廣西富川劉仙娘信仰文化研究綜述

蘇 娟

(廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

【文化遺產(chǎn)研究】

廣西富川劉仙娘信仰文化研究綜述

蘇 娟

(廣西大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

劉仙娘信仰流傳于廣西富川平地瑤與漢族雜居區(qū)。劉仙娘被當(dāng)?shù)孛癖姺Q為保護(hù)神，祭祀活動(dòng)頻繁，民眾信奉度高；此地區(qū)流傳著有關(guān)劉仙娘豐富的民間傳說，暗含著豐富的地方文化。近年來，學(xué)者們開始研究此民俗事象，并取得了可喜的研究成果。本文主要采用田野調(diào)查和查找文獻(xiàn)相結(jié)合的方法，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)以及目前的研究成果進(jìn)行綜合性概述。

富川；劉仙娘；信仰文化

近年來，隨著國民文化自覺的提升，民族民間文化逐漸被挖掘，我國少數(shù)民族文化越來越受到重視。2016年4月12至13日，貫徹落實(shí)全國文物工作會(huì)議精神座談會(huì)在北京召開，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。保護(hù)文物功在當(dāng)代、利在千秋?！辈⑻岢隽恕氨Ｗo(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的16字方針。國家對(duì)于文化發(fā)展工作的重要指示，對(duì)提高國民文化自覺有很大的裨益，對(duì)相關(guān)文化的研究者也是一種鼓勵(lì)。

劉仙娘被信眾稱為無所不能的女神，她具有播雨除旱、除蝗保苗、主后嗣等功用，在當(dāng)?shù)叵破鹆恕皠⑾赡镄叛鰺帷?。研究該信仰?duì)明了富川文化概貌具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于劉仙娘的相關(guān)文獻(xiàn)記載和研究成果如下。

一、文獻(xiàn)資料中有關(guān)劉仙娘的記錄

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于劉仙娘的記載，可以追溯至清代。在清代乾隆、光緒版的《富川縣志》以及廣西富川檔案館的內(nèi)部資料：清光緒三十三年(1907)的《廣西富川縣鄉(xiāng)土志》里都出現(xiàn)了與劉仙娘相關(guān)的記載。20世紀(jì)50年代，為了少數(shù)民族識(shí)別工作的需要，國家民族事務(wù)委員會(huì)組織民族研究者和民族工作者開始對(duì)廣西瑤族的社會(huì)歷史情況進(jìn)行大調(diào)查，搜集存留了豐富的歷史資料，但因受時(shí)代背景及歷史條件的影響，這些調(diào)查主要集中在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等方面，但從陸續(xù)出版的《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》中也能看到許多對(duì)民族傳統(tǒng)文化的記載。20世紀(jì)80年代后，國家全面展開了整理少數(shù)民族古籍、編寫及出版地方志的工作，編撰了《民族問題五種叢書》《民間文學(xué)三套集成》等書籍。這些資料都有劉仙娘的相關(guān)記載：《廣西大瑤山瑤族歌謠故事集》收錄了“劉大姑仙娘神唱”；《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》(第三冊(cè))收錄了“劉仙娘與白龍王”的歌謠；《廣西富川瑤族自治縣概況》[1]介紹富川名勝古跡“川巖”由劉仙娘開辟；《中國歌謠集成·廣西卷》[2](下卷)收錄“劉大仙娘”(樂神調(diào))；《富川瑤族自治縣志》[3]介紹了“川巖”與劉仙娘的傳說；在《廣西通志·民俗志》里，劉大娘(也稱劉仙娘)以壯、漢、瑤各族治蝗護(hù)苗的守護(hù)神身份被提及。1997年，廣西富川瑤族自治縣原教育局局長(zhǎng)謝成章編著的《富川游記》[4]中的《川巖攬勝》提及“川巖”的神話，敘述了劉仙娘用銀簪戰(zhàn)勝游龍、鑿穿巖洞，泄瀉洪水，拯救黎民及仙娘曬衣的傳說。2003年，由廣西富川瑤族自治縣原副縣長(zhǎng)何建強(qiáng)主編的《山國攬勝》[5]，雖其為旅游叢書，但卻收錄了民間傳說故事，其中關(guān)于劉仙娘的傳說最為豐富。廣西富川縣文聯(lián)作家唐玉文《瑤風(fēng)雅頌》[6]中的《古道奇洞說川巖》在提及“川巖”的由來時(shí)，將劉仙娘“擒龍穿巖”“施恩救民”以及“川巖洞中懸掛的石帳石幔因劉仙娘而來”的民間傳說躍然紙上。鐘新建的《瑤族蝴蝶歌》[7]全面地介紹了富川劉仙娘出游節(jié)以及相關(guān)歌謠，并附有許多出游儀式、祭祀儀式的圖像，給研究者展示了劉仙娘的出游盛景。

投身民族研究以及搶救民族文化的老一輩學(xué)者以及本土文人即使在惡劣的環(huán)境下，依然投身于搶救少數(shù)民族文化的工作中，做著收集、整理、分析、研究的繁瑣工作，前輩們努力收集來的資料，保存了原生態(tài)的面貌，是極為珍貴的歷史資料，為后人研究提供了寶貴素材。

二、民俗學(xué)角度下的劉仙娘信仰文化研究

麥益姣以民俗學(xué)視角研究劉仙娘信仰文化，并撰寫了碩士論文《廣西富川劉娘民俗研究》[8]，(劉娘也稱劉仙娘)，作者是富川當(dāng)?shù)厝耍啻紊钊朊耖g，憑著自己的地緣優(yōu)勢(shì)與語言優(yōu)勢(shì)，收集整理了大量珍貴的民間文學(xué)。文章的貢獻(xiàn)主要集中體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是實(shí)地調(diào)查考察出了多個(gè)劉仙娘信仰圈，為后人的對(duì)比研究提供了便利；二是作者用文字再現(xiàn)了祭祀活動(dòng)，有助于研究者管窺劉仙娘祭祀活動(dòng)的概貌，同時(shí)也描述了祭祀儀禮包含著的信眾的心理動(dòng)態(tài)，對(duì)研究民族心理有很大幫助；三是作者在田野調(diào)查收集的傳說故事和師公唱本等民間文學(xué)這些原生態(tài)的素材上，對(duì)其進(jìn)行了文化解讀，彰顯了其文化意義，提出了劉仙娘信仰在梧州瑤族群中的歷史作用。

此外，麥益姣還發(fā)表了兩篇學(xué)術(shù)論文：一是《淺析廣西富川“劉娘”傳說與民間信仰》[9]，這篇論文提煉了劉仙娘民間傳說的情節(jié)單元，這對(duì)搶救民間文學(xué)有很大的現(xiàn)實(shí)意義。其次，文章還調(diào)查了劉仙娘的民俗表現(xiàn)形式，對(duì)劉仙娘信仰中心(柳家鄉(xiāng))的廟宇進(jìn)行了考察。作者收集到了廟宇歷史變遷的可貴史料，這對(duì)廟宇研究有著重要意義。再者，作者概述了祭祀儀式，并以2008年柳家鄉(xiāng)“劉娘出游”廟會(huì)活動(dòng)為例，詳細(xì)介紹了祭祀儀式的具體內(nèi)容。這為后人研究“劉仙娘出游節(jié)”的展演儀式提供了寶貴的資料。二是《論廣西富川“劉三妹傳說”的集合性文化內(nèi)涵》[10]，此論文對(duì)田野調(diào)查的民間文學(xué)進(jìn)行了整理分類，以時(shí)間為軸梳理了劉仙娘成仙前后的具體事跡，從中解讀出了三個(gè)基本的文化內(nèi)涵：族群認(rèn)同意識(shí)、龍母崇拜、歌仙情結(jié)文化。

三、從宗教人類學(xué)和文化人類學(xué)的角度拓寬劉仙娘信仰文化研究領(lǐng)域

楊宗紅的《劉仙娘信仰的文化特征及其功能研究》[11]《富川“梧州瑤”劉仙娘傳說的原始崇拜》[12]以及《富川梧州瑤劉仙娘傳說的文化解讀》[13]，都試圖把史料記載與民間文學(xué)作為研究切入，以宗教人類學(xué)和文化人類學(xué)的學(xué)科理論和方法為指導(dǎo)，挖掘文化表象背后隱藏的深層次文化內(nèi)涵。三篇學(xué)術(shù)論文，雖獨(dú)立成篇，但可作為整體性研究劉仙娘信仰宗教文化內(nèi)涵的成果看待。它們對(duì)劉仙娘信仰與鬼神崇拜、圖騰崇拜、法術(shù)崇拜進(jìn)行了多視角地解析，提出劉仙娘信仰文化的宗教理論基礎(chǔ)是道教文化。

三篇論文雖有共同點(diǎn)，但每篇又具有獨(dú)特的研究成果?！秳⑾赡镄叛龅奈幕卣骷捌涔δ苎芯俊烦颂岢龅澜涛幕@個(gè)文化背景外，還探索了信仰族屬，提出劉仙娘信仰具有瑤族性，首次提出“梧州瑤”的說法，給研究者研究信仰族屬提供了展開話語的空間；此外，作者還探討了劉仙娘信仰的文化功能，有一定的學(xué)術(shù)創(chuàng)見?！陡淮ā拔嘀莠帯眲⑾赡飩髡f的原始崇拜》和《富川梧州瑤劉仙娘傳說的文化解讀》這兩篇論文在內(nèi)容上互為補(bǔ)充，呈現(xiàn)了劉仙娘信仰的文化多樣性特征，這對(duì)研究廣西富川平地瑤民眾的原始觀念、情感等有較大的助益。

四、結(jié)語

綜上所述，廣西富川民間信仰研究剛剛起步，研究者屈指可數(shù)，可喜的是已經(jīng)有學(xué)者開始關(guān)注并加入了研究此文化的隊(duì)伍中。問世的學(xué)術(shù)成果，無疑為進(jìn)一步深入探究廣西富川平地瑤、漢民族的劉仙娘信仰豐富的文化內(nèi)涵做出了貢獻(xiàn)，它不僅引領(lǐng)著對(duì)偏遠(yuǎn)地域民間文化的研究，還以跨學(xué)科研究、多學(xué)科并蓄的方法創(chuàng)新了研究方法，對(duì)后續(xù)研究者具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

[1]廣西壯族自治區(qū)編寫組.富川瑤族自治縣概況[M].南寧：廣西民族出版社，1986.55.

[2]中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會(huì)，中國歌謠集成廣西卷編輯委員會(huì).中國歌謠集成·廣西卷·下卷[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社,1992.100.

[3]富川瑤族自治縣志編纂委員會(huì).富川瑤族自治縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1993.688-698.

[4]謝成章.富川游記[M].賀州：富川印刷廠，1997.7.

[5]唐慶德.山國攬勝[M].賀州：富川印刷廠，2003.171-180.

[6]唐玉文.瑤風(fēng)頌雅[M].北京：作家出版社，2011.63.

[7]鐘新建.瑤族蝴蝶歌[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2014.132-134.

[8]麥益姣.廣西富川劉娘信仰民俗研究[D].南寧：廣西師范學(xué)院，2012.

[9]麥益嬌.淺析廣西富川“劉娘”傳說與民間信仰[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(1)：50-53.

[10]麥益姣.論廣西富川“劉三妹傳說”的集合性文化內(nèi)涵[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(2)：40-43.

[11]楊宗紅.劉仙娘信仰的文化特征及其功能研究[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(4)：42-45.

[12]楊宗紅.富川“梧州瑤”劉仙娘傳說的原始崇拜[J].宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(3)：65-68.

[13]楊宗紅.富川梧州瑤劉仙娘傳說的文化解讀[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(1)：35-39.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-01-03

蘇娟(1990-)，女，廣西富川人，主要從事南方民族文化與東南亞文化研究。

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1673-7725(2017)03-0178-03