《送郭誠思?xì)w華下》一詩作者考

李少偉

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411100)

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·文學(xué)研究·

《送郭誠思?xì)w華下》一詩作者考

李少偉

(湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411100)

當(dāng)今學(xué)者公認(rèn)《送郭誠思?xì)w華下》一詩為韓元吉所作，然在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，《送郭誠思?xì)w華下》一詩卻同時收錄于韓元吉文集《南澗甲乙稿》和張方平文集《樂全集》中，而這一現(xiàn)象并未引起學(xué)者注意，實則無論是郭誠思信息的對照，還是此詩的寫作風(fēng)格、情感表達(dá)都與張方平十分符合，而與韓元吉格格不入，故可斷定《送郭誠思?xì)w華下》的作者實為張方平，而非韓元吉。

郭誠思；張方平；韓元吉

目前，學(xué)界普遍認(rèn)為《送郭誠思?xì)w華下》一詩，是南宋著名詩人韓元吉的作品之一，如1985年中華書局出版的韓元吉文集《南澗甲乙稿》[1]和1999年北京大學(xué)出版社出版的《全宋詩》[2]都將此詩收入韓元吉名下。然筆者在閱讀張方平的文集時發(fā)現(xiàn)，其文集《樂全集》[3]中竟然也將此詩納入張方平的名下，再翻閱《全宋詩》，發(fā)現(xiàn)《全宋詩》同樣將此詩收入張方平詩詞集中，即《送郭誠思?xì)w華下》一詩在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，竟然有兩位作者，而人們卻只知韓元吉，而不知張方平。現(xiàn)將《南澗甲乙稿》和《樂全集》中所收《送郭誠思?xì)w華下》呈于下：

《南澗甲乙稿》卷五

忘懷物外且如愚，何事勞精據(jù)槁梧。

以馬喻馬即非馬，數(shù)輿無輿方得輿。

莫執(zhí)斧斤過櫟社，懶施幾席向蘧廬。

好歸玉秀峰前座，閑看晴云自卷舒。[1]

《樂全集》卷二

忘懷物外且如愚，何事勞精據(jù)槁梧。

以馬喻馬即非馬，數(shù)輿無輿方得輿。

莫執(zhí)斧斤過櫟社，懶施幾席向蘧廬。

好歸玉秀峰前坐，閑看晴云自卷舒。[3]

由上可知，這兩首詩除“座”與“坐”略有出入外，其他內(nèi)容完全相同，且“座”與“坐”同，對全詩并無影響。至此可見，就《送郭誠思?xì)w華下》的作者而言，張方平與韓元吉則必有一誤。此詩的作者是否真為當(dāng)今公認(rèn)的韓元吉呢？下文將從兩個方面對其考證，以撥云見日，尋得真相。

一、“郭誠思形象”對比

要想考證《送郭誠思?xì)w華下》的作者究竟是張方平還是韓元吉，我們需要先考證郭誠思其人。郭誠思，《宋史》中無傳，現(xiàn)存文獻(xiàn)中，只有《樂全集》和《南澗甲乙稿》中提及他，所以只能從詩本身中尋找信息，以構(gòu)造“郭誠思形象”，從《送郭誠思?xì)w華下》題目和詩字面上我們可得到兩個信息：一是這是一首典型的送別詩，可推斷作者與郭誠思應(yīng)有交游經(jīng)歷，且關(guān)系比較親近；二是從“歸”字，可推斷郭誠思應(yīng)居住于“華”，再結(jié)合詩中提及的“玉秀峰”，可知是“華”即“華陰”，因“太華東曰玉秀峰”[4]，其中太華山是華山的別稱，而華山位于華陰境內(nèi)。以上即通過詩本身可構(gòu)建的“郭誠思形象”，下文將通過張方平和韓元吉的文集，來構(gòu)建《樂全集》中“郭誠思形象”和《南澗甲乙稿》中“郭誠思形象”，然后進(jìn)行對比，來確定真?zhèn)巍?/p>

張方平，生于景德四年(公元1007年)，卒于元祐六年(公元1091年)，歷經(jīng)仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，在神宗朝官至參知政事，是北宋中后期名臣。韓元吉，生于重和元年(公元1118年)，卒于淳熙十四年(公元1187年)，官至吏部尚書，是南宋前期大臣?？梢姀埛狡脚c韓元吉生活在完全不同的時期，人生完全沒有交集。在張方平現(xiàn)存文集中，留有與郭誠思直接相關(guān)的詩歌七首(不包括《送郭誠思?xì)w華下》)，分別為《贈郭誠思》、《寄三峰郭誠思》、《寄郭誠思華下茅齋》、《誠思約以初秋東來相過，輒馳短韻，以速行期》、《聞郭誠思解化》、《火車同郭誠思作》、《采真堂贈郭誠思》，此外，在《葛居士詩》中，亦提及郭誠思。[4]憑借這八首詩我們可將張方平文集中的“郭誠思形象”構(gòu)建如下：郭誠思，華陰人，在當(dāng)?shù)赜兄芨叩拿麣?，葛居士“聞華陰人郭誠思有道”[4]，還曾專程抵華陰拜訪他，此外，郭誠思還崇尚佛道，迷戀修煉之術(shù)，如“世間出世法，胎食即天廚”[4]，其中“胎食”指吞咽口津，是道教極為推崇的修煉之法，且常年于華山玉秀峰修道。張方平與他關(guān)系親密，曾到玉秀峰拜訪他，并一起游玩，“嘗與君游而樂之，約營居其下，方得地，且葺之”[4]。從張方平的現(xiàn)存交游詩數(shù)量上看，在他的交游對象中，郭誠思是與他互動最為頻繁的，可知他倆交情匪淺。通過對比可知，張方平文集中所構(gòu)建的“郭誠思形象”與《送郭誠思?xì)w華下》中所反映的郭誠思信息完全的吻合，可推斷《樂全集》中郭誠思與《送郭誠思?xì)w華下》中郭誠思應(yīng)是同一人。我們再看韓元吉文集中郭誠思的形象構(gòu)建，遺憾的是，筆者遍尋《南澗甲乙稿》，除《送郭誠思?xì)w華下》一詩外，再無一文提及郭誠思，更不用說與郭誠思的交游詩。那么是否存在郭誠思同時與張方平和韓元吉相識的可能性？郭誠思生于何時已難以考證，但我們卻可得知他去世的大致時間。在張方平文集中留有《聞郭誠思解化》一詩，“解化”指解脫轉(zhuǎn)化，在道教中即舍棄肉身，修行成道，即道人去世的一種表達(dá)方式，由此可推斷郭誠思去世是早于張方平的，也就是在公元1091年之前，此時韓元吉尚未出世，與郭誠思斷不會有交集，更遑論為其寫下送別詩。此時只有一種可能能支撐《送郭誠思?xì)w華下》為韓元吉所作，即在南宋也有一位與北宋郭誠思同名同姓，也居住于華陰，也修道于玉秀峰的人，且這位郭誠思曾與韓元吉關(guān)系密切，但韓元吉提及他的詩文只保留了《送郭誠思?xì)w華下》一首，其他均已失傳，而這種情況出現(xiàn)的概率是微乎其微的。

至此，已可斷定，《送郭誠思?xì)w華下》的作者應(yīng)是張方平，而非今日大家所認(rèn)為的韓元吉。為了更準(zhǔn)確地考證此事，下文將再從全詩的風(fēng)格和所表達(dá)感情分別與張方平、韓元吉的政治文化背景對照，以進(jìn)一步確定此推斷。

二、寫作風(fēng)格和情感對比

就《送郭誠思?xì)w華下》全詩的寫作風(fēng)格和所表達(dá)的情感而言，我們亦可得到兩個信息：一是詩詞中雜糅佛道之理，頗有虛無、渺茫之感，如“以馬喻馬即非馬，數(shù)輿無輿方得輿”，可推斷作者對佛道之法是很有研究的；二是作者透露出對盡拋俗塵、清凈無欲生活的向往之情，如“忘懷物外且如愚，何事勞精據(jù)槁梧”、“好歸玉秀峰前坐，閑看晴云自卷舒”。接下來我們將考證張方平和韓元吉的政治文化背景，以確定誰更符合《送郭誠思?xì)w華下》的寫作風(fēng)格和情感表達(dá)。

張方平時期，佛、道、儒三家相融，士大夫崇尚佛道之風(fēng)盛行，受此影響，張方平也對佛、道頗為推崇，并將三者融入一體，他曾言：“儒之誠明，道之正一，釋之定慧，其致一也。君子之道求諸己，以正性命而已?！盵4]可知佛、道對其影響甚深，故他的詩文寫作常常參以佛道之法，如“種種諸法皆心生，心自無生豈有法”[4]等，我們甚至可以從他的其他詩文中，找到與《送郭誠思?xì)w華下》表達(dá)類似的詩句，如《讀楞伽經(jīng)》中“法法非法離法塵，心心無心入心病”[4]與“以馬喻馬即非馬，數(shù)輿無輿方得輿”有異曲同工之妙，而《聞郭誠思解化》中“碧秀煙云無限好，此生勿復(fù)望崔嵬”[4]與“好歸玉秀峰前坐，閑看晴云自卷舒”也頗為相似(“玉秀峰”又稱“碧秀峰”)。崇尚佛道的張方平與眾多的僧道都有深厚的友誼，如珪師、玉泉觀高道士、雪竇禪師、瑯琊智先長老等，據(jù)統(tǒng)計，在張方平現(xiàn)存文集中，三分之一強(qiáng)的酬唱詩與佛道相關(guān)[5]，在與僧道的交游中，張方平也多次表達(dá)自己對修道生活的向往，如“塵芳何日脫，來伴遠(yuǎn)公吟”[4]、“愿持壁紐充盟信，乞取胎精九化丹”[4]等，就此而言，《送郭誠思?xì)w華下》詩中呈現(xiàn)的風(fēng)格和表達(dá)的情感與張方平個人的政治文化背景都是比較符合的，將此詩納入《樂全集》中，整體的感覺也是很和諧的。與張方平不同，韓元吉處于宋代儒學(xué)復(fù)興的第三個階段——理學(xué)階段，且他與理學(xué)先驅(qū)朱熹和呂祖謙的關(guān)系相當(dāng)親密，史料載其“與朱子最善，嘗舉以自代”[1]，文集中也存有多篇與朱熹的詩文書信，如《送朱元晦》《答朱元晦書》[1]等，而呂祖謙更是他的女婿，故他深受理學(xué)影響，是典型的理學(xué)型士大夫。南宋時期，理學(xué)士大夫在儒學(xué)的“內(nèi)圣”方面有了全新的認(rèn)識，雖各派在“內(nèi)圣”方面亦不能統(tǒng)一，但他們卻共同認(rèn)為北宋時期士大夫的“內(nèi)圣”之學(xué)是不可取的，其本質(zhì)并非純粹的儒學(xué)，而是雜糅了佛道之理[6]，故理學(xué)型士大夫?qū)Ψ鸬朗且环N抵制的態(tài)度，韓元吉亦是如此，曾言“我亦無心話禪悅”[1]，故《送郭誠思?xì)w華下》中表達(dá)的意境和感情，與韓元吉本人所處的政治文化背景是完全不符合的，此外，《南澗甲乙稿》中所存的詩文，只有《送郭誠思?xì)w華下》一詩與佛道相關(guān)，而在韓元吉的交游圈中，也只有郭誠思一人是方外之人，這種情況就常理而言是很不合理的，所以《送郭誠思?xì)w華下》一詩與《南澗甲乙稿》中的其他詩文以及韓元吉本人的政治文化背景都是格格不入的，故從此角度亦可推斷，《送郭誠思?xì)w華下》的作者實為張方平，而非韓元吉。

三、結(jié)語

經(jīng)過考證，我們可知無論是“郭誠思形象”的對比，還是《送郭誠思?xì)w華下》的寫作風(fēng)格和情感表達(dá)的推斷，都與張方平比較符合，而與韓元吉則格格不入，故可斷定《送郭誠思?xì)w華下》一詩的作者實為張方平，而非韓元吉。現(xiàn)今流傳的此詩作者為韓元吉版本皆取底本于文淵閣版《四庫全書》，實則韓元吉的文集《南澗甲乙稿》早已散佚，是由四庫館臣從《永樂大典》中輯出，如今《永樂大典》也多散佚，故此錯誤究竟源起何處，已不得而知，但通過本文的考證，《送郭誠思?xì)w華下》的作者實為張方平的史實，則是可以肯定的。

[1]韓元吉.南澗甲乙稿[M].北京:中華書局，1985.

[2]傅璇琮等.全宋詩[M].北京:北京大學(xué)出版社，1991.

[3]紀(jì)昀等.四庫全書[M/CD].上海：上海人民出版社，2007.[4]張方平.張方平集[M].鄭州:中州古籍出版社，1992.

[5]趙蕓.北宋變法運(yùn)動中的張方平研究[D].重慶:重慶師范大學(xué)，2015.

[6]余英時.朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究[M].北京:三聯(lián)書店，2011.

2017-01-10

李少偉(1992-)，男，山西晉城人，在讀碩士，研究方向為宋代政治史。

K207

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2095-185X(2017)01-0021-03