但丁對羅塞蒂美學(xué)思想和詩學(xué)觀的影響

張鵬峰

（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，福建 漳州 363105）

但丁對羅塞蒂美學(xué)思想和詩學(xué)觀的影響

張鵬峰

（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院 大學(xué)外語教學(xué)部，福建 漳州 363105）

但丁是歐洲中世紀(jì)向文藝復(fù)興過渡時期的代表詩人，其美學(xué)思想和詩學(xué)觀即繼承了中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)思想，又具有新時代開拓性。羅塞蒂是英國19世紀(jì)維多利亞中期杰出的畫家和詩人，是英國拉斐爾前派運(yùn)動的主要創(chuàng)始人與倡導(dǎo)者，由于家庭背景和意大利文化等因素，羅塞蒂的美學(xué)思想和詩學(xué)觀深受但丁的影響。羅塞蒂的詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了中世紀(jì)詩歌的神性之美，又具有新時代充滿感性的形式之美，對英國的唯美思潮以及后代詩人的創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

但??；羅塞蒂；美學(xué)思想；詩學(xué)觀

但丁·伽伯利·羅塞蒂（Dante Gabriel Rossetti，1828-1882）是英國19世紀(jì)維多利亞時期著名的畫家兼詩人，同時也是意大利后裔，他的家庭具有深厚的意大利文化淵源。羅塞蒂的父親蓋布瑞爾·羅塞蒂(Gabriele Rossetti)是意大利裔流亡政治家、詩人和學(xué)者，是研究意大利詩人但丁·利吉耶里 （Dante A-lighieri）的專家，曾著有 《但丁的貝阿特麗絲》（La Beatrice di Dante，1842）等專著;母親也具有半個意大利血統(tǒng)；姐姐瑪利亞(Maria Rossetti)曾撰寫過評述但丁及其作品的優(yōu)秀論著，意大利文化及詩人但丁對羅塞蒂一家影響頗深。英國作家威廉·岡特（William Gante）曾指出，“羅塞蒂家族把但丁當(dāng)著家族的圖騰。但丁之于羅塞蒂家族，就如同莎士比亞之于英國人。對羅塞蒂家族來說，但丁就是一位祖先的神，就是從先輩那里繼承的傳統(tǒng)，就是意大利民族的榮耀。他們苦心研讀但丁的作品，如同17世紀(jì)的清教徒苦心研讀《圣經(jīng)》，直到心領(lǐng)神會、化成了他們自己的思想。羅塞蒂十幾歲的時候就翻譯了但丁的《新生》（Vita Nuova）。這位中世紀(jì)詩人的《新生》與羅塞蒂的愛情極為相仿。”[1]因此，羅塞蒂自小在家庭氛圍的熏陶下就十分迷戀但丁，他不但翻譯了大量的但丁作品，還將自己的原名伽伯利·查爾斯·羅塞蒂(Gabriel Charles Rossetti)改為但丁·伽伯利·羅塞蒂(Dante Gabriel Rossetti)，以顯示他對但丁的崇拜。

羅塞蒂作為主要的創(chuàng)始人和倡導(dǎo)者，他與其他畫家和詩人一起創(chuàng)建組織了 “拉斐爾前派兄弟會”（The Pre-Raphaelite Brotherhood)。他們以“忠實(shí)于自然”為原則，畫風(fēng)真實(shí)、自然而樸實(shí)，帶有象征主義和神秘主義宗教色彩,同時并將這種主張運(yùn)用到詩歌領(lǐng)域。羅塞蒂的詩歌追求形式上的音、色等感觀美，表現(xiàn)了他藝術(shù)創(chuàng)作的唯美傾向；其內(nèi)容多取材于中世紀(jì)，也顯示出他對的中世紀(jì)主題的興趣。錢青對他的詩歌曾評論道，“他的詩歌最主要的特點(diǎn)色彩豐富，充滿各種感官上的意象，畫意十足，同時音韻十分優(yōu)美，極富樂感。”[2]羅塞蒂的這些藝術(shù)創(chuàng)作理念和美學(xué)思想都深受但丁的人文思想、美學(xué)觀與詩歌藝術(shù)理念的影響。

一、感性之美與神性之美

但丁的美學(xué)觀即繼承了中世紀(jì)神學(xué)美學(xué)思想，又具有新時代開拓性。他是意大利十三世紀(jì)后期和十四世紀(jì)初期杰出的詩人和思想家，也是歐洲中世紀(jì)向文藝復(fù)興過渡時期的代表詩人。恩格斯曾經(jīng)評論道：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁。他是中世紀(jì)最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”[3]但丁美學(xué)觀處于西方中世紀(jì)和近代美學(xué)思想的過渡階段，所以他的美學(xué)思想具有明顯的過渡性—即具有中世紀(jì)宗教美學(xué)的特征，又具有近代人文主義追求人性自由、解放的特點(diǎn)。他的這些美學(xué)思想，對羅塞蒂的美學(xué)思想和愛情觀產(chǎn)生了深刻的影響，“羅塞蒂從未對自然懷有特殊的興趣，也不曾特別關(guān)心過宗教。他感興趣的是中世紀(jì)的情感和奧秘。他是意大利人的后代，因此，他在作品中再現(xiàn)的正是意大利的中世紀(jì)。有一段時間，他夢想自己在精神上過著但丁的生活。他愛上了美麗的女模特伊麗莎白·埃莉諾·西達(dá)爾（Elizabeth Eleanor Siddal），羅塞蒂把她想像和描繪成中世紀(jì)詩人但丁筆下的貝阿特麗絲（Beatrice，拉丁文，意為“降福的女人”）?！盵4]

在但丁這種審美思想的影響下，羅塞蒂接受了他的這種神性審美主義的主張。所謂神性審美主義，按照余虹的說法，“神性審美主義作為一種感性神學(xué),其最根本的特點(diǎn)就是為感性的正當(dāng)性辯護(hù),它將感性看作與神關(guān)聯(lián)的必由之路,甚至是唯一之路；對神性審美主義而言,感性是人神之間的紐帶,是感領(lǐng)神性存在的稟賦;……神性審美主義將藝術(shù)看作以感性方式領(lǐng)悟神圣啟示并傳達(dá)啟示的活動。[5]”但丁的這種由感性向神性升華的審美主張，主要體現(xiàn)在他的代表作品《新生》和《神曲》里。在《新生》中，但丁說他第一次見到貝阿特麗絲時，她才九歲，但他立刻被這位美貌的少女深深打動，“藏在心臟最深處的生命之精靈就很強(qiáng)烈地顫抖起來,就連很弱的脈搏里面也有了震動……我說，從那時起，愛神就統(tǒng)治了我的靈魂，我的靈魂立即和他結(jié)下了不解之緣?！盵6]九年之后，當(dāng)?shù)≡俅卧诮稚闲赣龅剿龝r，當(dāng)初的美麗少女已經(jīng)長大成為一位妙齡女郎。但丁回到自己屋里，不禁陷入對她思念的愛河之中，“我思念著她，不知不覺進(jìn)入了夢鄉(xiāng),在夢里，我見到一個奇異的幻想，我似乎在自己的房間里看見一朵火紅的云，云端里，我鄙見一位令人望而生畏的男子漢……,在他的胳膊里，我仿佛看見一個人正赤條條地睡著，待我仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)這個人原來就是上一天屈尊向我致意的那位女郎?！盵6]但丁的這種強(qiáng)烈思念，自然來自于他對貝阿特麗絲的美貌的傾倒。但丁在他的《新生》中也有對女性的美也有美妙而動情的描述,如他贊賞女性的人體美是,身材勻稱、纖柔,眼睛光亮而柔和,膚色白凈、秀發(fā)飄逸,有天生的嫵媚。同時，他也認(rèn)為這種外在美應(yīng)該具有自然美，而不是裝飾之美，他在《饗宴篇》曾談到這種美：“一個婦人的美,如果徒然依賴衣飾,不依賴她本身的美,也看不出來。所以若要對一個美人作出正確的判斷,最好是看她在洗盡鉛華顯出天生麗質(zhì)的時候。”[7]顯然，但丁對女性的這種感性外在美的頌揚(yáng)，是有背于中世紀(jì)傳統(tǒng)基督教禁欲思想，這也體現(xiàn)出但丁美學(xué)思想新領(lǐng)域，預(yù)示著西方審美思想的新紀(jì)元。但是但丁對貝阿特麗絲美的眷戀并沒有停留在對她的情欲層面，他所追求的是一種更高層次的靈性美，神性美。正如在他的作品《神曲》中敘述到，但丁在他的精神戀人兼導(dǎo)師貝阿特麗絲的引導(dǎo)下，他一步步趨向了對美的源泉，即上帝無上之美的追求。在《神曲》煉獄篇三十章中，當(dāng)?shù)￡P(guān)注女子的感性美而誤入歧途，貝阿特麗絲曾對他埋怨到，“有一段時間，我以我的容顏支持著他，讓他看到我的青春的眼睛，指引他跟我走正路,當(dāng)我一到人生的第二時期的門檻，離開人世，他就撇開我，傾心于別人。我從肉體上升為精神，美與德在我均增加之后，對他來說，就不如以前可貴，可喜了……”[8]然后，為了將但丁引入正途，貝阿特麗絲告誡、教導(dǎo)但?。骸白匀换蛩囆g(shù)從未向你呈現(xiàn)出那曾經(jīng)包著我、如今已在地中解體的肢體那樣的美；如果這無上的美我一死去你就失去了，后來還有什么塵世上的事物應(yīng)該吸引你去愛她呢？中了虛妄事物的第一箭，你本應(yīng)奮起跟隨我上升，我已不再是虛妄的事物了。你不應(yīng)該讓少女或者其它只能享受短暫時間的虛妄的事物引誘你展翅向下飛，等待在受打擊。”[8]在貝阿特麗絲愛的感召與正確指引下，但丁隨著她向天堂最高處的攀升而不斷升華,愈來愈接近美的本源，當(dāng)他們最終到達(dá)了天國，“她以一位完成了任務(wù)的向?qū)У淖藨B(tài)和聲音重新開始說：我們已經(jīng)走出天體來到純粹由光形成的天，這光是心智之光，充滿了愛；這愛是對真善之愛，充滿了喜悅，這喜悅超過一切快樂。”[9]但丁在瞬間中所見到的上帝形象是令人炫目的美麗白光，任何人感受到這道光芒，便令他激動與顫抖，給人以如癡如醉的愉悅。“如同突如其來的閃電剝奪了視覺的能力，致使眼睛看不見光度更強(qiáng)的物體，同樣，在我的周圍發(fā)出一片強(qiáng)烈的光輝，這片光輝以它如此耀眼的紗幕包起，致使我任何物體都看不見?！盵9]這就是但丁時代人生的最高境界,也是審美的最高境界。

在同樣的審美思想下，羅塞蒂完成了他早年的主要代表作《神佑的女郎》。如同《神曲》所敘，該詩講述的一位凡間的男子如何在他已逝的、天國中的女郎愛的感召和靈魂的引領(lǐng)下到達(dá)天國，并實(shí)現(xiàn)他人生的最高境界。詩歌一開始羅塞蒂對該女郎外在的感性美作了細(xì)致的描述，“天國神佑的少女，/探身出天宮的金欄；/她的雙眸，/深過靜水一潭；/她手持三株百合花，/七顆明星綴秀發(fā)。/她輕逸未束的衣袍，/沒有繡花來增艷；/只有圣母所贈白玫瑰，/在祈禱時戴佩；/她披肩的金發(fā)，/如起伏成熟的麥浪……”。[10]如此感性的仙女，無疑是羅塞蒂心目中愛與美的化身，也是貝阿特麗絲般的女神。在詩中，詩人還描述了仙女所在的天國之美，“她所屹立其上的，恰是上帝之屋的壁壘；/她從天堂的固定之處看見，/時光如脈搏劇跳著穿過天體，/……當(dāng)她啟齒而言時，/星星便在天空放歌。/她站在上帝寓所高高的城墻上，/蒼穹就是從這里開始，/從這高處往下俯視，/她幾乎看不到太陽……”。[10]在這樣的居所，當(dāng)然是美的永恒所在。在詩歌最后，凡間的男子（詩人）在其靈魂導(dǎo)師神女的引領(lǐng)下，最終到達(dá)神之所在圣美的天國。詩中唱到：“少女拉著愛人攜手同行，/走向那深遠(yuǎn)光的源頭，/就涉足于我們所至的溪流，/在上帝的注視下盡情沐?！盵10]如同《神曲》中的但丁，詩中的男子在其愛人與精神導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)了他人生的最高境界。幾年后，羅塞蒂懈遇了他的妻子麗琪·西達(dá)爾，他就立刻把她當(dāng)著藝術(shù)上的繆斯，但丁心目中的貝阿特麗絲，“她日后既是麗琪·西達(dá)爾，又是但丁·利吉耶里所鐘情的貝阿特麗絲。當(dāng)然，羅塞蒂就是那位佛羅倫薩偉人、《神曲》的作者—但丁?！盵1]同時，羅塞蒂也以西達(dá)爾為模特，創(chuàng)作了大量以貝阿特麗絲為主題的畫作，如《賜福貝阿特麗絲》等。同時，但丁本人也出現(xiàn)在羅塞蒂的繪畫作品中，如《但丁之夢》《貝阿特麗絲在婚禮上遇見但丁》。羅塞蒂的這種但丁般的愛情，正如威廉·岡特在他的《拉斐爾前派的夢》中所描述的，“羅塞蒂凝視著她的臉龐。在寧靜的死亡中，那張臉比以往任何時候都更加美了。他不禁想到《新生》，想到那種酷似死亡的睡眠狀態(tài)，在其中，貝阿特麗絲升上了高高的天堂，天使們在那個王國里自在安詳。他那神秘莫測的頭腦永遠(yuǎn)都能捕捉到事物的相似性，永遠(yuǎn)都能在精神領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)唯一的真實(shí)。因此，他便把自己的悲劇與但丁的那部詩作連在了一起，他和妻子曾把詩作沉浸在詩作里，期中描述的情節(jié)與現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事情簡直吻合得出奇?！盵1]

二、唯美的詩學(xué)

羅塞蒂詩歌的主要作品包括三大類，有早期的抒情詩，其代表作有上文所提到的《神佑的女郎》以及《愛的夜曲》《小溪的秘密》《最后的告白》，散文詩《手與靈魂》等；中后期出版的主要代表作有十四行組詩《生命殿堂》以及他為畫作所題的詩如《瑪麗的童年》《莉莉絲》《新生》等。由于家庭文化環(huán)境的影響以及對對但丁的崇拜，羅塞蒂早年就翻譯了不少但丁詩歌作品。因此，羅塞蒂在自己詩歌創(chuàng)作理念上深受但丁詩歌的影響。

但丁的詩學(xué)觀主要體現(xiàn)在他的作品 《論俗語》和《筵席》中。在《筵席》里，他主張文藝在內(nèi)容上要善,形式上要美的觀點(diǎn)。他說：“每一部作品的善與美是彼此不同，各自分立的。作品的善在于思想,美在于詞章雕飾。美和善都是可喜的。”[11]雖然但丁的這一文藝觀似乎割裂了文藝作品的內(nèi)容和形式，但它也表明了但丁對藝術(shù)形式美的重視和追求，他的代表作《神曲》就以其完整的形式美而著稱。眾所周知，《神曲》是以l、3、33和100這些數(shù)構(gòu)成其形式框架的，其內(nèi)容分為地獄、煉獄和天堂三大部分,而這三部分又組合成靈魂歸宿的一個完整世界。在地獄、煉獄和天堂三大部分中，其比例勻稱,詩行的數(shù)量大致相等,各有三十三章。三個三十三章再加上地獄篇前的作為序詩的一章,《神曲》共為一百章，這些都體現(xiàn)了但丁對詩歌整體美的要求。此外，但丁在《論俗語》中討論了詞的運(yùn)用以及詩的題材、音律和風(fēng)格的問題。他在討論詩歌用詞和風(fēng)格的關(guān)系時，他把文藝風(fēng)格分為四類，“第一類是平板無味的，即枯燥的陳述；第二類是僅僅有味的，即僅做到文法正確；第三類是有味而又風(fēng)韻的，即見出修辭手段；第四類是有味的、有風(fēng)韻的、而且是崇高的。”[11]而作為詩人，他又特別強(qiáng)調(diào)詞的音樂性，“詩不是別的，只是按照音樂的道理去安排成的詞章虛構(gòu)。”[11]他指出了詩歌的聲韻規(guī)律、修辭技巧及虛構(gòu)性三大特征。

羅塞蒂在詩歌創(chuàng)作理念方面，基本上繼承了但丁詩學(xué)觀，即注重詩歌的整體性與詩歌的用詞和韻律的形式美。他的代表作十四行組詩《生命殿堂》的《序詩》，就體現(xiàn)了他這一詩學(xué)理念,“十四行詩是‘瞬間’的紀(jì)念碑,/立于心靈永恒的紀(jì)念堂/以緬懷那逝去的永恒時光?？?無論是莊嚴(yán)的儀式或不詳?shù)膬凑祝?均見其盈滿無缺，精致嚴(yán)整：雕在白象牙或黑檀木之上，/有如日夜之交替，然后讓時光見證/它鑲滿珍珠的冠冕是多么炫麗?！盵12]在詩中，羅塞蒂認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)該是“其盈滿無缺，精致嚴(yán)整……”，像但丁一樣，提出了對詩歌整體美的要求。同時他還認(rèn)為詩歌應(yīng)該是“盈滿無缺”，倡導(dǎo)在詩句中應(yīng)多使用詩歌意象，象征的修辭手法，來豐富了詩歌內(nèi)涵和意境。關(guān)于詩歌的遣詞造句，詩中寫道“它鑲滿珍珠的冠冕是多么炫麗?！边@里的“珍珠”指的就是詩歌的詞藻。詩人應(yīng)對詩歌的語言要精雕細(xì)琢，選用特別字句，修改句法，營造押韻，這樣的詩詞才能“炫麗”。以上這些詩學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)了羅塞蒂對詩歌形式美的追求，也符合但丁的詩學(xué)理想。此外，如但丁詩歌一樣，羅塞蒂在詩歌作品中也大量運(yùn)用象征的修辭手法，如上文《神佑的女郎》中所提到的“百合花”、“明星”、“白玫瑰”與“金發(fā)”，都純粹作為宗教神性美的象征，大大地豐富了詩歌作品的感性美和想象力。在詩歌韻律方面，羅塞蒂的詩歌作品也表現(xiàn)的非常豐富。在他早前的抒情詩歌中，如上文提到的《神佑的女郎》采用的是六行詩體，三音步與四音步交叉的抑揚(yáng)格，韻腳為abcbdb，如該詩的開頭,“The blessed damozel leaned out/From the gold bar of Heaven;/Her eyes were deeper than the depth/of waters stilled at even;/She had three lilies in her hand,/And the stars in her hair were seven.”再如《愛的夜曲》，采用的是七音步的揚(yáng)抑格，韻腳為ababbab,如詩首，“Master of the murmuring courts/Where the shapes of sleep convene!—/Lo!my spirit here exhorts/All the powers of thy demesne/For their aid to woomy queen./What reports/Yield thy jealous courts unseen?”而羅塞蒂的十四行詩代表作《生命殿堂》，則采用意大利體的五音步抑揚(yáng)格，前八行詩韻律為abbaabba,后六行詩為cdecde。除了押尾韻之外，羅塞蒂在詩句內(nèi)采用多種韻律方法，如押頭韻，元韻、和韻等，大大地增強(qiáng)了詩歌的樂感與審美性。

三、結(jié)語

綜上所述，在家族及意大利文化的背景下，羅塞蒂的美學(xué)思想和詩學(xué)觀都深受意大利詩人但丁的影響。在美學(xué)思想方面，他接受了但丁的神性審美主張，認(rèn)為上帝是一切美的根源，審美的高峰體驗是從感性審美逐步向神性審美的過渡。在詩學(xué)觀上，他贊同但丁的詩歌理念，注重詩歌的形式美以及詩歌的聲韻規(guī)律、修辭技巧及虛構(gòu)性三大特征。羅塞蒂的詩歌在英國維多利亞時期獨(dú)樹一幟，特別是他的十四行組詩，“盡管這個組詩筆法有時過于濃艷，語言有時微妙得有點(diǎn)晦澀，但就整體而言其藝術(shù)水平與莎士比亞的十四行組詩相去無遠(yuǎn)。”[2]羅塞蒂的美學(xué)思想及藝術(shù)理念對英國十九世紀(jì)末的唯美主義思潮及后代英國詩人的詩風(fēng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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[4]朱光潛.西方美學(xué)史(上).北京：人民文學(xué)出版社,1979：4.

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[9]但丁.神曲·天國篇[M].田德望,譯.北京：人民文學(xué)出版社,2002：133,182.

[10]ROSSETTI D G.Ballads and Sonnets[M].London：Ellis,1881：7,10,13.

[11]朱光潛.西方美學(xué)史 [M].北京：人民文學(xué)出版社，2001：136，139，141.

[12]羅塞蒂.生命殿堂[M].莊坤良,譯.臺北：書林出版有限公司，2009：3.

Dante’s Influence on Rossetti’s Aesthetic Thoughts and Poetics

ZHANG Pengfeng

（Department of College Foreign Language Teaching,Xiamen University Tan Kah Kee College,Zhangzhou,Fujian 363105）

Dante is a representative poet during the transition period from medieval age to renaissance in Europe.He inherited medieval aesthetic thoughts and poetics and explored and broadened them in a new era.Rossetti is an outstanding painter and poet in the Victorian age of England,as well as amain founder and advocate of the Pre-Raphaelite Brotherhood.For the background of family and I-talian culture,Rossetti’s aesthetic thoughts and poetics are dramatically influenced by Dante.His poetry embodies medieval beauty of divinity,as well as the beauty of sense in a new age,which greatly influences the later poets’poetry creation in England.

Dante;Rossetti;aesthetic thoughts;poetics

I109

A

1674－2109(2017)10－0043－05

2017-05-30

張鵬峰（1972-），男，漢族，講師，主要從事英美文學(xué)研究。

白 琳）