名流的品題（外二章）

聶鑫森

名流的品題（外二章）

聶鑫森

李白《與韓荊州書》中有一段文字，懇請韓朝宗對他提攜和扶持：“今天下以君侯為文章之司命，人物之權(quán)衡，一經(jīng)品題，便作佳士；而今君侯何惜階前盈尺之地，不使白揚眉吐氣、激昂青云耶！ ”

古代的所謂“品題”，即享有盛名的政界人物、文壇藝苑的巨擘大師，對后進、后學者或友人，進行評點、贊譽、薦介。“品題”，包括口頭傳頌、為詩文作序和作評、為畫作題辭、向有關(guān)部門或權(quán)重者推薦。

在現(xiàn)代，請名流“品題”之事，更是屢見不鮮。特別是文藝界，請名流為詩、文、畫、書法集作序作評；召開作品討論會，請名流出席講話……由于現(xiàn)代傳媒日趨發(fā)達，報紙、電視、電臺、網(wǎng)絡(luò)、手機，因有名流“品題”的新聞效應(yīng)，推波助瀾，使被“品題”者名聲大噪。

名流“品題”新人，使世人對其刮目相看，表現(xiàn)了“伯樂”的儒雅氣度、胸襟。只要是實事求是，不胡吹亂捧，讓新人迅速成長，則為大好事。

《世說新語·文學第四》中，這樣的例證頗值一讀：

王敬仁（王修）年十三，作《賢人論》。長史（王蒙）示真長（劉惔），真長答云：“是敬仁所作論，便足參微言?！?/p>

劉惔是個大名人，他讀了十三歲王修所寫的《賢人論》，贊揚備至：“看了王修寫的這篇論，說明他完全可以研究深奧的問題了。”

簡文帝司馬昱，對許珣的五言詩很贊賞，說：“玄度（許詢）五言詩，可謂妙絕時人。”

孫綽對潘岳和陸機的文章，也有佳評：“潘文淺而凈（淺白而簡潔），機文深而蕪（深奧而繁雜）?！?/p>

這些名重一時的人物，對“品題”的人或詩文，不僅僅只說好話，有不足之處亦會直言相告，以使作者有所改進。

桓宣武（桓溫）命袁彥伯（袁宏）作《北征賦》，既成，公與時賢共看，咸嗟嘆之。時王珣在坐云：“恨少一句，得寫字足韻，當佳?！痹从谧鴶埞P益云：“感不絕于余心，溯流風而獨寫?！惫^王曰：“當今不得不以此事推袁?！保ā妒勒f新語·文學第四》）

袁宏的《北征賦》都說好，王珣說：“只可惜少一句，用‘寫’字作尾韻，會更好?！痹晏撔穆犎∫庖姡缓笤P改寫?；笢卣f：“如今寫賦，不能不推崇袁宏?！?/p>

請名人作序，讓無知者或嫉妒者重新認識作者和作品，是一個有效的方法。

左太沖（左思）作《三都賦》初成，時人互有譏訾，思意不愜，后示張公（張華）。張曰：“此二京可三，然君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士?！彼寄嗽兦笥诨矢χk。謐見之嗟嘆，遂為作《敘》。于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。（《世說新語·文學第四》）

左思作《三都賦》，因其名未顯，雖好卻遭譏諷。后請名人張華一閱，張稱《三都賦》可與《二京賦》比肩，又要左思去請有聲望的人作序?；矢χk為西州高士，學養(yǎng)淵深，名氣很大。他作序后，《三都賦》立刻廣為傳誦，原先譏諷左思的人，也贊不絕口了。

名人“品題”也有不慎重的時候，因一些世俗的原由，私情起了作用，導(dǎo)致不良影響。庾闡作《揚都賦》，給庾亮審讀?！傲烈杂H族為懷，大為其名價云：‘可三《二京》，四《三都》?！诖巳巳烁倢懀枷录垶橘F。謝太傅（謝安）云：‘不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學，而不免儉狹?！币蚣易逯腥俗鳌稉P都賦》，庾亮便大肆吹捧，于是大家跟風都來寫這類題材，彼此重復(fù)、模仿，弄得思路偏狹。

名人之“品題”，不可不慎之又慎。

文道與仕途

“湖湘學派”自宋以來，延綿至今，影響十分深遠。其核心為繼承中國文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，立足于求實務(wù)本、學以致用。不尚空談以炫淵博，重在實用，也就是我們常說的理論與實踐相結(jié)合。

曾國藩在歷史上是個杰出的人物，在執(zhí)政、領(lǐng)軍上皆有過人之處，并培養(yǎng)和引薦了諸多方面的干才。他對“湖湘學派”的精髓知之甚深，在從政、治軍的人才選拔上，特別強調(diào)“文士之涉于虛空不可用”，“不用文人之好大言者”（《曾國藩日記類抄·庚申八月》）。所謂“虛空”“大言”，是指有些文人有大學問，但所涉及的是純粹學術(shù)意義的領(lǐng)域，卻不接“地氣”，不能解決執(zhí)政、領(lǐng)軍、生產(chǎn)、生活中的具體問題，類似于魏晉時的“清談”“玄學”。

“清談”“玄學”，乃魏晉文化的一大特征，為當時一種辯論哲學的形式。善于清談的人，往往才思敏捷，吐言玄遠，長于辯說，深諳老莊哲學的意蘊。“王太尉（王衍）云：‘郭子玄（郭象）語議如懸河瀉水，注而不竭?！保ā妒勒f新語·賞譽第八》）點贊的是郭象的清談?！巴踟┫啵ㄍ鯇?dǎo)）招祖約夜語，至曉不眠。”（同上）祖約也是一個善清談的角色。

“清談”“玄學”當然是一種學問，卻不能解決任何與國計民生有關(guān)的實際問題，也就是曾國藩所稱的“虛空”與“大言”。

古時候常以打獵訓練軍隊。“桓大司馬（桓溫）乘雪欲獵，先過王（蒙）、劉（惔）諸人許（處）。 真長（劉惔）見其裝束單急，問：‘老賊欲持此何作？’桓曰：‘我若不為此，卿輩亦那得坐談？’（《世說新語·排調(diào)第二十五》）王蒙、劉惔皆為清談明星。桓溫對于他們的責問，回答得極有意味：沒有軍人的保家衛(wèi)國，你們能這樣瀟灑地清談嗎？

王徽之，字子猷，既是名門之后，自身也是文人，任桓沖的騎兵參軍?；笡_問他：“你都管些什么事？”他答：“不知管什么，時常見牽馬來，好像是管馬的。”又問他：“府中有多少匹馬？”他馬上想到孔子因馬廄被焚，只問傷人否而未問馬的故事，便答：“孔子不問馬，怎么知道馬的多少？”桓沖再問：“近來馬死了多少？”他又用孔子的“未知生，焉知死”作答。從中可看出王徽之是個有學識的人，可以“虛空”“大言”，但無法做好份內(nèi)的工作，這個官當?shù)孟±锖俊?/p>

自許清高的文人，往往看不起那些只會埋頭忙于實務(wù)的人。

王蒙、劉惔、支遁，一同去看望何充。何充忙著閱讀文書，沒有太理睬他們。王蒙說：“我們特地來看你，希望你能放下俗務(wù)，一起來清談，你怎么能只顧低頭看文書呢？”王充回答得很有說服力：“我不看這個，你們靠什么活下去？”意思是說沒有各級官員去做應(yīng)該做的事，社會就會混亂，你們能有這種清閑的生活嗎？這三個人都稱這話說得對極了。

在選拔官員上，有德行有學問又肯干、會干實際工作的人，當然應(yīng)得到重用；但只有學問，善言辭，卻不愿務(wù)實或缺乏實際工作經(jīng)驗的人，正如曾國藩所稱：“好大言虛空之文人不可用?！?/p>

《世說新語·輕詆第二十六》：“王中郎（王坦之）舉許玄度（許詢）為吏部郎。郗重熙（郗曇）曰：‘相王（司馬昱）好事，不可使阿訥在座?！痹S詢，字玄度，小名阿訥，他學問很好，而且是清談的行家里手。當王坦之要舉薦他任吏部郎這個重要職務(wù)時，郗曇馬上予以否定，理由是相王司馬昱是個喜歡干事的人，許詢只會清談而不喜務(wù)實，一旦廝守在相王身邊，會耽誤很多重要事務(wù)的辦理。

典籍中有“空談?wù)`國”“清談?wù)`國”的說法，并非沒有道理。

借名人抬高自己

當下，我們常見到這樣的事情：某些急于一夜成名，以獲得更大利益的人，常自稱或借他人之口作評，說某某名人、大師對其為人及學術(shù)成就，有過何種佳評和美譽。這些贊評，既無文字依據(jù)，又無旁人可證，于是引起知情者的非議與譏諷。

在魏晉時，這樣的事情也常常發(fā)生?！坝^今宜鑒古”，不能不引起我們的警惕。

謝仁祖（謝尚）年八歲，謝豫章（謝琨）將送客。爾時語已神悟，自參上流。諸人咸共嘆之曰：“年少一座之顏回?！比首嬖唬骸白鵁o尼父（孔子），焉別顏回？”（《世說新語·德行第一》）

謝尚八歲時，已勤讀書而有悟，以先賢為學習榜樣。當客人稱贊他是顏回時，他馬上意識到這種贊美是不準確的，而且客人也有自比圣賢孔子之嫌，便進行反駁：“座中沒有孔子，怎能分辨出我是顏回呢？”

《世說新語·德行第一》中還有一則寫道：“桓常侍（桓彝）聞人道深公（竺道潛，字法深）者，輒曰：‘此公既有宿名，加先達知稱，又與先人至交，不宜說之?！斌玫罎撌恰陡呱畟鳌分械娜宋?，內(nèi)持法綱，外允具瞻，是弘道的著名法師?；敢妥置瘋?，任過散騎常侍，識鑒明朗，他的先輩與竺道潛有深交。當人們議論竺道潛，接下來就會說到桓彝先輩與竺的交誼，意在抬高桓彝時，桓彝立刻理智地打斷對方的話，因為他不愿意這樣去沾先賢的光。

但是，有些人卻不能像謝尚、桓彝這樣理智，而是千方百計借已故或在世名人來抬高自己，以增加知名度，古語謂之“謬托知已”。

孫興公（孫綽）作《庾公誄》文多托寄之辭。既成，示庾道恩（庾羲）。庾見，慨然送還之，曰：“先君與君，自不至于此。”（《世說新語·方正第五》）

孫綽為庾羲已故的父親寫《庾公誄》，借此而為自己揚名。此中有些話，偏離事實真相：“咨予與公，風流同歸。擬量托情，視公猶師。君子之交，相與無私。虛中納是，吐誠悔非。雖實不敏，敬佩弦韋。永戢話言，口誦心悲?！睂O綽稱他與庾羲之父情深意長，在亦師亦友之間。庾羲看后很不高興，說：“先父與你的關(guān)系，還沒有到你所寫的這樣！”

孫綽在為王蒙作誄文時，故伎重演，又犯同樣的錯誤：

孫長樂（孫綽）作王長史（王蒙）《誄》云：“余與夫子，交非勢利，心猶澄水，同此玄味。”王孝伯（王恭）見曰：“才士不遜，亡祖何至與此人周旋！”（《世說新語·輕詆第二十六》）

孫綽自稱與王蒙是君子之交，彼此心如清水，共同體會玄理的韻味。王恭卻說：“孫綽這樣的才士竟信口胡說，我已故的祖父哪至于與他交往！”

更可恥的是隨意編造名人的話，用以證明自己的品德、才藝之佳。斐啟就是這樣的人：

庾道季（庾和）詫謝公（謝安）曰：“斐郎（斐啟）云：‘謝安謂斐郎乃可不惡，何得為復(fù)飲酒？’斐郎又云：‘謝安目支道林（支遁），如九方皋之相馬，略其玄黃，取其俊逸?！敝x云：“都無此二語，斐自為此辭耳?！扁滓馍醪灰詾楹茫蜿悥|亭（王珣）《經(jīng)酒壚下賦》。讀畢，都不下賞裁，直云：“君乃復(fù)作斐氏學?！庇诖恕墩Z林》遂廢。今時有者，皆是先寫，無復(fù)謝語。（《世說新語·輕詆第二十六》）

斐啟編造名人謝安的話，抬高自己也抬高別人。幸而謝安還健在，于是辟謠，稱自己根本沒說過這樣的話。當庾和展開王珣所作的賦并誦讀，謝安聽完不說賞評之語，直接了當?shù)卣f：“你要學斐啟那樣干嗎？”其意為：我一作評語，可能會被聽者轉(zhuǎn)述成另外一個樣子。

這種借名人抬高自己的把戲，于今亦未絕矣。