《聊齋志異》中狐女形象的文學(xué)意義

李晉山

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

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·文學(xué)研究·

《聊齋志異》中狐女形象的文學(xué)意義

李晉山

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

清代蒲松齡的《聊齋志異》中狐女形象描寫，是中國(guó)志怪小說(shuō)史上狐女形象描寫的集大成者。作者在對(duì)狐的敘述中，徹底改變了文學(xué)史中對(duì)狐形象創(chuàng)造的否定態(tài)度，采取全新的審美視角將狐從“通常的理解狀態(tài)變成新的感知對(duì)象”，賦予狐以人性的審美特征，創(chuàng)作了數(shù)量眾多的美狐，其中包括情狐、友狐、義狐、貞狐、賢狐等形象，使“狐女”成為人性美、人情美的象征；《聊齋志異》說(shuō)鬼談狐，大多有所題旨，有所寄寓，“狐女”形象就是最具典型的理想載體與情感寄托，集中體現(xiàn)了作者對(duì)女性的審美情感和審美理想，在文學(xué)史上有著很高的文學(xué)意義和審美價(jià)值。

《聊齋志異》；狐女形象；象征意義；審美取向；文學(xué)意義

《聊齋志異》作為我國(guó)文言小說(shuō)的巔峰之作，有著豐富的文化內(nèi)涵。蒲松齡運(yùn)用浪漫主義的藝術(shù)手法創(chuàng)造了許多狐妖鬼魅的藝術(shù)形象，這些形象具有豐富的社會(huì)內(nèi)涵和典型意義，作者是借狐鬼形象表現(xiàn)一種對(duì)人生特殊的關(guān)注。眾多狐妖鬼魅形象中，“狐女”作為一個(gè)獨(dú)特的自然、人文和人性美的形象，受到了后世學(xué)者的廣泛關(guān)注。狐女置身于《聊齋志異》的審美體系中，顯得耀眼、奪目，它像一顆嵌在花妖鬼魅世界中的明星，光芒萬(wàn)丈。無(wú)怪乎有人稱其為“中國(guó)古典文學(xué)畫廊中最為光彩奪目的肖像畫幅”[1]24。

《聊齋志異》版本主要有三種：一是康熙抄本，一是乾隆間鑄雪齋抄本，一是乾隆間二十四卷抄本。本文所參照的版本是由浙江古籍出版社出版的對(duì)校鑄雪齋抄本、二十四卷抄本，是目前所收篇目較為齊全，?？陛^細(xì)的一個(gè)本子。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《聊齋志異》468篇(附錄15篇，不計(jì)入)中，涉及狐類形象達(dá)82篇，占17.5﹪，將近1/5。在作品中，有26篇涉及到狐男，《劉亮采》、《酒友》等篇中只有狐男而無(wú)狐女形象；《郭生》、《狐懲淫》等篇多記狐擾民的故事；《狐入瓶》、《農(nóng)人》等篇狐性特征并不明顯。除以上篇目外，描寫到狐女形象的計(jì)有37篇。其中情狐11篇，有青風(fēng)、三娘、華姑、胡四姐、胡三姐、蓮香、翩翩、狐女、二娘子小翠、阿繡、蕭七、六姐、舜華、雙燈；友狐5篇，有嬌娜、松娘、狐女、封三娘、房文淑、狐女；智狐6篇，有嬰寧、恒娘、狐娘子、狐女、狐女、狐女；賢狐4篇，有紅玉、辛十四娘、青梅、鳳仙、水仙；義狐4篇，有毛狐、婦人、狐女、丑狐；仁狐2篇，狐女形象：云翠仙、績(jī)女；貞狐1篇，有鴉頭；惡狐1篇，狐女形象：狐女；未涉及類型3篇，狐女。

從以上統(tǒng)計(jì)可看出，狐女在狐形象描寫篇幅上占有很大比例，達(dá)一半左右。作者為何獨(dú)獨(dú)鐘情于狐女形象？借用他在《聊齋自志》中的話說(shuō)是“遄飛逸興”“永托曠懷”。作者所塑造的眾多美狐都是作者心靈的創(chuàng)造，其中飽含著很深的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也是他的精神寄托和追求。

一、狐女形象的象征意義

狐形象在世界各地的民間故事和文人作品中一直扮演著重要角色。蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》可以說(shuō)是狐故事的集大成者。作品中所寫眾多狐鬼花妖，通過(guò)其性格與行為呈現(xiàn)出一種情志與意向，由此構(gòu)成了象征性文學(xué)意象?！读凝S志異》中大量的狐女形象是美、智慧、道德、愛和自由的象征。

在明清之前，狐在人們的思想當(dāng)中呈現(xiàn)出下述幾種象征意義與道德屬性：第一，狐是妖媚、淫蕩、罪惡的象征；第二，在寓言中狐是機(jī)智、狡猾的象征；第三，狐還是鬼所乘騎的妖獸；第四，相傳狐死首丘，這一習(xí)性常常作為忠于故鄉(xiāng)的象征；第五，九尾狐、白狐、青狐是祥瑞動(dòng)物，這是一種流傳甚廣的文化觀念。

通過(guò)以上幾點(diǎn)，我們可以看出，狐所具有的象征意義，既有消極方面也有積極方面。而蒲松齡在對(duì)狐形象的描述中，徹底改變了文學(xué)史中對(duì)狐形象創(chuàng)造的否定態(tài)度，采取全新的審美視角，盡可能的舍棄狐的動(dòng)物性特征，而賦予狐以人性的審美特征；借了狐的形體，演繹出對(duì)人性、人情的贊歌，使“狐女”成為人性美、人性善的象征。這些形象凝結(jié)了人間種種美好的品德和情操，承載了作者的美好愿望。

《聊齋志異》中描寫了大量美狐，她們是外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一，是美和愛的象征。

《張鴻漸》篇中的舜華是蒲松齡著意創(chuàng)造的一個(gè)情狐形象。張鴻漸書生氣十足，誠(chéng)篤、儒雅是他的底色。當(dāng)張鴻漸由于代寫狀子獲罪，走投無(wú)路之時(shí)，是狐女舜華向他伸出溫暖的手。舜華對(duì)被稱為“風(fēng)流才子”并以“誠(chéng)篤”譽(yù)之的名士張鴻漸一見而心生愛慕，這顯示出狐女舜華對(duì)愛追求的主動(dòng)性，她對(duì)張鴻漸的愛甚至顯得自私。當(dāng)張鴻漸知道舜華狐仙身份后，便讓舜華幫他回家看妻子。這時(shí)兩人有一段精彩對(duì)話：“女似不悅，謂：‘琴瑟之情，妾自分于君為篤；君守此念彼，是相對(duì)綢繆者，皆妄也！’張謝曰：‘卿何出此言！諺云：一日夫妻，百日恩義。后日歸而念卿，猶今日之念彼也。設(shè)得新忘故，卿何取焉？’女乃笑曰：‘妾有偏心；于妾，愿君之不忘；于人，愿君之忘之也……’”。舜華表現(xiàn)出愛情排他性，反映出了女性細(xì)密的心理。說(shuō)這番話時(shí)，語(yǔ)氣調(diào)皮、溫和、微露酸意，從中可以窺見舜華嬌嗔的情態(tài)。她還略施小術(shù)，化作張妻方氏，考驗(yàn)這位心上人對(duì)自己的忠誠(chéng)程度，這實(shí)質(zhì)上都是舜華的可愛之處。馮鎮(zhèn)巒“覺情至”之評(píng)語(yǔ)十分精準(zhǔn)。此時(shí)一個(gè)聰慧、多情、深諳世人心理的狐女形象已是栩栩如生。舜華“癡情戀人”的“癡情”可謂深矣[2]307。

類似的還有胡四姐(卷二)，胡四姐在和胡三姐的對(duì)比中確立了她的性情和品格。她主要表現(xiàn)為有高尚的愛情情操，以禮制情，全不似三姐和騷狐之風(fēng)騷放縱。她初見尚生時(shí)“惟手引繡帶”，俯首不語(yǔ)，胡四姐非不知情者，而是得情之正。她對(duì)尚生的愛非常深刻，以致在她“名列仙籍”后，本不應(yīng)再履塵世，但感于尚生之情仍來(lái)相會(huì)，并且答應(yīng)度尚生為鬼仙。何守奇評(píng)四姐曰：“及名列仙籍，猶倦倦于生，何故人之多情也?！?/p>

對(duì)這些情狐形象的描寫，可以看出蒲松齡善于從不同角度、不同層面上去發(fā)現(xiàn)和挖掘狐女們的人性美，把人間女子的美德和全部風(fēng)采都集中到她們身上，使她們集真、善、美于一身。車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“美就內(nèi)容，它和善相同?！睋Q言之，凡是善的就是美的。作者筆下情狐形象象征了女性的真情、真善、真美，她們的形象閃爍著人性的光輝。

蒲松齡創(chuàng)作情狐的同時(shí)，也塑造和描寫了大量的友狐、智狐、義狐、賢狐、貞狐等。在對(duì)這類美狐的刻畫中，蒲松齡以細(xì)微的筆觸，挖掘人狐之間種種美德、情感、倫理、道義。這些類型的狐女形象象征了人類社會(huì)生活中的道德、智慧、仁愛、自由等，是人類自身良好品德的寫照和對(duì)美好境界的向往。

友狐塑造最生動(dòng)、可人的是嬌娜(卷一)。《嬌娜》篇中描寫了兩位狐女，“艷色賢名，聲聞遐邇”的松娘，嫁給書生孔雪笠，屬情狐類型；嬌娜則是“嫣然含笑，媚力欲絕”，所嫁為狐，夫名吳郎。雖然孔生對(duì)嬌娜心生愛慕，但由于各有家室，她們最終確立為朋友關(guān)系，嬌娜成為孔生的“膩友”。先是孔生身患胸腫之癥，不眠不食，幾近膏肓，幸賴嬌娜以狐丹祛病；其后嬌娜遭遇雷劫，于是孔生仗劍擊退雷鬼將嬌娜救下，但是自己卻被擊死，而嬌娜再次以狐丹將他救活。小說(shuō)寫到，“嬌娜使松娘捧其首，兄以金釵撥其齒，自乃撮其頤，以舌度紅丸入，且接吻呵之”。既然嬌娜能夠用舌接吻救治孔生，足可見情愛之真摯。在嬌娜目睹孔生被雷霆震死之后悲痛欲絕，說(shuō)：“孔郎因我而死，我何生也？”這里嬌娜與孔生的情誼遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了肌膚之親，兩人可為對(duì)方的安危隨時(shí)獻(xiàn)出寶貴的生命。蒲松齡對(duì)此深表贊嘆，說(shuō)自己不羨慕孔生可以得到嬌艷的妻子，而是羨慕孔生能夠得到“膩友”。所謂的“膩友”，指的是介乎于友情與愛情之間的一種微妙兩性關(guān)系。因?yàn)槭艿蕉Y教的約束，孔生對(duì)于嬌娜產(chǎn)生的情感被限制于“色授魂與，心愉于側(cè)”范疇之內(nèi)，至于嬌娜對(duì)于孔生秉持的情意也是大體一樣，雖親之近之，然不越雷池。他們的關(guān)系是一種“發(fā)乎情、止乎禮”的道德規(guī)范下兩性間的正常友情。在嬌娜身上集中體現(xiàn)了作者對(duì)于人間美好品德的向往，對(duì)恪守倫理道德者給予的高度贊美。

《嬰寧》篇中嬰寧，是尤為招人喜愛的一個(gè)狐女形象。蒲松齡筆下描寫的聊齋人物眾多，然而其中能夠稱呼為“我嬰寧”者，僅此一例而已。嬰寧雖是山腳下“笑矣乎”的野草，但是卻比扭捏作態(tài)的“解語(yǔ)花”更可愛。嬰寧愛花成癡，她一出場(chǎng)，捻梅花一枝，再露面，執(zhí)杏花一朵。蒲松齡讓花自始至終伴隨嬰寧左右。蒲氏以花寫人，增添了美感，不僅襯托了嬰寧之美，更襯托其天真天性—一片渾然天成的真性情。當(dāng)王子服以花向嬰寧示愛時(shí)，嬰寧故作茫然不解，認(rèn)為保存花僅僅就是因?yàn)閻刍?，并說(shuō)等他走時(shí)，讓老奴“折一巨綑負(fù)送之”。當(dāng)王子服提出對(duì)嬰寧感情為夫妻之愛的時(shí)候，嬰寧即刻追問(wèn)：夫妻之愛與兄妹之愛差異表現(xiàn)在哪里？王子服回答道：夫妻之愛需要“夜共枕席”，而這時(shí)候嬰寧卻出乎意料的說(shuō)：我不習(xí)慣和生人一起睡覺！嬰寧說(shuō)出這樣的話，表面上看傻得可愛，實(shí)際上是她狡黠得很，這種幽默感是其聰明才智的顯露。嬰寧愛笑，無(wú)拘無(wú)束的笑，不分場(chǎng)合、地點(diǎn)都可以笑，可以說(shuō)是中國(guó)古代小說(shuō)當(dāng)中“最可樂(lè)”的姑娘。在嬉笑當(dāng)中，嬰寧將封建社會(huì)少女不可笑、不愿笑以及不敢笑的所有約束都拋在九霄云外，她率性而為，何等灑脫，何等快意！

“嬰寧”這個(gè)名字也有深層含義，袁世碩先生多次提到，嬰寧取的是“攖寧”之意，語(yǔ)出《莊子·大宗師》[3]268。“攖寧”寓意為心神寧?kù)o，外界當(dāng)中的所有人情事物、成敗得失，都無(wú)法擾動(dòng)其心志，此為道家追求的至高境界。作者傾心贊美的狐女嬰寧正是符合道家這種超凡脫俗的境界。在嬰寧的身上，能夠散發(fā)出富有生命活力的自然情致與心靈芬芳，也集中蘊(yùn)含著對(duì)人性自由的憧憬，以及對(duì)人性返璞歸真的向往。嬰寧是自由的象征，是生命力的象征，同時(shí)也是智慧的象征，她如同一尊自由女神一樣生活在我們每個(gè)人身邊。

總之，蒲松齡筆下這些美狐具有兩個(gè)基本特征：一是美麗多情，聰明善良，她們的這種情感不是輕薄的男歡女愛，而是至情至性的流露和表達(dá)，顯示出對(duì)愛情的真誠(chéng)和深刻。愛情與道德統(tǒng)一，智慧與善良并存，這是作者所寄予這些美狐們最崇高的品質(zhì)。二是，在眾多美狐中，情狐們往往又具有賢狐、義狐的特征，智狐們又帶有友狐、仁狐的品性，大多美狐并不是具有單一品質(zhì)，而是多種品德的兼容體。她們集中象征了人間智慧、道德、美和愛、自由的美好品質(zhì)。蒲松齡筆下這些被高度審美化和理想化的美狐，是人間美好品行在狐女身上的一種投射。眾多美好品質(zhì)使狐女成為《聊齋志異》中最具魅力的藝術(shù)形象。

二、狐女形象的情感寄托

《聊齋志異》說(shuō)鬼談狐，大多是有題旨，有所寄寓，含有很深的思想文化意蘊(yùn)。蒲松齡在《聊齋志異》自序里面曾說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽明之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”由此可見，蒲松齡是通過(guò)創(chuàng)作《聊齋志異》來(lái)抒發(fā)自己的“孤憤”之情，進(jìn)而獲得心理上的慰藉，同時(shí)也寄寓自己對(duì)于生活的美好想象?！读凝S志異》中的狐女形象就是最具典型性的理想載體與情感寄托，蘊(yùn)含著作者及其所代表的士子群體在仕途和人生失意后，被壓抑在意識(shí)深處的某些欲望、動(dòng)機(jī)和理想。在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到的，只有通過(guò)浪漫主義的藝術(shù)筆調(diào)，在想象的國(guó)度中通過(guò)非人的狐女來(lái)實(shí)現(xiàn)。正如心理分析學(xué)家榮格所提出的，藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)在于滿足藝術(shù)家無(wú)法達(dá)成的愿望渴求。蒲松齡在《聊齋志異》當(dāng)中創(chuàng)造大量美狐，不僅成為貧寒士子精神上的慰藉，更攜帶他們飛黃騰達(dá)，光宗耀祖，實(shí)現(xiàn)人生追求。她們滿足了作者及其所代表的失意士子整個(gè)群體的情感需要。

千百年間，士子階層夢(mèng)寐以求的是“朝為田舍郎，暮為天子堂”，有人如愿以償，高官厚祿，更多的則名落孫山，郁郁以終[4]11。蒲松齡一生謀功名，卻總是抑郁不得志，困頓場(chǎng)屋，落魄潦倒。與所有知識(shí)分子一樣為獲得“封妻蔭子”和“建功立業(yè)”的人生抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，又長(zhǎng)期在縉紳人家游學(xué)、做館，一年中只在年節(jié)假日返家小住幾日，一人獨(dú)居，與正常人相比，在情感和生活上都留有缺憾。而蒲松齡是一個(gè)非常熱愛生活的人，不論是財(cái)富與愛情，還是金錢與權(quán)勢(shì)，他都有著強(qiáng)烈欲求。于是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的窘迫和奔放澎湃的欲求之間就構(gòu)成了強(qiáng)烈對(duì)比沖突，于是他只能通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)營(yíng)造一個(gè)玄奇怪誕的虛幻世界，在這里他能夠徹底敞開心扉，描繪自己心中的理想王國(guó)，將壓在心中的一些欲望釋放出來(lái)，這也就成了他消解郁悶、自我撫慰的一方樂(lè)土。在這虛幻世界中蒲松齡創(chuàng)作大量人狐相戀的文章，這些愛情故事是令人神往的，也是作者所渴望的。而處在愛情故事當(dāng)中的書生往往都是有著落魄蕭條的境遇，這是他個(gè)人的真實(shí)寫照。蒲松齡用志怪的筆法寫出的“狐女”正是整個(gè)科場(chǎng)失意書生的情感載體和精神寄托。它所承載和寄托的情感主要有以下幾個(gè)方面：

首先，在描寫人狐相戀的大部分作品中，狐女的到來(lái)滿足了書生們?cè)谏矫娴囊蟆：芏嗥略谏矸莸陌才派?，男主人公大部分都是落魄書生，要么是淪落異鄉(xiāng)，深山苦讀；要么是家道中落，饑寒交迫；要么是科舉失意，郁郁寡歡；要么是家貧不能娶，井臼自操之。雖然他們面臨的是物質(zhì)與精神上的雙重貧窮，但仍然渴望獲得嬌艷少女的青睞，陷入到色欲幻想當(dāng)中。于是女主人公便鎖定在狐女身上，她們美貌多情，超凡脫俗，多具異能。這些愛情故事展開往往是在一個(gè)特定情境下——黃昏或者是深夜，獨(dú)處人跡罕至的場(chǎng)所——寺廟、山谷、荒郊……。男女主人公相識(shí)相知大約有兩種方式：一種是狐女們自薦枕席，每當(dāng)流落異鄉(xiāng)或坐館異地的窮書生深夜寒窗苦讀的時(shí)候，必然會(huì)有美貌的少女前來(lái)自薦枕席，通過(guò)吟唱嬉戲?yàn)闀峁┤怏w與心靈上面的充分滿足，比如《胡四娘》、《紅玉》以及《蓮香》等。而另一種則是書生主動(dòng)追求，即書生偶遇到美貌少女，于是心生愛慕情意，親自或者是托媒求親，雖歷經(jīng)波折，但最后還是會(huì)得償所愿，比如《嬌娜》、《青風(fēng)》以及《阿繡》等，都屬于此類。男女之間感情遇合上有很大的隨意性，很多時(shí)候只要是書生得遇美貌佳人，就當(dāng)即心生愛慕，進(jìn)而求歡，就算是已經(jīng)了解到對(duì)方是狐，也沒有明顯顧忌，只要能夠滿足個(gè)人需求、享受到人生樂(lè)趣即可。

其次，這些狐女的出現(xiàn)能夠給書生帶來(lái)肉體與精神上的雙重滿足。狐女不但是美貌多情、多才多藝的紅顏知己，更是相夫教子、治家理財(cái)?shù)馁t妻良母。她們?cè)娫~曲賦樣樣都精，可以與書生唱和詞曲、對(duì)弈下棋，也可以與書生談笑戲謔，是最好的精神伴侶。如《紅玉》篇中紅玉與書生馮相如，最終過(guò)起了凡人的生活，紡織耕作，生兒育女，儼然成為人間夫妻。在紅玉的管理和操持下，他們的家庭從以前“井臼自操之”到現(xiàn)在“腴田連陌，夏屋渠渠”。《鳳仙》篇中，狐女們與劉赤水在宴會(huì)上各盡所長(zhǎng)，持各種樂(lè)器，詩(shī)詞唱和。這些狐女成為書生們生活上的伴侶，精神上的知音，給書生孤寂的生活點(diǎn)燃了激情，增添了他們的生活情趣，豐富了精神世界。

再次，狐女們除了充當(dāng)艷女角色，更是扮演了賢婦角色，滿足了窮愁落魄書生們對(duì)物質(zhì)財(cái)富和功名的渴求。她們中有的親操井臼，為書生們治理家業(yè)，如紅玉；有的督促書生用功，勸其科舉，以搏功名，如鳳仙，紅玉；有的為本沒有能力娶妻的窮書生生兒育女，比如翩翩；有的無(wú)私大度，有德不妒，鼓勵(lì)書生再添新婦，比如蕭七。狐女們?nèi)Ω冻?，不?jì)回報(bào)，尤其是可以幫助書生家道再興，甚至金榜題名，意氣風(fēng)發(fā)。她們?yōu)闀才藕萌粘Ｉ町?dāng)中的一應(yīng)事物，使得書生們可以后顧無(wú)憂，而且能夠享受到富貴平安，輕易走上人生巔峰。而在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，這些都是書生們無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只能在落魄潦倒當(dāng)中度過(guò)余生。蒲松齡不時(shí)流露出對(duì)嬌妻美妾，榮華富貴的艷羨向往，這是封建時(shí)代中下層知識(shí)分子的基本愿望。這些狐女給書生們帶來(lái)的是充分滿足感，同時(shí)也是蒲松齡個(gè)人的希冀與追求，深刻反映了嚴(yán)苛綱常倫理背后，人性潛意識(shí)的典型心態(tài)，揭示了生命形態(tài)的非理性意義的不可壓抑的精神特征。比如蒲松齡在“異史氏曰”當(dāng)中寫下的心靈獨(dú)白：

“余子孔生，不羨其得嬌妻，而羨其得膩友也。觀其容可以療饑，聽其聲可以解頤?！?《嬌娜》)[4]34

“竊聞山中有草，名‘笑矣乎’，嗅之，則笑不可止。房中植此一種，則可合歡、忘憂?！?《嬰寧》)[4]76

《聊齋志異》中塑造的狐女，這些集美貌、高雅與德才于一身的狐女，是以蒲松齡為代表的書生們心目當(dāng)中最理想的配偶，也是其落魄人生的安慰劑。狐女形象蘊(yùn)含著士子書生們的特殊需求，同時(shí)也彌補(bǔ)和滿足了作者的心靈缺憾，是對(duì)作者和其所代表的整個(gè)失意士子階層情感的寄托和心靈的撫慰。

三、狐女形象的審美取向

《聊齋志異》俗稱《鬼狐傳》，在眾多描寫花妖鬼魅的作品中，作者對(duì)狐女的描寫無(wú)疑是獨(dú)具匠心，他把狐女高度美化和理想化。魯迅對(duì)《聊齋志異》中狐妖鬼怪的描寫給予高度評(píng)價(jià)，他對(duì)這些異類的描寫持肯定態(tài)度，突出對(duì)人情、人性的贊美，這也正是蒲氏在創(chuàng)作這類形象所體現(xiàn)出的審美取向[5]220。

我國(guó)古代文學(xué)對(duì)狐的描寫和刻畫不計(jì)其數(shù)，在傳統(tǒng)的觀念中，狐一直以“狐媚”的特點(diǎn)示人，讓人們談“狐”色變。從葛洪的《抱樸子》，到干寶的《搜神記》，再到馮夢(mèng)龍的《太平廣記鈔》，都認(rèn)為狐好淫奢，善變?nèi)诵?，能迷人心智。從唐代開始，民間有供奉狐神的，目的是要乞恩，所以當(dāng)時(shí)有俗語(yǔ)說(shuō)“無(wú)狐魅，不成村。”

當(dāng)時(shí)是從傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，大多數(shù)將狐描寫成狡猾、淫蕩、媚惑的妖精，錢鐘書認(rèn)為，從古代開始就流傳說(shuō)狐有黠淫之嗜，以訛傳訛，遂成鐵案[6]822。對(duì)狐的審美價(jià)值基本上形成一個(gè)定性的認(rèn)識(shí)?！昂贝硪?、妖媚，“狐女”也就是“害人精”的代名詞。古有紂王因狐精妲己迷惑而亡國(guó)的教訓(xùn)。所以，從傳統(tǒng)審美價(jià)值取向上看，狐形象是千夫所指、萬(wàn)人唾罵的對(duì)象，在審美領(lǐng)域中趨向于“丑惡”。這便是在傳統(tǒng)的思想文化和文學(xué)描繪中狐形象所表現(xiàn)出的審美屬性。

而蒲氏卻一改前人對(duì)狐的塑造，在《聊齋志異》中創(chuàng)造了一系列情狐、友狐、義狐、仁狐、賢狐等形象，兼具了人形美、人性美、藝術(shù)美以及人情美等特征，其中突出的就是狐女形象。作者把一個(gè)個(gè)狐女塑造成聰明、智慧、美麗、多情的美少女。跳出了對(duì)狐女“丑惡”窠臼的描寫，在其身上賦予了更高的審美價(jià)值。在塑造狐女時(shí)，隱去了其不合審美情趣的狐性特征，更多地突出她們?nèi)诵哉?、善、美的一面。作者通過(guò)其深厚的藝術(shù)功底，將狐從“通常的理解狀態(tài)變成新的感知對(duì)象”，給人以無(wú)窮的想象。狐女們不僅各個(gè)美貌絕倫，更是賢妻良母的化身，她們已不再是傳統(tǒng)故事中“奸邪”、“淫性”的代名詞，而是寄托和蘊(yùn)含了新的美學(xué)理想和審美取向。

《紅玉》篇中寫到：“廣平馮翁有一子，字相如，父子俱諸生。翁年近六旬，性方鯁，而家屢空。數(shù)年間，媼與子?jì)D又相繼逝，井臼自操之?！盵4]66。馮家本來(lái)已經(jīng)貧困，不料家禍接二連三，家中生活已是到了捉襟見肘的地步，卻有幸得到狐女紅玉的屢次幫助，贈(zèng)金幫助馮生娶妻，幫他逃過(guò)牢獄之災(zāi)，最終與馮生結(jié)為秦晉。紅玉對(duì)馮家有再生之德，是典型的俠義之舉。故異史氏曰：“其子賢，其父德，故其報(bào)之也俠。非特人俠，狐亦俠也?！?/p>

《阿繡》篇中創(chuàng)造出模樣兒完全一樣，個(gè)性卻很不相同的兩個(gè)優(yōu)秀女性，特別是美的追求者狐女阿繡。狐女阿繡的美可以說(shuō)在眾多美狐中是獨(dú)占花魁。她對(duì)于美有著執(zhí)著且真誠(chéng)的追求，至死不渝。在劉子固認(rèn)識(shí)雜貨鋪少女阿繡后，日思夜想，因?yàn)榘⒗C“嬌麗無(wú)雙”。當(dāng)劉子固得知阿繡已定給廣寧人，心情十分沮喪。狐女阿繡的出現(xiàn)正好填補(bǔ)了劉子固的心靈空白。當(dāng)仆人發(fā)現(xiàn)狐女阿繡的身份后，劉子固便要伏擊狐女阿繡，而狐女阿繡卻以德報(bào)怨，讓真阿繡與之團(tuán)圓。當(dāng)狐女阿繡幫劉子固建立幸福美滿的家庭后，真假阿繡開始比美，最后，連劉子固亦難分辨真假。狐女阿繡是對(duì)“美”追求的一面鏡子，是愛的締造者和保護(hù)者。愛一個(gè)人不意味著占有，愛一個(gè)人就要讓他跟所愛的人走到一起，這是狐女的哲學(xué)，高尚的哲學(xué)，也是美的哲學(xué)。狐女在追求形態(tài)美的同時(shí)，獲得內(nèi)心美；修煉形體美的同時(shí)，獲得道德美[7]204。

《蓮香》篇更是一篇為狐女翻案之作。桑生夜遇美女蓮香，后又遇美女李氏，桑生先后與二女子“綢繆甚至”，蓮香因看到桑生氣色不佳時(shí)，便發(fā)現(xiàn)是李氏所致，她痛責(zé)李氏，然后由李氏和蓮香一起侍奉桑生，幫助他恢復(fù)虧損的元?dú)?。李氏最終把魂附在燕兒身上，蓮香又投胎轉(zhuǎn)世，三人再次歡聚一堂。世人無(wú)不對(duì)這種奇緣感嘆。在狐女蓮香的身上不但沒有妖媚、淫蕩與罪惡的色彩，反而代表著真愛與堅(jiān)貞[8]。除此之外，在《胡四姐》、《青風(fēng)》、《蕭七》以及《小翠》等篇中的狐女，也都被作者描寫成為情真意切、勇敢善良、美麗聰慧的佳人，能夠留給讀者以美好的人間女子形象，而不是傳統(tǒng)文化語(yǔ)符中妖邪魔怪的化身。蒲氏對(duì)“狐女”形象的審美改造，狐形象“丑惡”嘴臉已消失殆盡，取而代之的是聰明、善良的女性化身?！昂边@一意象在審美取向上的徹底改變，集中體現(xiàn)了作者對(duì)女性的審美情感和審美理想。在文學(xué)史上有著很高的文學(xué)意義和審美價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

作為志怪小說(shuō)的杰出代表，《聊齋志異》對(duì)鬼狐世界的精心創(chuàng)造，已然超越了舊代志怪小說(shuō)談神說(shuō)仙、藉鬼狐而揭人性丑陋的模式，而是把鬼狐作為人性真純美善表達(dá)的便捷方式予以提煉和把握。蒲松齡對(duì)狐女類型的歸納，賦予狐女以深刻的人間美好情狀和思想態(tài)度，八類狐女分別表現(xiàn)了人間美善的深刻層次，似乎要比人類本身的表現(xiàn)還要來(lái)得更加美好和有趣。在他的狐女小說(shuō)中，這些可愛的精靈一般幻化出來(lái)的“人物”，以瞬間超越于動(dòng)物或者妖靈的方式，以擬人化形態(tài)突然而來(lái)瞬息而去；她們表達(dá)情感的方式、言語(yǔ)主動(dòng)而流暢，要比人類的男性們來(lái)的純粹和自然；由此而凸顯出了男性們的被動(dòng)和可憐的存在形態(tài)。事實(shí)上，這種藉狐女而說(shuō)人間世的手法，本質(zhì)上就是對(duì)所謂人類倫常生存意志的否棄，它使道貌岸然的社會(huì)意識(shí)形態(tài)變得可笑和無(wú)趣起來(lái)。這種看似戲謔的非理性表現(xiàn)手段，端的是中國(guó)式民間審美意志的高明表達(dá)，既是中國(guó)意義的成人童話世界的構(gòu)成，卻也是對(duì)所謂幾千年文明滯塞笨重的成人文化板塊的解構(gòu)。中國(guó)文學(xué)尤其小說(shuō)原本來(lái)自民間，戲謔或含了淚的微笑正是主導(dǎo)小說(shuō)生長(zhǎng)的普通民間心態(tài)；文人化后的筆記小說(shuō)類型，到了蒲松齡，才算是一種真摯的民間回歸，不論情態(tài)、言文還是潛意識(shí)的心靈。

相比之下，紀(jì)昀《閱微草堂筆記》，雖被文學(xué)史認(rèn)做清代第二大志怪小說(shuō)，但其意趣和深刻性卻遠(yuǎn)遜于《聊齋》。被后世表彰發(fā)揚(yáng)為趣味文人的紀(jì)昀，在《閱微》里卻是一副衛(wèi)道士的面孔，在高揚(yáng)禮教的同時(shí)，露出來(lái)的卻是干澀的靈魂。由此可以想見，蒲松齡對(duì)傳統(tǒng)狐女形象的改造，其意義不僅是文學(xué)史的，也是文化史的，正可提供民俗人類學(xué)和精神分析學(xué)乃至思想史加以深入討論。

總之，透過(guò)《聊齋志異》對(duì)類型多樣的狐女形象的塑造，可以看出，蒲松齡用奇特的構(gòu)思和創(chuàng)新的筆法，為我們創(chuàng)造了集智慧、美麗、善良、道德于一身的女性群像，是作者對(duì)人性的深切關(guān)懷。眾多美狐形象不僅有獨(dú)特的個(gè)性，承載了美好的品質(zhì)、思想、感情，還成為某個(gè)思想符號(hào)，某種精神象征，某類情感代表。作者以狐的世界勾勒出了一幅人間眾生相，賦予了狐女新的精神內(nèi)涵和審美特質(zhì)，使之成為人性真善美，尤其是女性真善美的象征。狐女形象的類型化設(shè)計(jì)，是作者心目中的理想形象的化身，體現(xiàn)了作者對(duì)美好事物的歌頌和追求，承載著作者較多的寄托。這也正是狐女形象的文學(xué)意義所在。對(duì)這些類型多樣的狐女形象深入研究，有助于我們更加了解狐女形象獨(dú)特的思想認(rèn)識(shí)和藝術(shù)審美價(jià)值，有助于我們對(duì)作者做更加全面的把握。

[1]盛瑞裕.花妖狐魅話聊齋[M].杭州:浙江古籍出版社，1997.

[2]李劍國(guó).中國(guó)狐文化[M].北京:人民文學(xué)出版社，2002.

[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社，2005.

[4]蒲松齡.聊齋志異[M].杭州:浙江古籍出版社，1993.

[5]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京:人民文學(xué)出版社，1952.

[6]錢鐘書.管錐篇[M].北京:中華書局，1982.

[7]馬瑞芳.馬瑞芳講《聊齋》[M].鄭州:中原出版社，2007.

[8]陳文博.論《聊齋志異》中的狐女形象[J].喀什師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(1).

The Literary Significance of the Fox Girl Image inStrangeStoriesfromaChineseStudio

LI Jin-shan

(CollegeofLiteratureandJournalism，ShandongUniversityofTechnology，ZiboShandong255000,China)

The Fox Girl created by Pu Songling inStrangeStoriesfromaChineseStudioepitomizes the depiction of fox girls in the history of Chinese mystery novels.In the narration of foxes，the author completely changes the negative attitude towards the Fox Girl in literary history，and adopts a new aesthetic perspective，from “the usual understanding to a new perception of the object”.Pu endows the Fox Girl with aesthetic characteristics of humanity and creates a large number of beautiful foxes，including love fox，friendship fox，loyalty fox，virtuous fox，talent fox and others.As a result，F(xiàn)ox Girl becomes a symbol of beauty of human nature and human feelings.StrangeStoriesfromaChineseStudiotells about ghosts and foxes in order to communicate something as the themes.Fox Girl image，as the most typical carrier of ideals emotions，embodies the author’s aesthetic feelings and aesthetic ideal about women，which has the great literary significance and high aesthetic value in the history of literature.

StrangeStoriesfromaChineseStudio；Fox Girl image；symbolic significance；aesthetic orientation； literary significance

2017-01-09

李晉山(1983-)，男，山西朔州人，朔州師范高等?？茖W(xué)校講師，在讀碩士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

I207.41

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2095-185X(2017)01-0012-06