陳傅良與孫鏘鳴的政治思想共性
——以民本、民生為中心的考察

王興雨

（1.溫州市葉適與永嘉學(xué)派研究會(huì)，浙江 瑞安 325200;2.瑞安市玉海文化研究會(huì)，浙江 瑞安 325299）

陳傅良為南宋永嘉學(xué)派的代表人物之一，孫鏘鳴為晚清溫州知識(shí)群體的領(lǐng)軍人物之一，兩人均畢生弘揚(yáng)永嘉之學(xué)，推崇事功、經(jīng)世致用，心系社稷，關(guān)切民瘼，力圖變革，功不可沒。他們的一生，為學(xué)淵博，為官清廉，為民體恤，為政以德，對后世影響深遠(yuǎn)。他們的政治思想共性亮點(diǎn)昭然：為國為民，將個(gè)人安危置之身外，仗義執(zhí)言，直陳己見，希冀皇恩澤被大眾；在國貧積弱之際，上下訴求扶民良策，設(shè)法補(bǔ)救措施；為開啟民智，廣施教澤，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，使社會(huì)民風(fēng)士氣大有提升。

一、陳傅良的民本思想淵源

陳傅良（1137—1203年），字君舉，號止齋，瑞安人，南宋著名學(xué)者，永嘉學(xué)派代表人物之一。陳傅良一生仕途坎坷，從乾道八年（1172年）登第進(jìn)士至嘉泰三年（1203年）去世，歷官32年，大多任職為廷臣，在地方僅12余年，其中尚有不少是罷官后的講學(xué)傳經(jīng)。他的民本思想實(shí)踐于知湖南桂陽軍和常平茶鹽提舉，以及兩浙提刑任上。他于淳熙十一年（1184年）甲辰“始差知桂陽軍”，至紹熙二年（1191年）辛亥十二月提舉江州，前后歷時(shí)約8年，但實(shí)際淳熙十四年（1187年）冬，才始赴桂陽軍，真正在桂陽履職約5年。

陳傅良少年失怙，出身貧寒，兄姊三人均由祖母撫養(yǎng)成人，勤奮苦讀，36歲考中進(jìn)士，直至淳熙五年（1178年）戊戌十月，42歲時(shí)才委任外職“添差福州通判”。所以他大半生在民間下層中度過，深知下層民眾的貧困與疾苦，情牽民眾。他給朋友的詩云：“新來學(xué)為農(nóng)，遭歲屢無麥，稚子色恒饑，老婢腳盡赤。”[1]6他也親身體會(huì)到生活的窘迫：“乞米作糜蒙被啜，客來午漏家僮出。如今兒嗷妻愁絕，我縱喜晴心已折?！盵1]26故此，任職期間特別關(guān)注和敏感于農(nóng)家、民事、役情、兵制、稅賦、庫銀等，一生著述大抵以涉及上述民情為主。

淳熙十四年六月，陳傅良赴桂陽，擬奏事札四件?！陡肮痍栜姅M奏事札子》[1]267的第二札詳述民間稅賦負(fù)擔(dān)?！熬纪姘玻撗託q月，雖無患亦且衰弱。臣故曰以人心為本。誠使中外人心并意一向，以佐下風(fēng)，治是三者，有一弗治，且害大計(jì)，則九重不怡，則朝野震壘，如是則恢復(fù)之形見矣。臣之所謂恢復(fù)，非論邊事以希戎功之謂，而結(jié)民心以祈天命之謂也?！钡谌饕黾斑吺屡c兵制及國民擔(dān)負(fù)著養(yǎng)官養(yǎng)兵的賦稅。“昔者以妄費(fèi)，今以養(yǎng)官與兵故也。方今經(jīng)費(fèi)，兵居十八，官居十二。官未暇言也，敢言養(yǎng)兵?！盵1]269之所以天下勞苦大眾如此負(fù)擔(dān)沉重，他提出：“恭惟陛下不愛爵祿以待天下之士，大官重權(quán)可謂尊寵。至于養(yǎng)兵，則國家被重?cái)恐坏棉o，臣享其佚，上任其怨，臣竊不取也?！盵1]270他為寬民力，蠲免賦稅，為民生息。他在《桂陽軍乞書一狀》中指出：“竊緣節(jié)次裁減銀價(jià)內(nèi)一項(xiàng)，轉(zhuǎn)運(yùn)副使李椿所乞共減去歲收錢一萬二千貫，而當(dāng)時(shí)先乞于月椿大軍錢內(nèi)減放上件錢數(shù)，紐計(jì)銀價(jià)除落，故所行乃為實(shí)惠?！盵1]273

南宋以來，差役一直是社會(huì)多年積弊，鄉(xiāng)民不堪重負(fù)。陳傅良奏請《民論》 《收民心策》，并在《轉(zhuǎn)對論役法札子》中提出：“而因究役法之弊，庶幾采擇，以救斯民于不勝其病之后，所謂免役錢者，未以恤民，使出錢雇役而逸其力也?！盵1]288但他覺得：“夫使民出錢募役而逸其力，未為非良法也，而反取其錢以贍他用，既取其錢以贍他用，則必且白著，而役法不得不壞?！盵1]288又擔(dān)心“則免役錢之在州縣者日益少，而役人無祿者眾矣”。他警示曰：“今天州縣之胥，皆浮浪之人，而鄉(xiāng)村催科專責(zé)之保正長是也。以州縣浮浪之人，行遣公事，蠹民誠甚，然未易改也，臣不暇論。若夫鄉(xiāng)村保正長任催科之責(zé)，破家蕩產(chǎn)者往往而是，獨(dú)奈何弗救乎！且夫保正長催科，非役法也，以保甲法亂役法而行之也。臣請言役法與保甲法之異。”[1]288以為寬民力，“則專以愛惜民力為本”。后朝廷出臺(tái)“保甲法”與“亂役法”，真正減輕了鄉(xiāng)民勞役。

淳熙十六年（1189年），陳傅良從荊湖南路常平茶鹽事提舉改遷湖南轉(zhuǎn)運(yùn)判官時(shí)，又奏請減免衡、永、道三州月樁錢，補(bǔ)糴諸郡常平米，減潭州、櫧州酒課錢。他在任上忠守職責(zé)，致力于為民辦事。他多次上疏，反復(fù)闡述其民本思想，強(qiáng)調(diào)“民為邦本，本固邦寧”的基本理念，又提出“人主之所以得天下者以得人心也，所以失天下者以失人心也”[1]343。

陳傅良的民本思想源于民間、為官實(shí)踐和自己的心志，也源于傳統(tǒng)的政治思想。

二、孫鏘鳴的民生思想淵源

孫鏘鳴（1817—1901年），字韶甫，號蕖田，晚年自號止園老人、止庵退叟，瑞安人。孫衣言弟，道光二十一年（1841年）辛丑進(jìn)士，官翰林院侍讀學(xué)士。光緒二十一年（1895年）乙未，重鹿鳴宴賞三品銜，光緒二十六年（1900年）庚子，浙撫奏請?jiān)侥攴陿s恩瓊林宴，賞賜侍郎銜。孫鏘鳴是我國近代值得重視的政治家、教育家和學(xué)者[2]1。孫鏘鳴一生從事教育近40年，道光二十四年（1844年）甲辰，庶吉士散館，授翰林院編修，至同治三年（1864年）被朝廷“勒令休致”，從政20余年。

后人對孫鏘鳴一生的評價(jià)雖不著重于政治，而著重于教育和學(xué)術(shù)的定向，但他的做人品格與為官從政的人生取向密切相關(guān)，一生也有諸多的政治思想亮點(diǎn)，特別是關(guān)注民生、體恤民情、為民請命的品格，亦可見其民生思想。

道光三十年（1850年），在廣西學(xué)政任上，孫鏘鳴不計(jì)自身安危，毅然揭露穆彰阿罪行，“斥為秦檜、嚴(yán)嵩”，此舉影響甚大，直聲震其朝野[2]3?！澳抡冒⒃诘拦獬L期秉政，門生故吏遍于中外，知名人士多被援引，一時(shí)號曰穆黨?！睆那耙膭?wù)之興，傾軋異己，設(shè)陷忠良，如宰輔王鼎，忠臣林則徐、達(dá)阿洪、姚瑩等都受到陷害打壓。后咸豐皇帝下詔曰：“大學(xué)士穆彰阿柔侫竊位，傾排異己，沮格戎機(jī)，罔恤國是，即行褫職。”[2]2最后穆彰阿被革職，永不敘用。此事是孫鏘鳴從政的第一個(gè)亮點(diǎn)。他當(dāng)時(shí)官職屬提督學(xué)政，職位雖與督撫平級，但實(shí)際官職是翰林院編修，官銜僅屬七品官，而去彈劾一位正一品的內(nèi)閣大學(xué)士、軍機(jī)大臣首輔，其膽識(shí)與氣節(jié)不禁令人刮目相看，贊嘆不已。

同年五月、六月、九月，孫鏘鳴又先后上疏①注： ① 孫鏘鳴上奏《廣西會(huì)匪猖獗請飭嚴(yán)辦疏》 《臚陳張宗祥滋事疏》 《與鄭夢白中丞疏》 《兩廣盜匪充斥疏》 《廣西匪徒滋擾情形疏》。原件大都逸失，而旁證可見于《孫鏘鳴集》。，率先向朝廷奏報(bào)廣西變亂。他在《與鄭夢白中丞疏》中云：“廣西會(huì)黨假名號，殺將弁，百孔千瘡，遍地皆是?！痹谒氖枳嘀胁浑y發(fā)現(xiàn)敏捷性與合理性的警示：“勢非合兩省之兵力不足以清其源”[2]61。事實(shí)證明，許多政治家或是當(dāng)政者往往坐失良機(jī)，給自己或社會(huì)帶來傾覆之災(zāi)。而孫鏘鳴不僅具有政治家高度的洞察力，且還具有先慮天機(jī)之智。孫鏘鳴的學(xué)生南通孫師鄭《海日樓集》后序評說：“任粵西學(xué)政，首以發(fā)匪將成大患上聞；先幾審變，中外嘆服?！盵3]676

孫鏘鳴的罷官原因與他的“為民請命”相關(guān)。咸豐三年（1853年），孫鏘鳴從廣西學(xué)政任滿給假回鄉(xiāng)，旋即奉旨在籍督辦團(tuán)練歷時(shí)10年。同治二年（1863年），他已回京述職，正逢溫州鄉(xiāng)紳赴京申訴，廣西會(huì)黨和平陽會(huì)黨起事暴亂后，溫郡各縣受擾嚴(yán)重，且百業(yè)凋敝，而溫州新任知府周開錫，則以募軍需之名，加重地方苛稅，且以殺立威，以儆效尤。紳民不堪重負(fù)，紛紛予以抗?fàn)帲矢熬で笸l(xiāng)官紳予以援手。孫鏘鳴不顧周開錫與左宗棠復(fù)雜的背景關(guān)系，依然上書巡撫訴請妥善解決。而左宗棠置之不理，無奈孫鏘鳴上奏“揭露劣員釀變請飭查辦，要求減輕捐稅，使戰(zhàn)后溫州元?dú)獾靡曰謴?fù)”（《劣員虐民釀變請飭查辦疏》）。此案涉及不少地方污吏，最后彈章下巡撫，而左宗棠袒護(hù)下屬周開錫，周開錫又聯(lián)手地方污吏反誣孫鏘鳴，以致孫鏘鳴罷免丟官。后來曾國藩、李鴻章等屢有舉薦孫鏘鳴出山，均被孫鏘鳴一一謝絕，孫鏘鳴的政治生涯與仕途因此落幕，時(shí)年48歲的他再去演繹另一番人生天地—育才與學(xué)術(shù)，繼續(xù)踐行自己的民生思想。

三、陳傅良、孫鏘鳴的政治思想共性

考察陳傅良和孫鏘鳴的仕途，兩人都有過貶黜的命運(yùn)，且都因言事罷官。陳傅良幾經(jīng)起落，仕途坎坷，三進(jìn)三出。孫鏘鳴于同治三年被朝廷“勒令休致”后，不戀官場，埋頭于教育與學(xué)術(shù)研究，并與其兄孫衣言共同搜集整理地方鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。孫鏘鳴對先哲陳傅良深有感情，年代雖隔遙遠(yuǎn)，而景仰久慕致深，“以宋永嘉諸儒周恭叔、陳君舉最為純正，鉤稽遺著，為《浮沚年譜》若干卷、《止齋年譜》若干卷，絕精審”[4]，始終不渝地弘揚(yáng)永嘉文化。

1.崇尚經(jīng)術(shù)，求真務(wù)實(shí)

陳傅良的經(jīng)術(shù)研究主要集中于《周禮》，“大抵《周禮》、古文《尚書》、三代之法存焉”[5]199。其《周禮學(xué)》和官制研究，對孫鏘鳴有深遠(yuǎn)的影響?！瓣惛盗紝Α吨芏Y》的官職設(shè)置，尤對‘六官所屬交互’和互相制衡的研究相當(dāng)深入，堪稱獨(dú)到?！盵5]203陳傅良特別注重《周禮》的分官設(shè)職與“以義利相從”的內(nèi)涵，與其永嘉之學(xué)提倡的事功之學(xué)相接。孫鏘鳴的學(xué)術(shù)思想為：“其治經(jīng)子，雖以大義為先，物名為后，然亦不忽訓(xùn)詁，不疏校勘。其于往哲經(jīng)世偉著晦而難得者，尤愛之若命?！盵3]714可見，孫鏘鳴對《周禮》內(nèi)涵獨(dú)鐘，并將先賢孫希旦遺著潛心校詁《禮記集解》六十一卷，并予付梓。孫詒讓得《周禮》學(xué)術(shù)真?zhèn)?，與永嘉先哲、仲父孫鏘鳴等一脈相承，并為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不遺余力。門生黃紹箕《孫止庵侍郎七秩壽序》評價(jià)恩師：“粵自二劉師法，探伊洛之真?zhèn)?；三鄭儒宗，開永嘉之別派，多導(dǎo)源于家學(xué)，乃接秀于鄉(xiāng)耄?！盵3]695說明陳傅良、孫鏘鳴所學(xué)同源一流。在學(xué)術(shù)應(yīng)用方面，孫鏘鳴講究實(shí)學(xué)實(shí)用，不妄空談理論。學(xué)生孫同康評價(jià)：“以為性理或牖于空談，經(jīng)濟(jì)乃發(fā)于實(shí)事，二者必須貫通，方為有用之學(xué)。先生紹先賢之墜緒，質(zhì)當(dāng)代之通儒，以史學(xué)為己任，充之于事功?！盵3]671“朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所建微異。其后傅良、葉適遞相著述，永嘉之學(xué)遂別為一派……”“傅良之學(xué)，終以通知成敗，諳練掌故為長，不專于坐談心性?！盵5]131孫鏘鳴的學(xué)術(shù)“仰承浙東之黃、萬、旁及冀北之顏、李，不襲理學(xué)陳腐之言，不摭訓(xùn)詁破碎之學(xué)，親受業(yè)者咸卓然有所成就?！盵4]陳傅良、孫鏘鳴都屬務(wù)實(shí)派的士大夫，他們從政生涯和教學(xué)之道，實(shí)可為殊途同歸。

2.為社稷寬民力，切求民瘼

從政治理角度看，陳傅良仕途任實(shí)職的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于孫鏘鳴，政治業(yè)績也遠(yuǎn)勝孫鏘鳴。孫鏘鳴屬內(nèi)廷官吏，20余年的仕途，有10年在籍辦團(tuán)練，是為虛銜官職，僅廣西學(xué)政3年尚屬實(shí)職，就主持地方民事實(shí)務(wù)而言，孫鏘鳴沒任過一天的實(shí)職。

陳傅良自登第后外任地方官起，歷官福州通判、臺(tái)州崇道觀主管、桂陽知軍、常平茶鹽提舉、福州羅源縣主薄、兩浙提刑、實(shí)錄院檢討官、秘書省少監(jiān)、吏部郎中、起居舍人、中書舍人、江州提舉、寶謨閣待制等。從陳傅良?xì)v官軌跡看，陳傅良擔(dān)任地方實(shí)務(wù)較孫鏘鳴長，與民事接觸頗多，因而對民力、民瘼的情形有更多的了解。他的大多奏折札子，是向皇帝反映民情，訴求為寬民力，造福大眾。如《桂陽勸農(nóng)》 《赴桂陽軍擬奏事札子》 《桂陽軍告論百姓榜文》 《桂陽軍告論納稅榜文》 《收民心策》 《民論》等，都涉及民情之疏奏，其內(nèi)涵包含著豐富的民本思想，均為諍諍之言，足見拳拳之心。

孫鏘鳴存世奏章不多，大多佚失。他曾為溫州鄉(xiāng)紳“為民請命”的公案影響較大，現(xiàn)代學(xué)者已有研究，并公開真相與內(nèi)幕[6]。有意思的是，在孫鏘鳴年近80歲時(shí)，他的學(xué)生洪錦標(biāo)考中進(jìn)士后，去外地赴任，孫鏘鳴在贈(zèng)詩中仍不忘藏在心底深處的民生思想，在《送洪叔霖庶常出宰余干》中警示學(xué)生：“慨自宦途雜，吏習(xí)貪而鄙，不念民恫瘝，但謀缺肥美……民亂郁不伸，大亂從此起?！薄案Ｃ衩矗孕蛲醯朗?。政本崇力田，經(jīng)木課秀士。谷積歲無饑，教行民有恥?！薄傲既灞亓Ψ觯B暴必痛棰?！盵2]199詩中談到循良寬民之言，諄諄教誨，意境深邃。如此種種，都能表明孫鏘鳴與陳傅良的政治思想同為一源。

3.倡導(dǎo)永嘉之學(xué)，獎(jiǎng)掖后進(jìn)

陳傅良主張“義”與“利”的統(tǒng)一。“義利統(tǒng)一”是永嘉學(xué)派基礎(chǔ)理論支點(diǎn)，也成為溫州現(xiàn)代文化發(fā)展的支點(diǎn)與動(dòng)力。晚清瑞安孫氏家族重新啟動(dòng)弘揚(yáng)永嘉之學(xué)，并逐漸深入進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型，由此推動(dòng)近現(xiàn)代溫州文化不斷發(fā)展。孫鏘鳴后半生教育事業(yè)的成就，貢獻(xiàn)卓著，門下著錄者數(shù)千人，遍及江浙，因而應(yīng)更多地關(guān)注和深入研究其教育貢獻(xiàn)。

陳傅良年輕時(shí)曾在溫州茶院寺講學(xué)，后又在仙巖開館講學(xué)數(shù)年，還在湖南岳麓書院講學(xué)，影響甚大。在城南茶院寺執(zhí)教7年間，授徒數(shù)百人；仙巖僧舍，從學(xué)者，至者蓋十一；在新昌、臺(tái)州，時(shí)為1年，從學(xué)者幾百人；乾道八年在家候缺，其間共4年，在家鄉(xiāng)一帶教書；講學(xué)仙巖書院，時(shí)為8年，從學(xué)者不計(jì)其數(shù)，現(xiàn)已考者42人，如蔡幼學(xué)、曹叔遠(yuǎn)、沈體仁、胡大時(shí)、朱黼、呂聲之、呂沖之、林頤叔、林淵叔等多是止齋門下名士高足[5]277-294。

孫鏘鳴門生目前可考有名望者150人，其他有待進(jìn)一步考查。汪宗沂、王伯恭、孫同康、馮煦、陳作霖、王彥威、唐仁壽、劉壽曾、章洪鈞、繆佑孫、錢貽元、姚文柟、沈瑜慶、沈翊清、沈恩孚、朱逢甲、孫鏘、仇淶之、朱仲我、袁希濤等外地名士，雖不及李鴻章和沈葆楨等有影響力，但也都是那個(gè)時(shí)代的中堅(jiān)分子。孫鏘鳴門生，亦可謂群星璀璨。

民本思想和民生思想雖屬兩個(gè)政治概念，卻同出一源，同屬我國傳統(tǒng)仁政的思想表現(xiàn)，從先秦起源演繹至今，依然在延伸發(fā)展。

陳傅良的民本思想源自傳統(tǒng)文化，源于先秦文化思想演變與傳承的關(guān)系，可以說，先哲思想在他心中留下深深的烙印。在永嘉之學(xué)的先賢文化脈絡(luò)中，已出現(xiàn)過相當(dāng)活躍的文化氛圍，“皇祐三先生”“元豐九先生”“永嘉二鄭”等東嘉之學(xué)，承前啟后，氣象萬千?！八螘r(shí)薛、鄭、陳、葉諸大師以為性理牖于空談，經(jīng)濟(jì)發(fā)于實(shí)事，貫而通之，舉而措之，世所推為永嘉之學(xué)者。先生尋往哲之墜緒，質(zhì)當(dāng)代之通儒，以史學(xué)為己任而充之于事功，卓乎不可及已?！盵3]715-716陳傅良等之后，永嘉之學(xué)沉寂600年。晚清瑞安孫氏家族重啟弘揚(yáng)光大，世人矚目?；厮輰O氏家族重要人物孫鏘鳴與陳傅良的政治思想共性，意義深遠(yuǎn)。

[1] 陳傅良.陳傅良先生文集[M].周夢江，點(diǎn)校.杭州：浙江人民出版社，1999.

[2] 孫鏘鳴.孫鏘鳴集：上冊[M].胡珠生，編注.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[3] 孫鏘鳴.孫鏘鳴集：下冊[M].胡珠生，編注.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[4] 孫詒讓.先仲父侍郎公行述[M]//許嘉璐.籀庼遺文：下.北京：中華書局，2013：454.

[5] 俞雄.陳傅良傳論[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[6] 李世眾.晚清士紳與地方政治[M].上海：上海人民出版社，2006：138-199.