大學(xué)文化創(chuàng)新與古代書院文化繼承批判
——以青州古代書院為例

趙 建 磊

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500)

大學(xué)文化創(chuàng)新與古代書院文化繼承批判
——以青州古代書院為例

趙 建 磊

(濰坊工程職業(yè)學(xué)院，山東 青州 262500)

書院文化是重要的歷史文化現(xiàn)象，書院在千余年的歷史中所積淀的文化精神、制度內(nèi)涵，所創(chuàng)造的教育經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)特色大學(xué)文化創(chuàng)新提供了豐富的文化資源和精神支持?，F(xiàn)代大學(xué)文化創(chuàng)新，要筑牢立德樹人根基，注重包容爭(zhēng)鳴，涵養(yǎng)良好教風(fēng)學(xué)風(fēng)，培養(yǎng)實(shí)踐創(chuàng)新能力，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

大學(xué)文化；創(chuàng)新；書院文化

中國(guó)文化涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化，關(guān)于兩者之間的關(guān)系，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)講話中，習(xí)近平總書記指出，“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！贝髮W(xué)作為文化建設(shè)的高地，發(fā)揮著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化引領(lǐng)與國(guó)際交流諸方面的功能，大學(xué)文化建設(shè)與創(chuàng)新因此賦予了極其崇高的歷史使命與時(shí)代使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代青年學(xué)生健康成長(zhǎng)的根基，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石。延續(xù)千年的書院歷史所積淀的豐富文化精神和制度內(nèi)涵，對(duì)于今日中國(guó)大學(xué)文化建設(shè)與創(chuàng)新的意義與價(jià)值引起了學(xué)術(shù)界普遍的重視。

改革開放以來(lái)，古代書院文化研究成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域之一。筆者認(rèn)為，可以將書院劃分為三類。第一類是傳統(tǒng)書院，例如，建于北宋仁宗年間、被稱為“書院文化青州活化石”的松林書院等，這類書院具有少則數(shù)百年、多則上千年的悠久歷史；第二類是教會(huì)書院，例如，英國(guó)基督教浸禮會(huì)于1881和 1884年在山東青州先后創(chuàng)辦的培真書院、廣德書院等，系第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后英美教會(huì)建立的書院；第三類是現(xiàn)代書院，在當(dāng)下國(guó)學(xué)熱背景下各地相繼建立的書院，其中高校建立的書院屬于本文重點(diǎn)關(guān)注與研究的對(duì)象。

青州是古九州之一，歷史文脈清晰，古城特色鮮明，文化遺存豐富，文化底蘊(yùn)深厚，是一座享譽(yù)海內(nèi)外的國(guó)家級(jí)歷史文化名城，有宋代著名的松林書院、近代的教會(huì)書院等16所書院，其中坐落在濰坊工程職業(yè)學(xué)院北校區(qū)的培真書院古樓建筑群一直保存完好。這些歷史資源，對(duì)于書院歷史文化發(fā)掘傳承與現(xiàn)代大學(xué)精神創(chuàng)新研究提供了第一手資料。

一、關(guān)于傳統(tǒng)書院文化精神的再認(rèn)識(shí)

中國(guó)古代教育制度完備，持續(xù)的傳統(tǒng)是“學(xué)在官府”。春秋中期開始出現(xiàn)私學(xué)，發(fā)展至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的局面。唐代以后，書院制度的產(chǎn)生和發(fā)展，形成私學(xué)的重要形式。書院之名最早出現(xiàn)于唐代，開元十三年“改名集賢殿修書所為集賢殿書院”[1]，這時(shí)的書院是朝廷藏書、校書的機(jī)構(gòu)。唐末五代社會(huì)動(dòng)亂，士儒寓居草野，無(wú)以顯身晉階，遂潛心講學(xué)研究，書院應(yīng)運(yùn)而起，書院職能也于此際轉(zhuǎn)入講學(xué)讀書研究領(lǐng)域。北宋初期，社會(huì)安定，作為對(duì)朝廷設(shè)置州縣學(xué)校的補(bǔ)充，士子儒生擇勝地、立精舍，群居講學(xué)，書院發(fā)展由此進(jìn)入興盛時(shí)期。松林書院建于北宋仁宗年間，因院內(nèi)對(duì)植古松二株，干矮枝闊，時(shí)稱“矮松園”，明正德年間更名“松林書院”，沿用至今。書院有教學(xué)、藏書、祭祀三大功能，但主要還是通過(guò)教學(xué)來(lái)傳承文化。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族危機(jī)不斷加深，書院也同官學(xué)一樣開始探索改革。如上海的格致書院、杭州的求實(shí)書院等，增加西學(xué)和實(shí)學(xué)課程。1901年清政府頒布“書院改制詔”[2]，書院從此退出歷史舞臺(tái)。

中國(guó)傳統(tǒng)書院文化中蘊(yùn)含諸多可以為現(xiàn)代高等教育改革和發(fā)展提供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)今全球化、國(guó)際化的背景下，我們可以從傳統(tǒng)中尋求精神家園，建設(shè)中國(guó)特色的現(xiàn)代高等教育。傳統(tǒng)書院文化精神可歸納為人文精神、獨(dú)立精神、兼容精神、批判精神。

重視道德品質(zhì)教育是中國(guó)歷代教育的根基，傳統(tǒng)書院文化中尤其注重德育教化，注重道德培養(yǎng)的實(shí)踐性。學(xué)者陳平原認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)教育歷來(lái)注重受教育者人格修養(yǎng)的培養(yǎng)。南宋理學(xué)大儒朱熹提出“先王之學(xué)以明人倫為本”的教育宗旨，主張“興德業(yè)”，將倫常禮教轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德的思想品質(zhì)，他認(rèn)為“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲。學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！盵3]傳統(tǒng)書院注重道德教育，“將教學(xué)與道德完善、品性修養(yǎng)二者有機(jī)地結(jié)合在一起”[4]，尤其注重道德培養(yǎng)的實(shí)踐性。書院學(xué)規(guī)對(duì)學(xué)生的德行修養(yǎng)有明確具體要求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在書院學(xué)習(xí)首先要做到“志在圣賢，力求仁義，上通性命，內(nèi)治身心?！睍航虒W(xué)過(guò)程中，通過(guò)師生互動(dòng)、考察研究、祭祀儀式等實(shí)現(xiàn)道德修為的內(nèi)化。朱熹在白鹿洞書院制定的《白鹿書院揭示》中，要求生徒嚴(yán)格遵守儒家的道德規(guī)范。南宋以后，大多數(shù)書院都遵循這一學(xué)規(guī)，只是因時(shí)因地不同對(duì)個(gè)別條目稍作調(diào)整而已。重視道德教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德完善的具體手段，也是書院人文精神彰顯的一個(gè)維度，松林書院歷來(lái)以“彰顯先賢，激勵(lì)后學(xué)”為辦學(xué)重要維度。松林書院所在地是王曾少年時(shí)代的讀書處，王曾于宋真宗咸平五年(1002年)狀元及第，官至宰相，封沂國(guó)公。據(jù)《光緒益都縣圖志》卷13《營(yíng)建志上》載，“十三賢祠，在松林書院。明成化五年(1469年)知府李昂奏請(qǐng)立祠?！鼻迩〖孜缒晟綎|學(xué)政黃登賢撰《松林書院記》載，“青郡向設(shè)松林書院，有祠，祀宋王沂公(王曾)而下十有三賢。蓋以策勵(lì)后學(xué)，景仰前徽，志流風(fēng)余韻于不衰也?！辈煌瑫r(shí)代的文獻(xiàn)，均傳達(dá)書院辦學(xué)道德示范的明確指歸。

倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由和質(zhì)疑辯論是書院文化最大的亮點(diǎn)之一。傳統(tǒng)書院屬于私人辦學(xué)，學(xué)在民間，學(xué)者們秉持“獨(dú)立之精神，自由之思想”的為學(xué)境界，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，以治學(xué)影響社會(huì)。朱熹認(rèn)為“讀書無(wú)疑者，須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”，倡導(dǎo)質(zhì)疑批判、辯難求真的學(xué)術(shù)精神。書院文化中包含的學(xué)術(shù)自由精神主要是通過(guò)“講會(huì)”這一形式來(lái)體現(xiàn)。“講會(huì)”就是不同學(xué)派就各自的學(xué)派思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)展開辯論，充分反映了書院百家爭(zhēng)鳴與兼收并蓄的自由氛圍。書院講會(huì)自南宋始，淳熙二年(1175年)，呂祖謙在江西鵝湖寺主持了著名的“鵝湖之會(huì)”，兩位書院大師朱熹和陸九淵就“為學(xué)之方”展開了激烈辯論。此后，朱、陸兩人多次進(jìn)行思想交鋒、學(xué)術(shù)論辯，但終未“會(huì)歸于一”，進(jìn)而形成各具特色的學(xué)術(shù)思想體系。書院講會(huì)加強(qiáng)了各學(xué)派之間的往來(lái)交流，促進(jìn)了不同學(xué)術(shù)思想的傳播，對(duì)于學(xué)術(shù)創(chuàng)新作出了巨大貢獻(xiàn)。“書院講學(xué)是自由講學(xué)，超出于政治法令影響之外，實(shí)可說(shuō)是先秦諸子講學(xué)之風(fēng)。故其精神不在學(xué)校與考試。”[5]正是這種寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，激活學(xué)術(shù)思想，造就學(xué)術(shù)大師。中國(guó)古代的三大學(xué)術(shù)高峰，宋代理學(xué)、明代心學(xué)、清代樸學(xué)都與書院講會(huì)密切相關(guān)，引領(lǐng)這些學(xué)術(shù)潮流的學(xué)者均主要通過(guò)書院來(lái)傳達(dá)自己的思想和學(xué)術(shù)。古城青州書香濃郁，人才輩出，得益于歷朝歷代松林書院等教育機(jī)構(gòu)的孜孜耕耘。

平等互助的師生關(guān)系。書院注重文化氛圍的營(yíng)造，不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)兼容并包，師生關(guān)系融洽，坐而論道，將孔孟遺風(fēng)傳承延續(xù)。書院主持人是道德品行學(xué)問(wèn)均出類拔萃的山長(zhǎng)、洞主，這一點(diǎn)啟發(fā)現(xiàn)代教育應(yīng)注重學(xué)術(shù)大師(名師)的培養(yǎng)。1925年，留美歸來(lái)的陳衡哲、任鴻雋夫婦聯(lián)名發(fā)表《一個(gè)改良大學(xué)教育的提議》，主張將中西教育的優(yōu)勢(shì)結(jié)合互補(bǔ)，特別標(biāo)舉中國(guó)的書院精神，“中國(guó)書院的組織，是以人為中心的，往往一個(gè)大師以講學(xué)行誼相號(hào)召，就有四方學(xué)者龢然從風(fēng)，不但學(xué)問(wèn)上有相當(dāng)?shù)难芯?，就是風(fēng)氣上也有無(wú)形的轉(zhuǎn)移，如朱文公的白鹿洞，胡定安的湖州，都是一例。”通過(guò)師生民主平等的學(xué)術(shù)研討交流，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的精神品質(zhì)，對(duì)于修正當(dāng)前同質(zhì)化教學(xué)模式的弊端具有積極的借鑒意義。

二、中西文化交匯背景下教會(huì)書院與中國(guó)文化的交流與沖突

19世紀(jì)中葉，西方傳教士來(lái)華傳教布道。為了布道的需要，傳教士在各地興辦講授西學(xué)的學(xué)校，為了迎合中國(guó)人的心理，這些西式學(xué)校往往命名為“書院”，此即教會(huì)書院的由來(lái)。教會(huì)書院辦學(xué)目的是招收教徒。西方傳教士發(fā)現(xiàn)，“在中國(guó)辦學(xué)是最省錢、最有效的傳教方法”[6]。在山東傳教的基督教美國(guó)北美長(zhǎng)老會(huì)牧師狄考文(Calvin Wilson Mateer)的辦學(xué)思想具有代表性，他說(shuō)“招集天性未漓之兒童，培之以真道，啟之以實(shí)學(xué)，更復(fù)結(jié)之以恩義，及其學(xué)成致用，布散國(guó)內(nèi)。”[7]按照他的構(gòu)想，教會(huì)辦學(xué)的目的是培養(yǎng)既對(duì)基督教教義有精深理解，且能掌握西方近代科學(xué)文化知識(shí)，并對(duì)西方教會(huì)有深厚情誼的中國(guó)自己的傳教士，亦即他說(shuō)的實(shí)現(xiàn)基督教的“同種相傳”?；浇淘谥袊?guó)傳播過(guò)程中教案頻發(fā)，表明近代中西文化的相遇，既有沖突，又有融合。融合主要表現(xiàn)在教會(huì)書院不斷地適應(yīng)中國(guó)文化，不斷地進(jìn)行調(diào)整，發(fā)生了各種改變。透過(guò)近現(xiàn)代教會(huì)書院的演化進(jìn)程，可以看出中國(guó)文化的強(qiáng)大包容性，即使當(dāng)時(shí)正處于國(guó)運(yùn)衰弱期，對(duì)外來(lái)文化的中國(guó)化改造力量也不容小覷。

從文化交流層面來(lái)看，教會(huì)書院在中國(guó)近代教育史上是融匯中西文化的實(shí)體，發(fā)揮了中西文化交流平臺(tái)的功效。教會(huì)書院本質(zhì)上是移植到中國(guó)的西式學(xué)校，它將近代西方科學(xué)知識(shí)引入課程體系，在中國(guó)學(xué)校最早開展科學(xué)教育，傳播西醫(yī)知識(shí)，開設(shè)新式醫(yī)院，招收女生，這些嘗試為中國(guó)教育的近代化與現(xiàn)代化具有示范與引領(lǐng)的功效。1881年，英國(guó)基督教浸禮會(huì)傳教士仲均安(Alfred G.Jones)和懷恩光(J.S.Whitewerigt)在青州創(chuàng)建圣經(jīng)學(xué)堂(Theological Institute 神學(xué)研究所)，培養(yǎng)布道員。1885年發(fā)展成為青州神學(xué)院(Tsingchow Theological College)，中文校名“培真書院”，時(shí)稱“北書院”(現(xiàn)濰坊工程職業(yè)學(xué)院北校區(qū)校園北部)。1884年，英國(guó)傳教士庫(kù)壽齡博士(Dr.Samuel Couline)夫婦創(chuàng)建青州廣德書院(Tsingchow Kwang Teh Shu Yun)，時(shí)稱“南書院”(現(xiàn)濰坊工程職業(yè)學(xué)院北校區(qū)校園南部)。培真書院和廣德書院的建立在近代中國(guó)教育史上寫下了厚重的一筆，也為當(dāng)時(shí)封閉落后的中國(guó)大地開啟一扇現(xiàn)代教育和現(xiàn)代科技文明的窗口，較早開創(chuàng)了中國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)教育。1887年，培真書院增設(shè)師范學(xué)堂，培養(yǎng)小學(xué)師資。開設(shè)社會(huì)教育，建有講堂、會(huì)舍、小教堂和博物館。同年，廣德書院開設(shè)大學(xué)部，成為一所集大、中、小學(xué)教育于一體的綜合學(xué)校。1893年，培真書院得到英國(guó)布瑞斯特爾城愛(ài)德華·羅賓遜(Edward Robinson)夫婦的捐贈(zèng)，新建校舍。因捐款是紀(jì)念葛奇博士(Dr.Cotch)和伊利沙·羅賓遜(Elishu Robinson)的，故學(xué)院改名為“葛羅培真書院”，舊址即濰坊工程職業(yè)學(xué)院北校區(qū)校園北部的北古樓和西古樓。校舍分上、下兩館，上館(稱正館)為神學(xué)科，下館(稱備館)為師范科。1885年至1902年，神學(xué)與師范兩科共畢業(yè)227人。至今保存完好的培真書院數(shù)幢古建筑，見(jiàn)證了歲月的滄桑和歷史的厚重。近年來(lái)，濰坊工程職業(yè)學(xué)院瞄準(zhǔn)文化建設(shè)的原點(diǎn)，聚焦文化創(chuàng)新的高點(diǎn)，對(duì)于肇始自培真書院的百年辦學(xué)歷史進(jìn)行了系統(tǒng)研究，凝練并打造“培誠(chéng)明德，至善至真”的特色育人文化。

中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)體制由近代開始建立，是參照西方的辦學(xué)理念與方式而建立的，它的出現(xiàn)同時(shí)也宣告?zhèn)鹘y(tǒng)書院教育的結(jié)束。教會(huì)書院具有雙重性質(zhì)，一方面西方傳教士來(lái)華“傳播福音”其本質(zhì)是文化侵略；另一方面，作為一種文化形態(tài)的存在，教會(huì)書院在客觀上給近代中國(guó)輸入了西方近代教育形態(tài)并傳授西方近代文化和科學(xué)。教會(huì)書院文化內(nèi)涵可概括為技術(shù)主義、科學(xué)精神、民主思想、兼愛(ài)思想，其辦學(xué)實(shí)踐對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，尤其是教育體制與教育理念的發(fā)展提供了一種可資借鑒學(xué)習(xí)的中西結(jié)合范式。

三、在現(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)中傳承與創(chuàng)新書院文化

書院文化是重要的文化現(xiàn)象，書院在千余年的歷史中所積淀的文化精神和制度內(nèi)涵，創(chuàng)造的教育經(jīng)驗(yàn)，值得今日中國(guó)大學(xué)文化建設(shè)借鑒。中國(guó)大學(xué)應(yīng)傳承創(chuàng)新書院文化，為中國(guó)特色大學(xué)發(fā)展尋求文化資源和精神支持。北京大學(xué)樓宇烈教授認(rèn)為，書院是“對(duì)現(xiàn)行教育模式的一種有益補(bǔ)充”，倡導(dǎo)在現(xiàn)代高等教育中“探索恢復(fù)‘書院文化’”。2017年2月，教育部長(zhǎng)陳寶生提出逐步推開“一制三化人才培養(yǎng)改革”的構(gòu)想，實(shí)行導(dǎo)師制、小班化、個(gè)性化、國(guó)際化。這些理念，與現(xiàn)代書院制構(gòu)想的大學(xué)文化改革實(shí)驗(yàn)路徑一致。

“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，創(chuàng)新與傳統(tǒng)是相伴共生的，創(chuàng)新是更好的繼承。古代書院教育形成的文化教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為中國(guó)教育的文化基因并持續(xù)發(fā)揮作用。古代書院的功能之一是人才培養(yǎng)，現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)書院文化的獨(dú)特精神，挖掘書院積淀的教育思想和文化傳統(tǒng)，在傳承與批判中創(chuàng)新現(xiàn)代大學(xué)文化。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代書院應(yīng)具有的文化特質(zhì)包括人文精神、科學(xué)精神、開放精神、社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神、實(shí)踐創(chuàng)新精神。用歷史的、發(fā)展的、辯證的思維和眼光來(lái)傳承發(fā)展，才能不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。在目前較為完備的國(guó)民教育體系中，傳統(tǒng)的書院式教育應(yīng)當(dāng)很好地融入當(dāng)代教育之中，使之煥發(fā)出新的生機(jī)。筆者認(rèn)為，在當(dāng)下大學(xué)文化建設(shè)中，結(jié)合古代書院文化之繼承批判，可以做好以下諸方面工作。

更新教育觀念，筑牢立德樹人根基。以道德涵養(yǎng)為核心的人文精神是傳統(tǒng)書院文化的內(nèi)在精神，是社會(huì)主義大學(xué)文化的民族性根源。古代書院以人文教育為根本理念，屬于道德精神的養(yǎng)成式教育，在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成了自身學(xué)術(shù)文化的特點(diǎn)，被稱作“中國(guó)大學(xué)的文化與精神之根”。社會(huì)的工業(yè)性質(zhì)使得現(xiàn)代大學(xué)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)用科技型人才和各種管理人才的培養(yǎng)，最終導(dǎo)致人文道德教育的邊緣化，造成受教育者人文道德素養(yǎng)的缺失。大學(xué)教育要立足培養(yǎng)“四個(gè)自信”，堅(jiān)定民族文化自信心、自豪感，正確處理大學(xué)文化建設(shè)中繼承借鑒與實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系。當(dāng)前，中國(guó)與世界各國(guó)文化交流日趨深化，510多所孔子學(xué)院、1000多個(gè)孔子學(xué)堂遍布世界140多個(gè)國(guó)家，中國(guó)文化的國(guó)際影響力遍布五大洲。中國(guó)文化具有開放性、包容性、多樣性，自我創(chuàng)新能力與強(qiáng)大生命力，在傳統(tǒng)書院、教會(huì)書院的交集中有很鮮明地體現(xiàn)。在吸收古代書院文化精神助推大學(xué)文化建設(shè)創(chuàng)新工作中，牢固樹立社會(huì)主義大學(xué)文化的正確方向，加強(qiáng)中外文化交流，一手向古，一手向外，兼收并蓄，注重實(shí)踐與創(chuàng)新。建設(shè)科學(xué)的大學(xué)文化機(jī)制體制，提升大學(xué)人文精神，引領(lǐng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的理想信念和價(jià)值追求。落實(shí)黨的十八大提出的立德樹人教育方針，用辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)批判地繼承借鑒古今中外優(yōu)秀的教育理念，堅(jiān)持德育為先，培養(yǎng)素質(zhì)全面、專業(yè)過(guò)硬、特長(zhǎng)突出的新時(shí)代大學(xué)生。創(chuàng)新大學(xué)生思想政治素養(yǎng)、人文素養(yǎng)教育培養(yǎng)機(jī)制，大力推進(jìn)實(shí)踐育人、文化育人、網(wǎng)絡(luò)育人、服務(wù)育人深度融合，構(gòu)建全員、全方位、全過(guò)程的校園文化育人格局。堅(jiān)持以立德樹人為根本任務(wù)，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

注重包容爭(zhēng)鳴，營(yíng)造濃郁文化氛圍。借鑒傳統(tǒng)書院開放包容的學(xué)術(shù)精神，有計(jì)劃地開發(fā)地域文化課程資源，不斷優(yōu)化以課堂文化為主體的豐富多彩的校園文化。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書院學(xué)術(shù)自由精神，激發(fā)師生的學(xué)習(xí)研究熱情，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，喚醒大學(xué)文化的自覺(jué)，使大學(xué)文化建設(shè)進(jìn)入以自主創(chuàng)新為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的良性發(fā)展的新常態(tài)。營(yíng)造自主創(chuàng)新的人才培養(yǎng)模式，建立書院制學(xué)生管理新體系，根據(jù)不同專業(yè)、年級(jí)以及學(xué)生志趣愛(ài)好，依托教學(xué)院系與學(xué)生公寓設(shè)置書院，書院導(dǎo)師將學(xué)術(shù)研究與教育教學(xué)緊密聯(lián)系在一起，組織引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、質(zhì)疑探究。書院可以配備豐富多樣的藏書，制定相應(yīng)的圖書管理制度，采用學(xué)生自治的自我管理自我服務(wù)模式，為學(xué)生自由讀書和獨(dú)立鉆研提供保障。近年來(lái)，內(nèi)地部分高校借鑒港臺(tái)地區(qū)大學(xué)書院制，嘗試建立書院制學(xué)生管理新體系，創(chuàng)建現(xiàn)代書院，實(shí)施學(xué)業(yè)導(dǎo)師制。依托專業(yè)學(xué)習(xí)或?qū)W生興趣愛(ài)好，一名老師聯(lián)系指導(dǎo)數(shù)名學(xué)生，在選課、專業(yè)學(xué)習(xí)、職業(yè)生涯規(guī)劃、人生之道諸方面進(jìn)行指導(dǎo)。書院教育以文化活動(dòng)和文化平臺(tái)為載體，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入時(shí)代血脈，激活其“價(jià)值基因”。

崇尚求是嚴(yán)謹(jǐn)，涵養(yǎng)良好教風(fēng)學(xué)風(fēng)。良好的校風(fēng)是大學(xué)文化的主要表征之一，其基本層面是融洽和諧、善教樂(lè)學(xué)的師生互動(dòng)關(guān)系，其呈現(xiàn)方式是教風(fēng)學(xué)風(fēng)的目標(biāo)達(dá)成。古代書院的文化精神在教與學(xué)的關(guān)系上，突出表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，教師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生孜孜以求。書院中師生朝夕相處，切磋砥礪，教師和學(xué)生之間的感情深厚，其情誼來(lái)源于書院管理和學(xué)術(shù)交流中師生能夠平等對(duì)話、質(zhì)疑和論辯。“親其師，信其道”。書院制可有效地改善師生關(guān)系，使師生有更多的時(shí)間和空間進(jìn)行交往和交流，拉近師生距離，改善師生關(guān)系，建立輕松、愉快的交流方式和對(duì)話機(jī)制。古代書院師生關(guān)系融洽和諧、親密無(wú)間，師生之間就學(xué)問(wèn)相互切磋、平等互動(dòng)，形成了誨人不倦、融洽和諧的超功利的師生關(guān)系，書院中情誼深篤的師生關(guān)系留傳下不少佳話，對(duì)于改善當(dāng)下師生關(guān)系隔膜化傾向具有借鑒價(jià)值。

提倡質(zhì)疑探究，培養(yǎng)實(shí)踐創(chuàng)新能力。胡適認(rèn)為，書院精神“大致有三：代表時(shí)代精神，講學(xué)與議政，自修與研究”，其中尤其強(qiáng)調(diào)“書院之真正精神唯自修與研究，書院里的學(xué)生，無(wú)一不有自由研究的態(tài)度，雖舊有山長(zhǎng)，不過(guò)為學(xué)問(wèn)上之顧問(wèn)”[8]。創(chuàng)新能力不足是現(xiàn)在大學(xué)的突出問(wèn)題之一，創(chuàng)新人才培養(yǎng)欠缺是制約現(xiàn)代大學(xué)文化提升的瓶頸。借鑒古代書院文化資源，在大學(xué)教育中倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、自由探究的學(xué)術(shù)精神，知行合一的實(shí)踐精神，以天下為己任的社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神，鼓勵(lì)師生積極投身“大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新”的時(shí)代大潮。加強(qiáng)校政、校地合作，智力支持地方區(qū)域轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展，發(fā)揮文化引領(lǐng)、智力助推的積極作用。

拓寬國(guó)際化視野，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)服務(wù)于國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、一帶一路戰(zhàn)略，在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化領(lǐng)域開展具備引領(lǐng)性的深度開發(fā)與合作，走國(guó)際化發(fā)展之路。實(shí)現(xiàn)中外高校人文交流，科技合作，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際化視野，提升高校的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

[1]李林甫．唐六典(卷9)[M]．北京：中華書局，1992:237．

[2]陳谷嘉，鄧洪波．中國(guó)書院史資料[M]．杭州：浙江教育出版社，1997:2489．

[3]朱熹．朱子語(yǔ)類(卷13)[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書社，1997:200．

[4]顧冠華，沈廣斌．中國(guó)傳統(tǒng)文化與高等教育[M]．北京：海洋出版社，1999:452．

[5]胡美琦．中國(guó)教育史·兩宋書院講學(xué)[M]．臺(tái)灣：三民書局，1986：385．

[6]顧長(zhǎng)聲．從馬利遜到司徒雷登——來(lái)華新教傳教士評(píng)傳[M]．上海：上海人民出版社，1985:71．

[7]王元德，劉玉峰．文會(huì)館志[M]．濰坊：濰縣廣文學(xué)校印刷所，1913:4．

[8]胡適．書院志史略[N]．北京大學(xué)日刊，1923-12-24．

(責(zé)任編輯：張連軍)

The Innovation of University Culture and the Succession and Criticism of Ancient Academy Culture

ZHAO Jian-lei

(Weifang Engineering Vocational College, Qingzhou Shandong 262500)

Academy culture is an important historical and cultural phenomenon. In the long history of thousands of years, the academy accumulated cultural spirit and institutional connotation as well as creating educational experience, which provides rich cultural resources and spiritual support for university cultural innovation with Chinese characteristics. For the purpose of cultural innovation in modern universities, we must build the foundation of strengthening moral education and cultivating people, pay attention to the tolerance of diverse thinking, cultivate good teaching and learning atmosphere, train the abilities of practice and innovation, and then improve our international competitiveness.

university culture; innovation; academy culture

10.3969/j.issn.1009-2080.2017.04.001

2017-06-22

山東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度課題“書院文化發(fā)掘與大學(xué)文化創(chuàng)新研究”(YG15010)。

趙建磊(1965-)，男，回族，山東青州人，濰坊工程職業(yè)學(xué)院語(yǔ)言學(xué)院副教授。

G649.299

A

1009-2080(2017)04-0005-05