關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的思考*

仲呈祥

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關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的思考*

仲呈祥

通過對我國近代關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的政治取向變化的梳理，尤其是學習習近平總書記系列講話的重要精神，從哲學角度提出對于中華傳統(tǒng)文化，要有鑒別地對待、有揚棄地繼承，中國化的馬克思主義是鑒別中華傳統(tǒng)文化的利器；同時提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，在實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程中克服可能遇到的三種錯誤傾向：歷史虛無主義、復古主義、市場經(jīng)濟條件下急功近利的功利主義。

中國傳統(tǒng)文化 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 創(chuàng)新性發(fā)展

人的思維最怕凝固，凝固了就沒有活水，就難以前進，難以創(chuàng)新。這里，我們集中研究一個問題，那便是關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的問題。習近平總書記在十次文代會、九次作代會開幕式講話里有一個新提法——“四個堅持”：堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。堅持以人民為中心講的是服務的對象，要寫人民、為人民、服務于人民。堅持為人民服務、為社會主義服務講的是方向與道路。堅持百花齊放、百家爭鳴，講的是方針。那么創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展算什么呢？是算方針還是算一種方法？抑或是一種方略？它為什么有資格跟方向、道路并列起來提？要深究這個問題。因此，中共中央政治局委員、書記處書記、中宣部部長劉奇葆同志于2017年3月17日開會專門部署要貫徹好習近平總書記講話精神，提出要“不斷推動中華文化現(xiàn)代化”。那么如何推動現(xiàn)代化呢？推動現(xiàn)代化就是要在實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上扎扎實實地做好工作。往哪里轉(zhuǎn)化？往現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。往哪里發(fā)展？往現(xiàn)代化發(fā)展。

一

2014年10月15日，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話，是繼1942年5月23日毛澤東同志在延安文藝座談會上講話之后的又一重要文獻。如果說延安文藝座談會上的講話是20世紀40年代中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義文藝觀中國化的集中體現(xiàn)，那么，可以說72年后習近平2016年10月15日在北京文藝工作座談會上的講話就是21世紀中國共產(chǎn)黨人在新的現(xiàn)代化建設偉大實踐中把馬克思主義文藝觀中國化、時代化、大眾化的最新成果。在中國共產(chǎn)黨黨史上，黨的一把手在3年時間里集中就文藝問題作兩次重要講話，習近平是第一位。毛澤東同志一生當中對文藝作過很多指示，但集中闡述文藝問題的就一次，即1942年延安文藝座談會上的講話；而鄧小平也是一次，即1979年第四次文代會上的講話；江澤民、胡錦濤也是如此。1942年，毛澤東當時在戰(zhàn)爭環(huán)境里，開宗明義就強調(diào)在現(xiàn)代世界上，一切文學藝術(shù)都從屬于一定的階級、一定的政治路線。他提出的批評標準是革命的政治內(nèi)容同盡可能完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，政治標準第一，藝術(shù)標準第二，強調(diào)政治標準與藝術(shù)標準的統(tǒng)一。到了歷史新時期，由于我們實現(xiàn)了從以階級斗爭為綱到以經(jīng)濟建設為中心的偉大轉(zhuǎn)折，所以鄧小平在四次文代會上強調(diào)“不要再提文學藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、當前的政治”，《人民日報》發(fā)了社論，提出了新的口號，用為人民服務、為社會主義服務，取代了文藝為政治服務，發(fā)生了深刻的變化。到2015年，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》一共出臺25條，明確提出優(yōu)秀作品是“思想性與藝術(shù)性有機統(tǒng)一”，沒有再提“觀賞性”了，這種變化是我們學界要敏銳體悟的。2016年2月19日，習近平總書記視察新華社、人民日報、中央電視臺，作出“黨報姓黨”的重要指示，明確強調(diào)一切文藝欄目文藝作品都必須堅持思想性、藝術(shù)性有機統(tǒng)一。

再到11月30日，十次文代會、九次作代會開幕式上，習近平總書記通篇講話里沒有用“觀賞性”這個詞，而且在最后提出作品的評價標準秩序是“藝術(shù)性、思想性、價值取向”，藝術(shù)性位列第一。我們歷來的順序是思想性、藝術(shù)性，為什么習近平總書記在這個時候說藝術(shù)性、思想性？他是有深刻的學理依據(jù)的，我們要追本溯源，馬克思主義文論中，恩格斯在致斐·拉薩爾的信里說：我評價你們的作品，用的是最高的標準，即美學的歷史的標準。兩個標準，美學在前面，歷史在后面。為什么經(jīng)典作家要把美學放在前面？美學就是藝術(shù)，因為在恩格斯看來，評價文藝作品，第一位的工作是對這個作品進行美學考量，進行藝術(shù)分析，它經(jīng)得住，證明它是一個藝術(shù)品，你再進而對它進行歷史分析，它才有價值。如果它首先經(jīng)不住美學分析，它不是藝術(shù)品，是公式化的、概念化的，是說教的，甚至是一篇社論，你再說它歷史內(nèi)容多么豐富都沒有意義。我們拍攝了那么多英模影片，大量是公式化、概念化的，審美化程度低，缺乏藝術(shù)感染力，再說他多么主旋律，應該得獎，得獎有什么用？觀眾都沒有。這都是因為沒有充分重視藝術(shù)性，所以鑒于這個教訓，習近平總書記把藝術(shù)性提到第一位。毛澤東當年因為在戰(zhàn)爭環(huán)境里，講的是具體歷史條件下的歷時性標準，抗日戰(zhàn)爭必須把思想標準即政治標準提到第一位。今天我們進入和平建設時期，就要調(diào)整。毛澤東和習近平在對傳統(tǒng)文化的態(tài)度上一脈相承、有所創(chuàng)新。他們都喜歡用一個詞語來形容中華傳統(tǒng)文化，叫博大精深，說中華傳統(tǒng)文化博大精深。兩位在時空觀念上都用了同一個介詞結(jié)構(gòu)，毛澤東1938年說：對歷史文化“從孔夫子到孫中山”，我們都要認真總結(jié)；習近平在世界儒學會員代表大會上也說同樣的話。毛澤東當年喜歡用“批判地繼承”，強調(diào)批判，這是打江山的需要。到了50年代，概括出“古為今用，洋為中用，推陳出新”的方針，習近平加了四個字：“辯證取舍”。

五四時期，我們中華民族的文化選擇，口號主要是從西方引進科學、民主，提出打孔家店，批判傳統(tǒng)文化。當時沒有打倒孔家店這種說法，“倒”是四川大學教授吳虞加上去的。歷史證明，孔家店是打不倒的，儒學是打不倒的。那么為什么當時要打孔家店呢？因為當時中華民族要沖出封建樊籠，走向現(xiàn)代化。當時的一批先進知識分子，不少是留過洋的，痛感不沖破儒家文化的禁錮，這個民族無法現(xiàn)代化。比如說我們非常敬重的文化旗手魯迅先生，他的小說中就說所有禮教后面只有兩個字“吃人”，他勸青年人古書一本都不要讀。有人抓住這個，就試圖否定魯迅，那是絕對不可能的。動腦子想一想，魯迅不讀古書怎么寫得出《中國小說史略》？怎么寫得出《漢文學史綱要》？怎么能夠做出《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講？中國共產(chǎn)黨1921年成立，也是在五四文化氛圍下成立的，之后悟出了要走武裝奪取政權(quán)、農(nóng)村包圍城市的道路，要求打破舊世界的規(guī)范，重建新秩序，當然要贊成批判傳統(tǒng)文化，因為儒學基本上是馬下安天下的文化，而不是馬上打天下的文化。

黨的十八大以后，我們對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有了明確的新的態(tài)度。在此之前，20世紀80年代末、90年代初，徽班進京200周年紀念的時候，李瑞環(huán)同志就講繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。1984年開始搞市場經(jīng)濟，出現(xiàn)了“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的做法。似乎文化只是手段，賺錢才是目的。這是違背規(guī)律的?，F(xiàn)在完全反過來了，搞的是“經(jīng)濟搭臺、文化唱戲”，提倡經(jīng)濟發(fā)展之后，增加對文化的投入，辦一個文化研究院來研究文化，辦一個文化軟實力刊物，讓文化來唱戲，以提高全民族的文化素質(zhì)，再靠高素質(zhì)的人民去保證社會經(jīng)濟全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這才是科學發(fā)展觀。如果急功近利地拿文化去賺錢，拿藝術(shù)去養(yǎng)眼，特別是滿足于視聽感官生理上的快感，娛樂過度乃至娛樂至死，這個民族是要完蛋的。2013年8月19日全國思想政治工作會議上，習近平總書記一方面強調(diào)“以經(jīng)濟建設為中心，一百年不能變”，另一方面又強調(diào)“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，萬萬疏忽不得。他強調(diào)這兩手都要抓好，反對是此非彼。

二

2017年1月，中共中央辦公廳和國務院辦公廳發(fā)出的《關(guān)于實施傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的意見》一共18條。從傳統(tǒng)文化的重要意義，講到傳統(tǒng)文化的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，再講到工程怎樣實施，這是黨和政府第一次對傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)布的文件。如果我們系統(tǒng)地學習研究一下習近平總書記關(guān)于這方面的講話，就會發(fā)現(xiàn)有一個系統(tǒng)科學的思想。首先，他提出“兩有”：對傳統(tǒng)文化“要有鑒別地對待，有揚棄地繼承”。這里用的是哲學術(shù)語“揚棄”，這非常重要。鑒別的利器是什么？是與時俱進的中國化的馬克思主義。中華民族的傳統(tǒng)文化中既有豐富的精華，也有不少的糟粕。比如，講孝很重要，但二十四孝圖里的郭巨埋兒能繼承嗎？那是不人道的。講忠，愚忠能繼承嗎？所以第一強調(diào)要有鑒別地對待。其次，習近平總書記不用“批判地繼承”，用的是“揚棄地繼承”，發(fā)人深思，批判是重在否定，而揚棄是有揚有棄，揚棄是哲學術(shù)語，表明從舊事物到新事物發(fā)展過程當中必須經(jīng)歷去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作。沒有“兩有”的區(qū)別原則，你空談創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展便沒有了根基?！皟捎小敝?，他在多次講話中還提出了“兩相”：所有的傳統(tǒng)文化，都必須“與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”?！皟捎小笔且环N區(qū)別原則，“兩相”則是實踐路徑。在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的實踐中一定要與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。我們現(xiàn)在依然盛行收徒弟，說要繼承傳統(tǒng)，但收徒弟的時候穿古服、磕頭、燒香，這就完全不與當代文化相適應、不與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。只有在“兩有”“兩相”的基礎上，才可能實現(xiàn)“兩創(chuàng)”：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！皟蓜?chuàng)”是處理傳承與發(fā)展辯證關(guān)系的準則。

可見，真正做到傳承發(fā)展，必須堅持唯物史觀和辯證思維。北京大學著名哲學家張世英先生研究了80年的學問，得來的心得集中體現(xiàn)在他近期出版的文集中。張先生一開始是研究黑格爾的，是西方學術(shù)界承認的研究黑格爾現(xiàn)在活著的專家，晚年又研究中華哲學，兩相比較，見解頗深。他認為中華哲學強調(diào)天人合一、道法自然，這有利于人類構(gòu)建命運共同體，有利于和諧人與他人的矛盾、人與自然的矛盾、人與社會的矛盾，這是中華哲學的優(yōu)勢，這就是和合哲學。但這似乎不大注重個性的張揚。他把西方哲學精髓概括為“主客二分”，主體和客體兩分法，有利于培養(yǎng)和調(diào)動主體的能動性、創(chuàng)造性，培養(yǎng)人的個性。但是主客二分強調(diào)過度了就會加劇人與他人的矛盾、人與社會的矛盾、人與自然的矛盾。即強調(diào)過度亦有弊端，如采礦技術(shù)發(fā)展得很厲害，主體為了達到物質(zhì)獵取，就不注意人與自然的協(xié)調(diào)，過度采礦，山西的煤老板遍地采礦，搞得一塌糊涂，有的坍塌了，人壓在下面都不救。中西哲學是可以互補的。張世英先生說應該揚中華哲學天人合一之優(yōu)勢，補西方主客二分之劣勢；揚西方主客二分之優(yōu)勢，補中華哲學之劣勢。他不贊成是此非彼，他贊成互補。

第二，中華哲學強調(diào)民本。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，是接民心、通地氣的哲學。西方哲學寄托于宗教，什么事情到耶穌、上帝那兒去。而中華哲學是到民間去，到民心當中去。這要看到宗教、信仰的力量，當年胡適去西方留學得到一個結(jié)論就是西方近年來的強大主要是有信仰和宗教，中國沒有真正意義上的宗教，儒學不是儒教，道教也不是完整意義上的宗教，他認為要靠宗教救國，而蔡元培不贊成。蔡元培提出以美育代替宗教，主要就是藝術(shù)教育。正因為如此，習近平總書記強調(diào)藝術(shù)教育。藝術(shù)教育是通向萬戶千家、作用于每位公民民心的，是非常重要的問題。

第三，從審美上講，中華審美精神強調(diào)的東西和西方也不一樣，中華審美精神很重要的一個特點是強調(diào)以虛代實，營造意境，強調(diào)寫意。比如中國的國畫，齊白石歸納得最準確，“似與不似之間”，太像了不是好國畫，一點不像也不是好國畫。中國美術(shù)館新館長吳為山上任，辦“大師談美講座”，第一講請我開講，我愧不敢當，他帶我看了剛裱好的館藏的老舍先生夫人獻出來的一幅當年齊白石老先生送給他們的畫，畫了一個牧童騎在牛上放牛，仰面朝天，拉了一根風箏線，上邊全部留白，真是絕了！這體現(xiàn)了齊白石晚年的一種中華美學觀：整體畫面給人一種和諧、恬靜的感覺，牛、人、風箏、天空合而為一，真是天人合一。牧童在放風箏，線拽在他的手里，很有意味，那就是人還是有主動作用的?？雌饋懋嫷煤芎唵危敲恳还P似乎都在告訴人們他的美學理想，要天人合一、和諧共處、勞動為榮，牧童勞作的時候很幸福、快樂，所以從一幅畫就可以看出中華的美學精神。但西方的古典油畫是明顯的寫實，不是寫意，現(xiàn)代派是另外一回事，顛覆了，后現(xiàn)代派更是。這就看出中華民族審美精神的獨特貢獻。

三

關(guān)于美學這個詞，過去我們黨的領袖似乎很少用。習近平總書記很明確指出要繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承弘揚中華美學精神。他一口氣講了“三講求”：第一是“講求托物言志，寓理于情”，要假托一個物體，比如寫菊花，表明一種志向。第二是“講求言簡意賅、凝練節(jié)制”；第三是“講求形神兼?zhèn)?，意境深遠”，“強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”。西方美學強調(diào)知、情、意，習近平加了“行”，這是從王陽明的知行觀來的，是中華美學的精神特點。在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展過程中，出現(xiàn)了三種片面的傾向，要引起我們的注意。

第一種傾向是歷史虛無主義。為了賺錢，為了票房，栽在錢眼里，虛無歷史，解構(gòu)歷史，消費歷史。這種歷史虛無主義是一個大問題。一個不懂得自己民族的歷史、不珍視自己民族歷史的民族，是一個悲哀的沒有希望的民族。歷史感、歷史觀是一個民族世界觀的重要組成部分。

第二種傾向是復古主義傾向。好像一提傳統(tǒng)文化就是要靠儒學治國了，甚至有的學者借著半部《論語》治天下亂講。這是不可能的。儒學傳統(tǒng)文化只是流，不是今天的指導思想，我們的本和指導思想是與時俱進的中國化的馬克思主義。不能把儒學思想當成指導思想，不能搞錯了位置。今天的辜鴻銘不會有那么大的市場，但會有影響。當時北大就有一個好的風氣，就是蔡元培校長容得下他。北大兼容并包，今天可以讓滿口馬列主義的陳獨秀、李大釗來開講座，明天可以讓言必稱希臘的胡適來講西方哲學，后天他可以請辜鴻銘來講之乎者也，各種思潮一交鋒就發(fā)生碰撞，一碰撞就冒出火化，得益的是莘莘學子，大家從比較當中鑒別了誰有真理就跟誰走，只聽一種聲音是成不了大才的。

第三種傾向就是市場經(jīng)濟條件下急功近利的功利主義。我舉一個例子，比如說我們提了30年的一個口號究竟對不對？1985年，電影局在工作報告里就提出了電影藝術(shù)一定要追求思想性、藝術(shù)性、觀賞性三性統(tǒng)一，《電影產(chǎn)業(yè)促進法》還堅持這個口號。這個口號事關(guān)我們文化的發(fā)展，特別是事關(guān)電影文化的發(fā)展。實際上，30年來的實踐已經(jīng)雄辯證明這是一個不科學的口號，但是正如當年要放棄文藝從屬于政治、服務于政治的口號要經(jīng)歷一番艱難曲折的學術(shù)爭辯過程，最后才能塵埃落定一樣，還很困難。為什么不對呢？首先從哲學思維層面上來說。三性統(tǒng)一違背了邏輯學和范疇學的基本法則。邏輯學和范疇學規(guī)定，只有在同一邏輯起點上抽象出的概念，才能在同一范疇里推理。人類為什么要抽象概念？抽象概念是為了表述思維過程，比如我要分析人，一定要抽象概念，選擇性別為邏輯起點，會抽象出男人、女人，我可以在性別范疇里下判斷：男人與女人統(tǒng)一于人。這個判斷從概念的內(nèi)涵到外延都一致，是科學的，能成立。但是當我把這個邏輯起點變成職業(yè)，就會抽象出工農(nóng)兵學商、知識分子、干部隊伍，三百六十行，就只能在職業(yè)范疇里面下判斷：三百六十行統(tǒng)一于人。這判斷從內(nèi)涵到外延都是一致的，是科學的。但我不能這樣下判斷：在性別中抽象出男人、女人，在職業(yè)里抽象出農(nóng)民，說男人、女人與農(nóng)民三統(tǒng)一，這就是一個不科學的判斷。思想性、藝術(shù)性的邏輯起點是什么？是藝術(shù)品自身，它自身的內(nèi)容決定它的思想性，自身的形式?jīng)Q定它的藝術(shù)性，內(nèi)容和形式就猶如男人和女人一樣，是辨證法的一對對子。因此恩格斯才講美學的歷史的標準是統(tǒng)一的，毛澤東才講思想標準、藝術(shù)標準是統(tǒng)一的。思想性和藝術(shù)性屬于創(chuàng)作美學范疇，觀賞性屬于接受美學范疇。思想性、藝術(shù)性是恒量。觀賞性是一個變量，它因人而異、因時而變、因地而遷。它雖然與創(chuàng)作美學范疇的思想性、藝術(shù)性有一定內(nèi)在聯(lián)系，但主要取決于觀賞者的人生閱歷、文化修養(yǎng)、審美情趣，以及觀賞者與藝術(shù)品發(fā)生關(guān)系的歷史條件、文化語境、審美空間，是一種綜合效應。正因為理性思維的失之毫厘，導致了創(chuàng)作實踐謬以千里。

據(jù)統(tǒng)計，三性統(tǒng)一提出后的1988年，上影廠年產(chǎn)18部影片，北影廠年產(chǎn)18部，長影廠年產(chǎn)23部，我把所有電影的片名抄到一張紙上，這邊是《峨嵋飛盜》，那邊是《黃河大俠》……全是殺聲震天、女字滿目、棍棒飛舞，都為追求觀賞性，夾在中間的《共和國不會忘記》出淤泥而不染，但評片時說這個電影思想性、藝術(shù)性都有，就是缺一點觀賞性。導演為了觀賞性花了幾十萬補拍了兩場戲，一場是床上談心的戲，一場是女兒洗澡的戲。后來，他又拍了一部電影《驚濤駭浪》，那是寫“98抗洪”的，其中有一個情節(jié)，就是團長(巫剛飾)抗洪有功，要提拔他，被調(diào)回國防大學深造，他的妻子(寧靜飾)和他要分別了，要親熱，就讓寧靜隔著玻璃洗澡，以增強觀賞性。

我舉這個例子是要說明，不能責怪導演，而應當反思在理性思維上的失誤。講“思想性藝術(shù)性觀賞性三性統(tǒng)一”從邏輯上引出誤解：似乎存在一種自立于藝術(shù)性之外的觀賞性。實際上，藝術(shù)性的題中應有之義，便是以作品的美學品位和歷史品位去吸引、感染觀眾，這是有指向性的。符合邏輯性的推論是：不講藝術(shù)性的觀賞性正是時下某些影片充斥銀幕的兇殺、打斗、床上戲之類。須知，觀賞性是沒有引領性而帶迎合性的。

四

習近平總書記強調(diào)四個“講清楚”：第一，“每個國家、每個民族都必須講清楚自己獨特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，因而都有其有自己特色的發(fā)展道路”。第二，“講清楚中華文化是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)”。第三，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最突出的優(yōu)勢，是我們寶貴的文化軟實力”。第四，“講清楚中國特色社會主義植根于中華文化的沃土”，代表著歷史前進的方向和人民群眾的根本利益。他沒有講中國特色社會主義植根于西方文明的沃土，也沒講植根于經(jīng)濟繁榮的沃土，這就表明經(jīng)濟只能致富，文化才能致強。我想聯(lián)系中國電影的實際，談談學習習近平總書記的“第一個講清楚”的體會。

中國電影110年的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)是什么呢？我們簡單回顧一下，第一個高潮：世界電影史家都承認的，20世紀40年代，代表作《一江春水向東流》《八千里路云和月》《烏鴉與麻雀》《十字街頭》《小城之春》，代表藝術(shù)家趙丹、白楊、上官云珠等。今天去看《一江春水向東流》還是很感動，里面的家國情懷、中國故事、中國精神很感人。這是什么傳統(tǒng)？這是在左翼文藝運動影響下的進步電影傳統(tǒng)。我們珍視了這個傳統(tǒng)嗎？新中國誕生之后，一批電影工作者繼承這種傳統(tǒng)，盡管有“左”的思想干擾，但還是創(chuàng)作出了一批優(yōu)秀電影，比如從《橋》《翠崗紅旗》到《青春之歌》《我們這一代年輕人》《阿詩瑪》等，特別是新中國成立十周年時出了《早春二月》《五朵金花》《北國江南》，盡管被江青在“文革”中打成毒草，實踐證明都是香花。舉一個個案：謝晉導演，黨和政府號召愛國主義，他就拍《女籃五號》；黨和政府講憶苦思甜，他就拍《舞臺姐妹》；黨和政府號召要繼承革命傳統(tǒng)，他就拍《紅色娘子軍》。所有這些電影，盡管有“左”的痕跡，但公平地說其主流都是寫人民、為人民、服務于人民，繼承了進步電影基礎上的一種共和國的人民電影傳統(tǒng)。“文革”時期情況特殊，有的電影就是陰謀電影，如《反擊》《春苗》之類。改革開放以后，繼承這種進步電影和人民電影傳統(tǒng)，西影廠吳天明把路遙的《人生》搬上銀幕，主人公高加林究竟應該與他在農(nóng)村青梅竹馬的劉巧珍相好，還是進了城為了留在城里就去攀緣一個有政治背景的黃亞萍相好，引起全國人民大討論。一部電影的鑒賞，大大提升了中華民族的道德素養(yǎng)。鐘惦棐先生當時就說電影的太陽有可能從西部升起，他講的是文學語言。他稱贊西影廠的電影工作者把鏡頭聚焦于農(nóng)村基層而不是熱衷于賓館藝術(shù)。再如長影廠，一部《人到中年》，陸文婷(潘虹飾演)作為一個好大夫、一個好妻子、一個好媽媽，生活得那么苦，全國人民來議論，黨的知識分子政策該不該落實，推動了黨的知識分子政策的落實。謝晉大家都很熟悉，站在小說家的肩上，把魯彥周的《天云山傳奇》改成電影，把張賢亮的《牧馬人》改成電影，把古華的《芙蓉鎮(zhèn)》改成電影，加上吳貽弓的《城南舊事》《巴山夜雨》，這些電影一個共同的特點，是與改革開放的時代共脈搏、與解放思想的人民思潮同呼吸，可以概括為在繼承進步電影傳統(tǒng)與人民電影傳統(tǒng)基礎上發(fā)展而形成的現(xiàn)實主義深化的具有反思意味的電影傳統(tǒng)。蘇格拉底說過，未經(jīng)反思的生活是不值得過的。一個沒有反思精神的民族也是沒有前途的。我們現(xiàn)在的電影堅持的是什么傳統(tǒng)呢?恕我直言，搶了票房的如《心花怒放》等，基本上走的是習近平總書記批評的那種跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰西方類型電影傳統(tǒng)但沒有學像的美國好萊塢的發(fā)展道路。這能行嗎？吳天明有一部表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何現(xiàn)代化的《百鳥朝鳳》，結(jié)果到吳天明辭世都上不了院線，義務制片人不得已在網(wǎng)上跪求票房，這一事實是對當下中華民族電影審美觀的一種極大諷刺。有人只講表面，說現(xiàn)在電影是年產(chǎn)700余部，票房400多億元，比起20世紀末才年產(chǎn)百余部、票房十來億元，是大大發(fā)展了。這需要實事求是地科學分析。我知道，當年電影觀眾年上座人次達290億左右，是如今年上座人次10億左右的近30倍，且觀眾涵蓋了工農(nóng)兵學商知識分子干部隊伍，不像如今九成以上是20歲左右的青年人。只不過當年成人票價每張0.25元、學生票價每張0.10元、兒童票價每張0.05元、農(nóng)村放映隊是免費的，不像如今的票價是每張數(shù)十元甚至超百元，因此才產(chǎn)生了年總票房的巨大落差?，F(xiàn)在電影觀眾不是提升了，而是銳減了。以人民為中心的創(chuàng)作導向，在電影界怎能變?yōu)橐?0歲左右的青年人為中心？要服務青年，但更不能忘記教育引領青年。所以，以習近平總書記指示的“一個講清楚”聯(lián)系實際一分析，理論就會轉(zhuǎn)化為強大的力量，問題就會一清二楚了。

造成在市場經(jīng)濟條件下電影創(chuàng)作審美品格低俗化的一個重要緣由，是為了“三性統(tǒng)一”而去盲目追求觀賞性。在接受美學范疇里，決定觀賞性的主要兩個因素一個是觀賞者，馬克思說過：再美的旋律對于不辨音律的耳朵都是沒有用的?？梢赃@樣說：再好的電影，對于不懂得欣賞電影基本法則的觀眾也是沒有用的。觀賞性主要取決于觀眾的素養(yǎng)，要培養(yǎng)觀眾。我去過奧地利維也納的金色大廳，駐奧地利的大使對我說，你是搞文藝的，要去金色大廳感受一下。我發(fā)現(xiàn)，音樂文化已經(jīng)浸入奧地利民族的血液，新年音樂會是不花樣翻新的，年年都奏古典曲目，但是奧地利人不管是白發(fā)蒼蒼的老人，還是牙牙學語的小孩，無論是男是女，只要得到一張票，便欣喜若狂，男士西裝革履，女士穿著晚禮服，提前十幾分鐘，鴉雀無聲地坐在金色大廳里面靜候，他們把這當成一生中接受音樂洗禮的一次寶貴經(jīng)歷。開演后，大家全神貫注地欣賞，一直到最后結(jié)束，全體起立長時間鼓掌。但觀眾中有我們的同胞不懂規(guī)矩，一個節(jié)目剛完便激動鼓掌，全場驚詫。緣由何在？這就是缺乏高雅的鑒賞素養(yǎng)。國內(nèi)某些電視臺帶的頭，綜藝晚會彩排時請觀眾看，開演前由執(zhí)行導演預先指揮到場觀眾鼓掌喝彩，而且一遍又一遍。這是違背老祖宗的規(guī)矩的，大家讀過《文心雕龍》，里面有鑒賞篇，劉勰說進入鑒賞之前主體要虛靜，結(jié)果我們搞成是進入鑒賞之前先浮躁，甚至起哄，敗壞了文明的鑒賞，這是很麻煩的事情。

另一個因素就是鑒賞環(huán)境。環(huán)境是養(yǎng)人的，氛圍是養(yǎng)心的。你到一個學校來，一進入演講廳，這里就是一個文化磁場。在這里各種思想發(fā)生沖撞，各自仔細辨證取舍，就會受益。一個人的知識是靠一輩子積累的，活到老就要積累到老，不斷彌補自身的知識空白。而知識積累的更高成果是引發(fā)智慧。文化磁場對引發(fā)智慧至關(guān)重要。這個文化磁場其實就是鑒賞環(huán)境。我們評電影金雞獎，那里有十個放映廳，九個都在放映《小時代》，一個放映《楊善洲》，當然前者吸引了青年觀眾，而后者卻門庭冷落了。不凈化鑒賞環(huán)境，是不能解決好觀賞性課題的。馬克思在《資本論》里關(guān)于“資本生產(chǎn)對于精神生產(chǎn)的某些部門如藝術(shù)、詩歌相敵對”的經(jīng)典論斷，值得我們深思再深思。電影是有產(chǎn)業(yè)屬性，但中國特色的社會主義電影作為藝術(shù)，難道不同時還具備事業(yè)屬性嗎？泱泱大國，13億之眾，我們現(xiàn)在已經(jīng)成為世界上第二經(jīng)濟大國，我們一家海爾一年都數(shù)千個億產(chǎn)值，難道為了區(qū)區(qū)幾百個億就把中華民族長期形成的電影審美觀、價值觀拱手交出來，置換成西方類型片的價值觀、審美觀？中國電影能放棄堅守中華立場、傳承中華文化基因、講好中國故事、傳播中國精神、彰顯中華美學的神圣職責嗎？！對得起人民嗎？將來恐怕花多少萬個億都重建不起來！馬克思非常精辟地分析了一切資本運作、市場運作最大的目標只有一個，追求利潤的最大化。資本這個東西來到世間，從頭到腳每個毛孔里都浸透著血和骯臟的東西。他指出人之為人，不是一般意義上的物質(zhì)動物，而是高級形態(tài)的精神動物，除了以物質(zhì)的即經(jīng)濟的方式把握世界，還需要以政治的、歷史的、哲學的、宗教的、藝術(shù)的方式把握世界，藝術(shù)的方式、宗教的方式都是作用于信仰的，作用于精神世界的。藝術(shù)屬于審美創(chuàng)造活動。西方從畢達哥拉斯開始到黑格爾，東方從老子、孔子、莊子開始到陶淵明，一直到近現(xiàn)代的朱光潛、宗白華，概莫能外，都認為人類審美創(chuàng)造的最佳境界是超功利，陶淵明所謂的不為五斗米折腰是也。最好的藝術(shù)都是超越了功利的。追求利潤的最大化與追求超功利是沖突的，我們不承認這種沖突是不行的?，F(xiàn)在情況很復雜，我看到一個新版本，居然就在資本生產(chǎn)中加了兩個字“主義”，好像說馬克思當時指的是資本主義而非資本生產(chǎn)。這兩個字能加嗎？我以為不能。馬克思寫《資本論》在160多年前，那時候人類社會尚無資本主義與社會主義的分野，這個概念從哪里來？他寫《共產(chǎn)黨宣言》的時候第一句話是一個幽靈在游動，他還不知道這個東西究竟叫什么呢！資本主義論是列寧完成的，他提出帝國主義是資本主義的最高階段。任何人不能超越他所處的歷史條件。學習習近平總書記關(guān)于文化建設的理論要堅決反對歷史虛無主義、復古主義，還有就是市場經(jīng)濟條件下急功近利的功利主義。現(xiàn)在尤其要反對傳統(tǒng)文化搭臺、現(xiàn)代經(jīng)濟唱戲。因此，知識分子最可貴的品格是有獨立之精神、自由之思想，不能人云亦云，做學問更要深入研究，反復思考。我愿引著名學者熊十力先生《十力語要》名言“知識之敗，在慕浮名而不務潛修也；品節(jié)之敗，在慕虛榮而不甘枯淡。”與大家共勉。

Reflections on the Realization of Creative Transformation and Innovative Development of Chinese Excellent Traditional Culture

ZhongChengxiang

(China Literary and Art Critics Association，Beijing，China)

Through the analysis of the change of the political orientation about Chinese traditional culture in modern times and especially learning the important spirit of a series of speeches from General Secretary Xi Jinping，this paper puts forward that the traditional Chinese culture should be treated differently and that the inheritance of Marx is a sharp weapon to distinguish Chinese traditional culture from the philosophical point of view. At the same time，the author points out that Chinese excellent traditional culture must be compatible with the contemporary culture and coordinate with the modern society. In the process of realizing the creative transformation and innovation development，we should overcome three kinds of wrong tendency that may be encountered：historical nihilism；doctrine of back to the ancients；utilitarianism under the condition of market economy.

Chinese Traditional Culture；Creative Transformation；Innovative Development

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.02.003

仲呈祥，中國文藝評論家協(xié)會主席，中央文史研究館館員，教育部藝術(shù)教育委員會副主任，主要研究文藝理論。

*本文系作者2017年3月25日在武漢大學國家文化發(fā)展研究院的演講整理而成。