揮老藝人的優(yōu)勢(shì)和作用，聘請(qǐng)他們作為鑼鼓項(xiàng)目的參與和保護(hù)志愿者。政府部門(mén)還建立政策和機(jī)制來(lái)保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，尤其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制方面，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)列入各級(jí)名錄的代表作，實(shí)施命名、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、授予榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、資金資助等措施，鼓勵(lì)文化遺產(chǎn)的代表作傳承人進(jìn)行傳承學(xué)習(xí)活動(dòng)；每?jī)赡昝慌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承單位或傳承人，獎(jiǎng)勵(lì)做出突出貢獻(xiàn)的單位和個(gè)人；在傳統(tǒng)文化特色鮮明的鄉(xiāng)村社區(qū)，積極選拔和創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)和文化品牌，并給予優(yōu)先扶持和保護(hù)。

如果說(shuō)文化是一個(gè)整體的話，那么書(shū)面的、正式的和官方的文化傳統(tǒng)只是整體文化的一個(gè)組成部分，另外有一大部分是以非書(shū)面和非官方的形式流傳的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種長(zhǎng)期的文化積淀的結(jié)果，也是民族共同創(chuàng)造的結(jié)晶，每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鮮活的，具有豐富的文化內(nèi)涵和價(jià)值的實(shí)體?；诋?dāng)前我國(guó)的國(guó)情，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，在發(fā)掘和保護(hù)的初期階段，政府部門(mén)處于主導(dǎo)地位有很大的現(xiàn)實(shí)必要性，充分發(fā)揮政府的管理職能，才能夠及時(shí)妥善地發(fā)掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷拓展廣大人民群眾參與的廣度和深度，動(dòng)員社會(huì)力量參與文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)?！罢?，從它存在的最初時(shí)代起就有一個(gè)積極的職能，即有助于實(shí)現(xiàn)被認(rèn)為對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是普遍的愿望。”[7]26隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作的不斷完善，在奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)之后，政府應(yīng)該更多地承擔(dān)文化建設(shè)的推動(dòng)者、指導(dǎo)者和保障者的職能，走文化建設(shè)產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化和社會(huì)化相結(jié)合的道路，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的制度機(jī)制，保障其合理化、有序性發(fā)展。

[1]覃光廣，等.文化學(xué)詞典[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1988.

[2]郝樸寧.非物質(zhì)文化形態(tài)的社會(huì)承載形式[J].學(xué)術(shù)探索，2008(3).

[3]張偉豪.結(jié)構(gòu)與能動(dòng)性關(guān)系問(wèn)題探討[J].呂梁高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010(4).

[4]鄭杭生.社會(huì)學(xué)概論新修[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993.

[5]George H.Schoemaker:The Emergence of Folklore,in Everyday Life[M].Bloomington:Trickster Press,1990.

[6]太原市人民政府辦公廳關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)[J].太原市人民政府公報(bào)，2005(13)．

[7]羅素.權(quán)威與個(gè)人[M].肖巍，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

The Protection and Development of Intangible Cultural Heritage With the Government’s Regulation——TakingTaiyuanCityasanExample

ZHANG Wei-hao

(SchoolofPhilosophyandSociology，ShanxiUniversity，TaiyuanShanxi030006,China)

The intangible cultural heritage is the result of a long-term cultural accumulation，with rich cultural connotation and meaning of value.It is the crystallization of human wisdom and labor.Taiyuan city as a famous historical and cultural city in China has made great progress in the protection and development of its intangible cultural heritage in recent years.In the process，the government has been playing a leading role all the time，adheres to the combination of the professional organizations and the mass line，the combination of protection and industrial development，and attaches much emphasis to the inheritance of intangible cultural heritage，to improve people's awareness of participation and protection.

Taiyuan；intangible cultural heritage；protection

2016-12-15

張偉豪(1977-)，男，河南平頂山人，講師、博士，研究方向?yàn)槊袼孜幕c社會(huì)問(wèn)題。

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2095-185X(2017)01-0026-04