“武夷之外”詩群的精神重構(gòu)之路
——評《九曲之焰——武夷詩群十年詩選》

鄭麗霞

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

“武夷之外”詩群的精神重構(gòu)之路
——評《九曲之焰——武夷詩群十年詩選》

鄭麗霞

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362000）

武夷山下，九曲溪畔，沉潛著許多“武夷之外”詩人的惦念與牽掛，他們吟詠武夷的神山秀水，指責(zé)城市中的“惡”，想要復(fù)歸武夷自然，但卻無法跨越時間空間的阻隔，永遠(yuǎn)無法抵達“武夷”，也永遠(yuǎn)無法與城市共融。在武夷游子不得復(fù)歸山林，又無法與城市共融之時，俞心樵與落地的詩為失去武夷與城市的詩人們提供了兩條通往精神歸宿的秘密通道，或選擇在城市之外、以鄉(xiāng)村之“金”為基礎(chǔ)，用日常隱秘而偉大的力量重構(gòu)自我獨立的精神體系，或選擇道家的自然而然。這是“武夷之外”游子的精神復(fù)歸之路，也為當(dāng)代蕓蕓詩人提供一條精神復(fù)歸的隱秘通道。

“武夷之外”詩群；鄉(xiāng)土情結(jié)；精神重構(gòu)

當(dāng)今，閩北活躍著一群以創(chuàng)作閩北詩歌為主的詩人，他們依托“武夷詩歌港”，舉辦“梨花詩會”“匡山詩會”，并在各種詩歌刊物上推出“武夷詩群”詩歌作品群體展。特別是2016年出版的《九曲之焰——武夷詩群十年詩選》，更收納近十一年共三十一位武夷詩人的代表作，此書堪稱武夷詩群的代表之作。主編李龍年將作品卷分為兩個部分，“九曲棹歌”——收入現(xiàn)今長期生活工作于閩北的詩人的詩歌作品（二十五人），“武夷之外”詩人限定為“皆是閩北籍貫、居于閩北之外”[1]（六人）。武夷詩群生機勃勃，他們的詩歌滌蕩著武夷山水與武夷人的心靈。蓬勃的“武夷詩歌現(xiàn)象”當(dāng)然也引起許多評論家的注意。石華鵬在《十年二十九人——讀＜九曲之焰——武夷詩群十年詩選〉》中細(xì)細(xì)解析每位詩人的詩體風(fēng)格，認(rèn)為詩群彰顯出“不傳統(tǒng)，不現(xiàn)代，視野寬闊，萬物入詩，求細(xì)膩，求獨特感受，求獨特或不獨特的表達”[2]的整體詩歌風(fēng)格。周航在《地域的，非地域的——讀＜九曲之焰——武夷詩群十年詩選〉》[3]以年代劃分，分別截取80后、60后與70后詩人進行詩歌細(xì)讀，顯現(xiàn)出武夷詩群的包容性與多樣性。伍明春教授與旅澳詩人莊偉杰則注意到武夷詩群的地域性，伍教授界定“閩北詩群”是“地域性詩群”，但他更關(guān)注的是詩人們在詩中展現(xiàn)出三種類型的抵抗話語：“抒情主體的 ‘出走’”“以反諷作為一種解構(gòu)手段”“正面‘介入’現(xiàn)實”。[4]莊偉杰撰寫《勝景山水 詩意武夷》一文，他注意到武夷地域與詩歌的構(gòu)建關(guān)系，倡導(dǎo)詩人以此“形構(gòu)為總體性的詩學(xué)觀或詩學(xué)思想框架”[5]。他提出武夷詩群的四個特征：“一是整體上看，寫作生態(tài)呈多元化色彩，且洋溢一種質(zhì)樸的味道；二是詩人們得益于山水與鄉(xiāng)土的浸染和孕育，造就詩歌寫作展示出一種可貴的武夷山水精神；三是從個體上觀察，多數(shù)詩人從邊緣進入當(dāng)代詩歌現(xiàn)場，力求從最隱秘的內(nèi)心出發(fā)，讓夢想照亮現(xiàn)實，回到人性的溫暖；四是年輕的女性詩人不斷涌現(xiàn)，庶幾與男性詩人平分秋色，共同構(gòu)筑和分享著詩歌獲得心靈自由的詩意空間”。[5]評論家們更多地將焦點放置在武夷詩群整體的評判上，特別是《九曲棹歌》部分，而對于“武夷之外”詩群，僅有莊偉杰與石華鵬一筆帶過，而他們都未對“武夷之外”詩群作宏觀分析，莊偉杰僅著眼于俞心樵的詩作，石華鵬將落地、且歌且騷、茗蘭、山鬼異人、蔡其矯、俞心樵的詩歌一一品味，顯示詩人各自的詩體風(fēng)格?！拔湟闹狻彪m然人數(shù)較少，但詩歌質(zhì)量較高，若將其忽略極為遺憾。因此，本文以“武夷之外”詩群為研究對象，主要以落地、且歌且騷、茗蘭、山鬼異人、蔡其矯及俞心樵的詩為分析文本，梳理其對城市與武夷鄉(xiāng)村的態(tài)度，研究其詩歌方式與詩歌態(tài)度，探討其精神建構(gòu)、復(fù)歸之途。

一、吟詠武夷的神山秀水

鄉(xiāng)土情結(jié)古已有之，王維在《雜詩·君自故鄉(xiāng)來》寫道：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”[6]武夷山下，九曲溪畔，也沉潛著許多“武夷之外”詩人對故鄉(xiāng)的惦念與牽掛。他們在詩歌中遙寄思鄉(xiāng)之情，迎風(fēng)吟詠武夷的神山秀水。

值得注意的是，“武夷之外”詩群童年都或長或短地在武夷生活過，他們面對武夷之時，都攜帶著屬于自我的武夷童年記憶與感受。他們寫作的時候多已成年，當(dāng)他們再次回到武夷，在詩歌中以具象描繪的方式呈現(xiàn)武夷記憶，形成一種童年記憶與現(xiàn)實交融、表現(xiàn)與再現(xiàn)交錯的藝術(shù)手法，致使詩歌在時間跨度上相對較大?！皳Q言之，就是尋覓‘精神故鄉(xiāng)’的情結(jié)，在現(xiàn)代人的心理世界普遍萌生?！飯@牧歌’、‘小橋流水’式的鄉(xiāng)村田園生活對于喧囂嘈雜的城市污濁生活來說，更具有‘返樸歸真’的迷人誘惑力?！盵7]“鄉(xiāng)土精神是偉大的現(xiàn)實?！盵8]“武夷之外”詩群在意象的深情寄托中，表達自我對武夷的思念與向往。

詩人們懷念恬淡純真的校園生活，懷念青山綠水的武夷鄉(xiāng)村，懷念毫無血緣關(guān)系卻溫情脈脈的阿婆，擅長講故事的阿公，懷念恍惚生活在花垅如茉莉仙子般的童年舊友，懷念武夷飄香的萬畝茶園，懷念穿過時間之脈恬淡的上學(xué)記憶，懷念與滿村的孩子捉迷藏、過家家的歡笑嬉鬧，回憶農(nóng)忙的情景。這些場景的呈現(xiàn)，都以現(xiàn)實與記憶交錯的方式呈現(xiàn)出來。以茗蘭的《村莊》為例，她回憶“雜貨鋪的糖果很甜”，而“他家的小刀太鋒利/多年來，我還能在手上找到傷痕/切割時光有花瓣飛落”[1]，記憶是小刀太鋒利而刮傷手，現(xiàn)實是留在手中的那條疤痕，以“花瓣飛落”構(gòu)建詩歌寫作的時間朦朧感，過去與現(xiàn)在界限十分模糊，這是詩人有意為之，他們有意將過去與現(xiàn)在混沌，以便自我達到一種始終身在武夷的“歸屬感”。這種寫法，橫跨詩人幾十年的生命長度，也拓寬詩歌的時間維度。

詩人們沉浸在回憶中不能自醒，冬日的爐火夏日的蒲扇映照下的溫馨親情、昔日好友恬淡的友情與銘刻在心的父輩血緣，這些都深深牽絆著“武夷之外”游子，詩人與之有著千絲萬縷的精神血脈聯(lián)系。詩人自喻作老牛，在村落深情“舔著土地”，“從此我的文字仿佛是指南針/朝著故鄉(xiāng)的方向/磁性相吸”，“這一生，我用文字贖回荷花/贖回葡萄園及深井/換一回花開，換一回稻香/換一回溪鳴杉舞”[1]，童年的記憶與溫情沉淀在武夷游子心中，凝成詩人欠下故鄉(xiāng)武夷的時光債、情債與鄉(xiāng)債，累累的債務(wù)慢慢砥礪成遙望武夷的精神養(yǎng)分，這隱秘的精神聯(lián)系仿佛一根鞭子，時刻審視著身在“武夷之外”的人們，詩人們用回憶與筆墨終生償還。即使有如且歌且騷在《行者》中迫切地想要擺脫故鄉(xiāng)，在離家已經(jīng)很遠(yuǎn)的地方，一旦意識到“再走，就回不去了”，他就堅決地從馬上摔落。詩的前半部分以仗劍走天涯的豪邁姿態(tài)起勢，前方英雄豪氣沖天，前方有饞人的酒香菜香，在前方，“與爾同銷萬古愁”，想要找尋前方的英雄與美酒，未知的遠(yuǎn)方誘惑著，想要以遠(yuǎn)方忘卻在地的憂愁。而詩的結(jié)尾卻猛然驚醒，再往前是危險的，酒杯已空，開口失語，激情褪盡，“這里離家已經(jīng)很遠(yuǎn)/再走，就回不去了/想到這，我從馬上摔落”[1]，從堅決地離開家鄉(xiāng)到從馬上倉皇摔落，且歌且騷也以一種決絕的姿態(tài)告別了遠(yuǎn)方，回歸了家鄉(xiāng)。

武夷不僅是詩人地域上不可抹去的地理血緣，更是武夷之外人們的精神“桃花源”?！澳阏夷愕奶以?，我尋我的父輩印記?！盵1]詩人在追蹤父輩印記的背后，兼將此地當(dāng)作桃源。作為精神“桃源”之地，實則是詩人更為用力的詩歌指歸。

落地的《山人》幾乎代表著所有“武夷之外”詩人的理想，他們在城市之中感到窒息。標(biāo)題《山人》暗含作者欲建構(gòu)人與山和諧相融的“桃花源”夢想，詩人追求山與人同在，山與人同生，山、人合一的境界。這是對武夷田園生活的純真熱愛，亦是對外部世界的無聲反抗。我們在詩中看到大大的“停”字，詩人說道：“不走了”，在山中種兩畝水稻，呵護門前兩壟青菜，望天上純凈的藍；在黎明靜悄悄的小路上行走，細(xì)雨濛濛，打濕行人身上的衣；在寒冷的冬日“和巖石一起被太陽曬暖”[1]，這是一幅悠然自得的生活畫卷，堪比陶淵明筆下淡然的桃花源。落地說：“太陽慢慢掉下去后/有大把大把的時間”。[1]“大把大把的時間”潛入暗夜、歸入靜謐，沏一壺茶，引起徹夜的想象。茗蘭說：“要緩慢的生活進入內(nèi)心”。[1]與城市現(xiàn)代人匆忙的時間節(jié)奏不同，“大把大把的時間”與“緩慢的生活”，是田園慷慨的賜予，是自然無私的饋贈，是屬于田園暗夜的，是屬于詩人的，是無他人可用無它處可用的。詩人在夜間享用此“大把大把的”的時間，以達到自然與自我同構(gòu)的生命狀態(tài)。詩人們用田園生活的靜謐對抗現(xiàn)代人匆忙的時間觀，現(xiàn)代人的生活頻率飛快，步履不停，時間感覺加速，屬于夜的時間被城市人們緊攥在手中，以欲望為媒介，點點消耗在閃爍的霓虹下，一絲一毫不肯浪費。而此處的田園時間維度卻抵抗性地慢慢放緩，營造一副愜意緩慢、閑適淡然的田園生活，構(gòu)成詩人心中無欲無求的盎然世界。

二、無法抵達的“武夷”

“武夷之外”詩人多數(shù)生活在異地城市中，他們指責(zé)城市的“惡”，向往家鄉(xiāng)武夷山水的純凈、自然，愿乘風(fēng)歸去，但返歸故鄉(xiāng)，重重的武夷山水卻將其阻隔，正如丁帆所言：“這種‘回歸意識’只不過是一時的興致而已，盡管他（她）在高度物質(zhì)文明中產(chǎn)生了精神逆反心理，厭惡城市文明的猙獰，但倘若又使他（她）長期地去忍受物質(zhì)匱乏，缺少文化氛圍的生存煎熬，恐怕他（她）同樣會陷入另一種逃離之中。”[7]他們一面想要突破“武夷之隔”，一面卻步步敗退，他們身處城市與鄉(xiāng)村的夾縫中，無處可去。

落地的《山水田》真實點痛詩人與現(xiàn)實故鄉(xiāng)的行動之隔、情感之隔，那是一種永遠(yuǎn)無法消除的“武夷之隔”。“你說要是不太平或不開心在外/就回來接管這片山水田/可你真不知道/這么多年/外面已把我弄廢了/一根竹子都下不了山”[1]，故鄉(xiāng)的水庫、竹林仍在，但“我”的體力、技能已經(jīng)隨著時間逝去、忘卻，城市記憶取代鄉(xiāng)村經(jīng)驗，心中的故鄉(xiāng)仍在，現(xiàn)實的故鄉(xiāng)已經(jīng)難以歸去。作者失去不太平不開心的“外”，也無法“接管這片山水田”，處于“失去”城市與武夷的雙重尷尬困境之中。茗蘭則在《故鄉(xiāng)》中嬌羞地掖著裙角，躲在黑暗處呢喃，結(jié)結(jié)巴巴，不知從何說起?！拔沂莻€耽于說故鄉(xiāng)的人/踩著它的影子/踩成一道光影”[1]，詩人深愛故鄉(xiāng)卻無法開口隨意聊聊故鄉(xiāng)。作者在《松溪》一詩中更明確地寫道：“我寫詩歌，故鄉(xiāng)就是我不能下筆的散文/我讀散文，故鄉(xiāng)就是我逃避的小說/我捧小說，故鄉(xiāng)就是厚重的歷史/我啃《史記》，故鄉(xiāng)就是一本/《詩經(jīng)》和《楚辭》”。[1]詩人與故鄉(xiāng)之間永遠(yuǎn)有著無法跨越的縱深隔閡，永遠(yuǎn)無法抵達，永遠(yuǎn)在失去。“近鄉(xiāng)情更怯”，人們對于自己深愛的，無法窮盡心中所有真摯的情感，因此一開口好像便是失去，失去對其深愛的圓滿，對其惦念的完整。詩人身在異鄉(xiāng)，“影子”一詞背后隱藏許多意蘊。“影子”是實體的倒影，實體是故鄉(xiāng)，“影子”是虛幻的故鄉(xiāng)回憶的折射?！坝白印弊矫欢ǎ凳局貞洉r隱時現(xiàn)?！坝白印笔桦x有間，如回憶斷斷續(xù)續(xù)?！坝白印闭凵涔枢l(xiāng)，喚起故鄉(xiāng)，但卻不是故鄉(xiāng)。詩人“踩著它的影子/踩成一道光影”，詩人與回憶同構(gòu)，形成新的“光影”，“光”是詩人的在地生活，“影”是詩人的回憶，“光影”是詩人現(xiàn)時經(jīng)驗對回憶的切割、分離，形成新的當(dāng)下回憶。

“武夷”山脈將游子隔絕在外，而城市早已成為藏污納垢之所，詩人厭棄、放棄罪惡的都市。且歌且騷的《白居易》一詩，詩人以“白居易”自比，表現(xiàn)對都市的嘲諷與厭倦。古代白居易流連青樓，與妓女同享詩之樂，今日詩人只能陪著客戶 “叫小姐”“喝酒跳舞助興”。詩人念詩與小姐聽，構(gòu)成一種場景的悖反：詩為心靈純凈之物，而小姐為世俗之人，對世俗之人傾訴純凈之物，與其說是玷污詩，實則用詩對世俗世界進行嘲諷。“裝得”“我就會說/那是李白寫的”這兩個偽裝行為，體現(xiàn)作者對都市世界的游戲態(tài)度。詩人身處聲色場所，心有不快，按常理言，“詩為心聲”，如有人懂得心聲，是欣喜若狂，而“我”要“裝得”很高興的樣子，由此可推，小姐的“懂”也未必是真懂。各自的不懂裝懂，嘻嘻哈哈，游戲都市。若是一首好詩，恨不得天下皆知，怎會為小姐們的“不懂”而推給“李白”呢？不過是詩人不愿深明，不如推給李白一笑而過，反正李白天下皆知。詩人的不愿深明的游戲態(tài)度背后正是對都市的厭倦，對詩心的堅守，詩中始終散發(fā)出的戲謔與嘲諷是對都市聲色犬馬的批判與厭倦?！讹L(fēng)來自遠(yuǎn)方》中的“風(fēng)”為“惡”。在海邊掀翻漁船，在山林折斷樹木，在田野縱火，在城里“不舍離去”。“風(fēng)”迷戀城市的輝煌，“人人的臉上都貼著金子/風(fēng)于是整夜整夜地吹著/不舍離去”[1]，“風(fēng)”（“惡”）迷戀都市的繁華，迷戀紙醉金迷，不舍離去，想要吹去人們臉上的金子，為自己所有。題目為“風(fēng)來自遠(yuǎn)方”，開頭指出“起風(fēng)的地方”為“海外”，實則指資本主義遠(yuǎn)渡重洋而來，逐漸形成中國城市的拜金主義。詩借用意象“風(fēng)”批判“惡”，與《白居易》相同，依然指向批判都市?！洞撼柯勌澍B》不再描寫都市之“惡”，而是通過都市夫妻吵架的過程折射日常生活的瑣碎，借以嘲諷都市生活。茗蘭的《繡眼鳥》關(guān)注的是自然與都市的矛盾沖突。詩人追尋繡眼鳥的蹤跡，繡眼鳥“把羽翼當(dāng)令箭/押一生的賭注在樹上與樹下/誰也不是贏家”[1]，城市已經(jīng)對繡眼鳥趕盡殺絕，“當(dāng)車流淹沒鳥鳴聲/偌大的舞臺仿佛是一場葬禮”[1]。都市破壞自然生態(tài)，逼得自然生物無處可去，大樹承載著自然界的小生命?？墒?，諦聽都市，“哪一棵大樹還藏著寶藏/為生命低低地唱”[1]，自然生命在城市之中越發(fā)孤獨。

三、“武夷之外”的精神“重構(gòu)”之路

詩人們被隔絕在武夷之外，無法返歸城市，只能在鄉(xiāng)村與城市之外重構(gòu)精神之路，否則他們終將無處可去。

俞心樵在《拜自己的金》詩中提出在“城市的系統(tǒng)之外”提出“另起爐灶”，在城市之外重新建構(gòu)自我的精神體系。詩人骨子里攜帶的是鄉(xiāng)村的魂，“我靠，我靠什么？自然是靠山靠水/自然是靠祖上積德，金木水火土”[1]，在城市之外的立身之本依然來源于鄉(xiāng)村。詩人主張“拜自己的金”，此處“金”的本質(zhì)是“五行”之“金”，而不是城市金錢之“金”。鄉(xiāng)村圖景的“金”與城市的“金”并不相同，鄉(xiāng)村的“金、木、水、火、土”合稱“五行”，《洪范》五行說是“把自然現(xiàn)象的無限多樣性概括為水火木金土五種基本元素構(gòu)成”[9]，“它們都起源于人類初級階段對自然世界的認(rèn)識，從自然崇拜到偶像崇拜，從萬物有靈到物質(zhì)歸類抽象，形成土、水、火、氣以及木、金等主神祭祀，孕育著人類認(rèn)識宇宙構(gòu)成的哲學(xué)幼芽”[10]，主要指的是世界五種構(gòu)成物質(zhì)的基本元素，中國古代哲學(xué)家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系。詩人不與世同污，拜“自己的”從鄉(xiāng)土攜帶而來的“金”，實質(zhì)上就是捍衛(wèi)鄉(xiāng)土的魂，捍衛(wèi)的是鄉(xiāng)村的秩序、鄉(xiāng)村的構(gòu)成方式及鄉(xiāng)村的運行法則，詩人想用鄉(xiāng)村的“金”重塑其自我的靈魂與生命。不僅如此，此處的“金”實則還隱藏著作者對城市盛行的“拜金主義”的暗諷。詩人崇尚鄉(xiāng)村，抵抗城市，即由此可見一斑。詩中個體性也相當(dāng)明顯，“我確立自己的宗教”“開始拜自己的金”“我”“自己的”突出詩人在城市中的格格不入，愿逃亡城市重塑自我。因此，詩人拋棄城市，以鄉(xiāng)村的“金”作為精神根基，轉(zhuǎn)向生活中的“日?！?，以此建構(gòu)自我獨立的精神體系。俞心樵在《日常生活》中將筆觸伸向某個午后靜謐的日常生活，他在孤獨、無聊的姿態(tài)中，不關(guān)懷院外大事，而關(guān)心自然界中一群進進出出的螞蟻，他關(guān)心他們莫名的偉大，“它們除了養(yǎng)活自己/還要養(yǎng)活鳳凰、養(yǎng)活麒麟和龍子龍孫”[1]，意象開闊，力量磅礴。他以平等的姿態(tài)與自然萬物對話?！叭f物都有耳朵，萬物都有自尊心”，他伸向隱秘的世界，詩人是小心翼翼的，生怕驚動那些側(cè)耳傾聽。詩人無法坦然將自己暴露，詩人與周圍的世界各自有一個獨立的世界，他將自己孤立在平等的蕓蕓眾生中。“我通過樹根了解浮云/通過鍋碗瓢盆了解神的生活習(xí)慣”，詩人諦聽自然萬物，體悟日常生活的點點滴滴，匯集成對神跡的感悟，平凡之中有一種崇高的力量。他擅長將自己放置在隔絕的環(huán)境之中，陷入一種靜謐、神秘的圍墻中，關(guān)心自然、關(guān)心日常，將之升華至“神”的崇高。

這與落地的詩《隱士的果園》有些相似之處，不同的是俞心樵追求“日常”，而落地轉(zhuǎn)向追求“自然”。落地的詩《隱士的果園》為這些無處可去的詩人們指出一條明路，他向道家的“自然”尋求歸宿?！八庵蜃訚M山跑/小雀雀吊兒郎當(dāng)”[1]崇尚的是一種自由、自在、自然、無拘無束的狀態(tài)，與山林自然融為一體，其中有道家的“順其自然”的思想在其中?！暗谝慌邮钦聛淼?第二批果子是掉下來的/第三批果子讓它們各自腐爛在枝頭”[1]，層層遞進，情感與思想逐漸升華。“第一批果子是摘下來的”，“摘”是人們對果子的“異化”動作，是強制“果子”下落的行為，這對于自然界果子的自然成熟到下落的過程是一種悖反與矯揉?！暗诙邮堑粝聛淼摹?，“掉”一反“摘”的“異化”動作，順應(yīng)果子自然成熟下落的規(guī)律，成熟、墜落，在地上被人撿去食用或者歸于塵土?！暗谌幼屗鼈兏髯愿癄€在枝頭”，“果子”不“摘”亦不“掉”，是作者的詩心托起枝頭的“果子”，讓其“腐爛在枝頭”，生于斯歸于斯。果子的存在不為人食、不為人賞，不求有所作為，它的存在與“腐爛”是融為一體的?！案癄€在枝頭”是果子順從自然、歸化自然的狀態(tài)。這順應(yīng)“人法地，地法天，天法道，道法自然”[11]的道家觀念。他們追求自然而然、歸化田園的生活狀態(tài)。

可以說，在武夷游子不得復(fù)歸山林，又無法與城市共融之時，俞心樵與落地的詩為失去武夷與城市的詩人們提供了兩條通往精神歸宿的秘密通道，或選擇在城市之外、以鄉(xiāng)村之“金”為基礎(chǔ)，用日常隱秘而偉大的力量重構(gòu)自我獨立的精神體系，或選擇道家的自然而然。這是“武夷之外”的游子的精神復(fù)歸之路，也為當(dāng)代蕓蕓詩人提供一條精神復(fù)歸的隱秘通道。

當(dāng)然，在藝術(shù)手法上，“武夷之外”詩人們在結(jié)構(gòu)形式上也有所創(chuàng)新，對話的結(jié)構(gòu)形式、散文詩的形式，如落地的《山水田》采用對話的結(jié)構(gòu)形式，使得詩歌的對話對象變得開放，可實指，可虛指，指向多處，或者指向虛無。山鬼異人的詩作《穿越武夷山》，則采用散文詩的寫作手法。在語言特點上，為了更加突出鄉(xiāng)土性，詩人通常選擇鄉(xiāng)村俗語，以使詩還原武夷，《山水田》中使用“怎么搞的”“弄廢了”“也扯了”“聽不進去”“一屁股賴在地上”等口語。篇幅所限，不再一一展開，留待有時再析。

[1]李龍年.九曲之焰：武夷詩群十年詩選[M].濟南：山東畫報出 版 社 ，2016：3,281,282-283，261,275,253,253-254,274,254，282,283，264，278，279，279，290，315，254-255，254.

[2]石華鵬.十年二十九人：讀《九曲之焰：武夷詩群十年詩選》[N].閩北日報，2016-04-12(7).

[3]周航.地域的，非地域的：讀《九曲之焰：武夷詩群十年詩選》[N].閩北日報,2016-04-26(7).

[4]伍明春.武夷詩群：地域性的拘囿和突圍 [Z].詩客地理，2016-04-16(27).

[5]莊偉杰.勝景山水 詩意武夷：《九曲之焰：武夷詩群十年詩選》讀后漫議[N].閩北日報，2016-05-17(7).

[6]劉學(xué)鍇，趙其鈞，周嘯天.雜詩·君自故鄉(xiāng)來[M]∥唐代絕句賞析.合肥：安徽人民出版社，1981：82.

[7]丁帆.中國鄉(xiāng)土小說史論[M].南京：江蘇文藝出版社，1992：29,30.

[8]戴維·洛奇.二十世紀(jì)文學(xué)評論(鄉(xiāng)土精神)[M].葛林,等譯.上海：上海譯文出版社，1987：35.

[9]金景芳.西周在哲學(xué)上的兩大貢獻[M]∥古史論集.濟南：齊魯書社，1981：179.

[10]劉筱紅.神秘的五行：五行說研究[M].南寧：廣西人民出版社，1994：4-5.

[11]老子今注今譯[M].陳鼓應(yīng),注譯.北京：商務(wù)印書館，2006：169.

Spiritual Reconstruction of the Poems of“Wuyi Outside”——Comments on the Poems of the Nine Poems-Selected Poems of Wuyi Poetry Group

ZHENG Lixia

(School of Literature and Communication,Quanzhou Normal University，Quanzhou，F(xiàn)ujian 362000)

Wuyi Mountain,Jiuqu River,sank a lot of“Wuyi outside”poet's thoughts and care.They chant Wuyi's mountain and water,accusing the city of “evil”,want to return to Wuyi nature,but can not cross time and space barrier,never arrived “Wuyi”,and can not be integrated with the city.In Wuyi wandering can not return to the mountains,and can not coexistwith the city,Yu Xinqiao and Landing’s poetry for the loss of Wuyi and the city's poets provide two paths to the spiritual destination of the secret channel,or choose outside the city.The “golden”as the basis,with the daily secret and great strength to reconstruct the spirit of independent self system,or choose the Taoist natural.This is the “Wuyi outside”wandering the spirit of the return of the road,but also for the contemporary poet to provide a spiritual return to the secret channel.

“Wuyi outside”poetry group;native complex;spiritual reconstruction

I206

A

1674－2109(2017)10－0001－05

2017-03-27

福建省中青年教師教育科研項目（JAS160459）；泉州師范學(xué)院青年博士預(yù)研基金項目（2016QBSK01）。

鄭麗霞（1987-），女，漢族，講師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

馮起國）