從《伊斯蘭婦女雜志》看民國(guó)上?；刈逯R(shí)女性之覺(jué)悟

戴曉琳

(寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院，寧夏 銀川 750021)

【傳媒文化】

從《伊斯蘭婦女雜志》看民國(guó)上?；刈逯R(shí)女性之覺(jué)悟

戴曉琳

(寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院，寧夏 銀川 750021)

本文以《伊斯蘭婦女雜志》為文獻(xiàn)基礎(chǔ)，研究民國(guó)時(shí)期上?；刈逯R(shí)女性批判封建禮教，爭(zhēng)取女性教育平等與人格獨(dú)立的女權(quán)思想以及廣大回族女性投身宗教與國(guó)家發(fā)展事業(yè)的熱情。通過(guò)研究文獻(xiàn)得出，回族知識(shí)女性作為回族新知識(shí)群體的一部分，始終站在時(shí)代前沿積極構(gòu)建宗教與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)了她們與時(shí)俱進(jìn)的近代宗教思想和對(duì)民族與國(guó)家的高度認(rèn)同。

回族；知識(shí)女性；女權(quán)思想；宗教思想

1936年6月，何文玉、陳云采、李馬美英、何玉芬等回族知識(shí)女性創(chuàng)辦了上海首個(gè)回族女性社團(tuán)——伊斯蘭婦女協(xié)會(huì)，同時(shí)發(fā)行了《伊斯蘭婦女雜志》，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)首個(gè)獨(dú)立的、由女性創(chuàng)辦的回族婦女雜志。刊物僅發(fā)行了一期，就因戰(zhàn)爭(zhēng)以致會(huì)員四散而停刊。作為一份專門的女性刊物，《伊斯蘭婦女雜志》以“宣揚(yáng)教義，研究婦女問(wèn)題，提倡婦女教育”為宗旨，在喚起回族對(duì)民族與國(guó)家認(rèn)同的前提下，強(qiáng)調(diào)回族女性應(yīng)以平等之姿態(tài)和身份積極參與宗教與社會(huì)事務(wù)。

《伊斯蘭婦女雜志》雖只發(fā)行一期，刊載了10篇文章，但集中表達(dá)了上海回族知識(shí)女性愛(ài)國(guó)愛(ài)教之覺(jué)悟、積極投身宗教文化事業(yè)之熱情及為提高女性地位所做的努力，也展現(xiàn)了在中國(guó)近代社會(huì)變遷的背景下，回族精英發(fā)起的回族新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的積極作用，體現(xiàn)了回族自身對(duì)民族和國(guó)家的高度認(rèn)同。

一、對(duì)時(shí)代變遷之認(rèn)識(shí)和對(duì)國(guó)家之認(rèn)同

(一)宣傳社會(huì)進(jìn)化與變遷思想，構(gòu)建社會(huì)與宗教同步發(fā)展的關(guān)系

身處中國(guó)當(dāng)時(shí)近代化程度最高的城市，上海回族知識(shí)女性深刻地認(rèn)識(shí)到“進(jìn)化”與“變遷”是社會(huì)發(fā)展之潮流，她們對(duì)社會(huì)變遷有著切身的體會(huì)，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到新時(shí)代賦予了人類新的角色和任務(wù)。在《伊斯蘭教婦女雜志》的開(kāi)場(chǎng)白中，編者寫(xiě)道：“時(shí)代的巨輪不停地向前進(jìn)輾，永遠(yuǎn)地向前進(jìn)輾，由黑暗封建的環(huán)境，而進(jìn)演到光明自由的世界”，生活在這個(gè)時(shí)代的回族女性，不僅“再不能重熏染上絲毫舊封建的遺毒”，反而要以自己的力量來(lái)保護(hù)它，“培植”它，如同創(chuàng)造自己一樣，使新的社會(huì)具有健全的靈魂。何如認(rèn)為，女性應(yīng)該站在時(shí)代之前沿，憑借自身力量與精神，推動(dòng)時(shí)代巨輪，這也是時(shí)代賦予女性的任務(wù)。

認(rèn)同社會(huì)之變遷就要重新構(gòu)建宗教與社會(huì)之關(guān)系，只有將宗教視為社會(huì)的一部分，使兩者同步發(fā)展，才能使宗教成為“活宗教”。訓(xùn)之在《我們的目標(biāo)》中強(qiáng)調(diào)宗教不能脫離社會(huì)而獨(dú)立、隔絕地存在，而“是與時(shí)代巨輪同時(shí)推進(jìn)的”[1]。若忽視這一問(wèn)題，不加努力，“伊斯蘭教一定會(huì)被時(shí)代的巨輪輾過(guò)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，被遺留在后方，終于會(huì)被時(shí)代淘汰”[2]。以發(fā)展與進(jìn)化之眼光來(lái)看待宗教與社會(huì)之關(guān)系，并以此來(lái)詮釋伊斯蘭教之教義，是近代伊斯蘭教中國(guó)化的特點(diǎn)，也是回族宗教思想近代化的體現(xiàn)。

(二)宣傳愛(ài)國(guó)思想，盡國(guó)民應(yīng)盡之義務(wù)

從“爭(zhēng)教不爭(zhēng)國(guó)”到“保教愛(ài)國(guó)”思想之轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了回族對(duì)國(guó)家認(rèn)同的形成歷程。自清末建立回族社團(tuán)，回族各方積極凝聚力量發(fā)展新式教育，創(chuàng)辦刊物宣傳宗教思想起，回族便逐漸形成了民族認(rèn)同，此過(guò)程也喚醒了回族作為中華民族一份子對(duì)國(guó)家之認(rèn)同。利用刊物積極宣傳愛(ài)國(guó)思想有力地證明了，國(guó)難之際廣大回族群眾投身愛(ài)國(guó)事業(yè)之熱情。上海伊斯蘭婦女協(xié)會(huì)建立之時(shí)也提出要“為鞏固我中華民族而團(tuán)結(jié)更謀婦女幸福而團(tuán)結(jié)”[3]。何書(shū)筠女士在回顧伊斯蘭教過(guò)去、展望未來(lái)時(shí)，開(kāi)篇即強(qiáng)調(diào)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。她認(rèn)為“國(guó)難到了嚴(yán)重，緊迫的時(shí)期，一息存亡的當(dāng)兒，為國(guó)民的都有愛(ài)國(guó)的思想，愛(ài)民族愛(ài)國(guó)家的觀念，抱著與國(guó)存亡，犧牲的決心，盡為國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)。”[4]不僅如此，她們還旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，身為國(guó)民，享受國(guó)民之權(quán)利，就應(yīng)盡國(guó)民之義務(wù)。

二、積極參與回族社會(huì)發(fā)展之熱誠(chéng)

(一)深刻認(rèn)識(shí)回族社會(huì)之狀況

何書(shū)筠、穆常華和訓(xùn)之都在文章中指出，傳統(tǒng)民族政策之桎梏使回族社會(huì)閉關(guān)自守，導(dǎo)致了回族群眾遠(yuǎn)離社會(huì)，無(wú)力以“進(jìn)化”之視角研究教義，造成了宣傳不暢之局面；許多人將自己困于閉塞之世界，“似乎他所傳的宗教，與社會(huì)不相關(guān)，與人類不相干”，[5]使宗教失去了活力。教育滯后導(dǎo)致了人才匱乏，而女子教育不足，更是導(dǎo)致回族女性社會(huì)地位低下，無(wú)力承擔(dān)宗教與社會(huì)發(fā)展的重任。在她們看來(lái)，觀念保守、人才匱乏、宣傳不力、生計(jì)困頓無(wú)不成為制約回族社會(huì)發(fā)展之障礙。

(二)積極參與回族事業(yè)之發(fā)展

作為回族社會(huì)的一份子，上海回族知識(shí)女性認(rèn)識(shí)到發(fā)展本民族事業(yè)是每個(gè)回族群眾的義務(wù)，不分男女。新時(shí)代女性之使命，就是要“對(duì)于宗教本身的理論認(rèn)識(shí)，對(duì)于教義，也應(yīng)有基本的研究，明白的了解后，才能發(fā)生忠誠(chéng)篤敬的信仰”，[6]對(duì)內(nèi)推動(dòng)本民族事業(yè)發(fā)展，對(duì)外積極宣傳教義，使人們廣泛了解回族文化之真諦?！安恍枰魏芜^(guò)奢的褒獎(jiǎng)，也不怕任何人的指摘，更不畏任何人的蔑視，為真主而工作”，為宣傳教義而工作。從家庭角色來(lái)講，女性承擔(dān)著極為重要的家教任務(wù)，她們是“最偉大的宣教師，用人類中最偉大的母性的愛(ài)來(lái)灌溉那濃厚的宗教思想到幼弱的小心靈中，給這些可愛(ài)的小穆斯林、小回教徒”，[7]為壯大回族社會(huì)之根本力量，提供了有效的教育基礎(chǔ)，是對(duì)學(xué)校教育強(qiáng)有力的補(bǔ)充。因此，上?；刈逯R(shí)女性鼓勵(lì)所有回族女子積極加入回族社會(huì)發(fā)展與建設(shè)的隊(duì)伍中，發(fā)揮她們的優(yōu)勢(shì)與作用。

三、呼吁平等之社會(huì)權(quán)利

批判封建禮教思想、追求平等教育權(quán)利、渴望獨(dú)立人格是近代中國(guó)女權(quán)思想的體現(xiàn)，也是民國(guó)時(shí)期回族女性的追求。

(一)批判封建禮教對(duì)女性之束縛

封建禮教從根本上摧毀了女性獨(dú)立的人格，使中國(guó)女性淪為男性的附庸。中國(guó)封建制度的崩潰，使得越來(lái)越多的新女性勇敢地站在時(shí)代前沿，對(duì)封建禮教進(jìn)行批判，為女性爭(zhēng)取平等地位。何如在《伊斯蘭教與婦女》中寫(xiě)道：“幾千年來(lái)的中國(guó)，是一個(gè)封建的國(guó)家，從母系社會(huì)制度變遷到父系社會(huì)以后，由女性而變?yōu)槟行灾行亩鴿u漸地穩(wěn)固了，整個(gè)女子的地位是一日一日的墮落下去……日墜于黑暗的深淵中，惡習(xí)層層地束縛著，重壓著，使我們無(wú)動(dòng)彈的可能，微弱的呻吟，亦將受到他人的蔑視和指摘”；[8]馬秀珍在《伊斯蘭婦女的覺(jué)悟》中寫(xiě)道：“四千年余，我國(guó)腐化壓迫的牢枷，誰(shuí)都知道，是在緊緊地鎖架在吾們婦女的頸上……封建禮教的惡心理，是籠罩了每個(gè)男性或女性的靈官，什么真理、圣諭，他們或她們，全都不注意起來(lái)，自由，平等，根本就無(wú)形地消滅了，于是，毒害的遺傳，造成了男性輕藐女性事實(shí)，女性甘受玩弄的虛榮心，結(jié)果，吾伊斯蘭的婦女，就深深地陷入了無(wú)限的毒窟。”[9]強(qiáng)烈的批判與深刻的反省，表達(dá)了回族知識(shí)女性對(duì)解放與自由的期盼，是她們追求平等教育權(quán)利與獨(dú)立人格的前提和基礎(chǔ)。

(二)要求平等受教育權(quán)利，追求平等和獨(dú)立人格

上海是中國(guó)近代女子開(kāi)始接受教育最早的地區(qū)，女子受教育數(shù)量在全國(guó)也屬前列。“五四運(yùn)動(dòng)”以后，女權(quán)運(yùn)動(dòng)越發(fā)活躍，一批具有新知識(shí)、新思想的新女性，不但引領(lǐng)了上海社會(huì)的新風(fēng)尚，更成為了全國(guó)女性學(xué)習(xí)的榜樣。上海清真寺董事會(huì)成立之時(shí)，回族新知識(shí)群體創(chuàng)辦了新式回族學(xué)校，亦招收女子入學(xué)就讀，為回族女性接受教育創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，其效果也在20世紀(jì)30年代回族女性積極參與保教愛(ài)國(guó)的事業(yè)中得到體現(xiàn)。但實(shí)際上，回族女子教育的發(fā)展水平、受教育人數(shù)均落后于男子教育，而發(fā)展女子教育才是改變社會(huì)地位之根本。她們看到中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)宣傳“女子無(wú)才便是德”的理念對(duì)女性的殘酷摧殘，不僅剝奪了女性受教育的權(quán)利，更是禁錮思想，忽視智慧之根源，以至于“國(guó)家興亡，宗教盛衰，家庭安樂(lè)，與她們不相問(wèn)聞”[10]?！兑了固m婦女雜志》創(chuàng)刊時(shí)，明確指出刊物任務(wù)之一就是要提倡婦女教育，她們期待通過(guò)“打破過(guò)去的錯(cuò)誤觀念，而建立起我們的新陣線——實(shí)行真正的教育平等”，使女性具有時(shí)代要求的新知識(shí)、新思想、新技能，以自身能力投身宗教與社會(huì)事業(yè)，才能從根本上改變女性社會(huì)地位低下的狀況，履行作為國(guó)民和教民的職責(zé)。

上?；刈逯R(shí)女性指出，伊斯蘭教向來(lái)提倡男女平等，時(shí)代也為女性爭(zhēng)取平等權(quán)利創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，因此新時(shí)代女性就應(yīng)該認(rèn)清“自身的地位，自由的真諦，平等的原則”，[11]追求真正的人格獨(dú)立。何如曾說(shuō)：“凡男子們所做的，我們女子也要做，無(wú)論是關(guān)于宗教的，國(guó)家的，社會(huì)的一切事業(yè)，這并不是和男子們爭(zhēng)權(quán)利，因?yàn)檫@是我們的責(zé)任，我們的義務(wù)，女子是人，是一個(gè)堂堂的人，我們要做一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)立的，完全的人，要做人所做的一切”。[12]這才是所謂獨(dú)立之真正意義。

近代是民族國(guó)家形成的重要時(shí)期，是中華民族凝聚力量的重要時(shí)期，同時(shí)也是各少數(shù)民族通過(guò)自身覺(jué)醒而實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的重要時(shí)期。上?；刈迳鐣?huì)在近代阿訇、回族新知識(shí)群體及回族商人的不斷努力下，通過(guò)發(fā)展教育、創(chuàng)辦刊物、建立社團(tuán)等一系列新文化運(yùn)動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)了回族的民族認(rèn)同，并在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同?；刈逯R(shí)女性作為新知識(shí)群體的一部分，一方面接受了近代社會(huì)變遷與進(jìn)化的思想與理論，以發(fā)展的眼光看待宗教與社會(huì)的關(guān)系，也認(rèn)識(shí)到社會(huì)的進(jìn)步為回族事業(yè)的發(fā)展和回族女性的解放帶來(lái)了契機(jī)。因此，她們鼓勵(lì)廣大回族女性應(yīng)該在近代社會(huì)的潮流中，爭(zhēng)取自身的進(jìn)步與發(fā)展，進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)自身人格的完善?？箲?zhàn)爆發(fā)后，回族女性紛紛參與到抗戰(zhàn)宣傳和難民救助中，在實(shí)際行動(dòng)中踐行了新時(shí)代回族女性愛(ài)國(guó)愛(ài)教的思想與理念。

[1][5]訓(xùn)之.我們的目標(biāo)[J].伊斯蘭婦女雜志，1936，(6)：14.

[2][4][6][7]何書(shū)筠.對(duì)于伊斯蘭的過(guò)去與展望[J].伊斯蘭婦女雜志，1936，(6)：4-5.

[3][10]穆常華.從去年圣誕節(jié)說(shuō)到婦女協(xié)會(huì)[J].伊斯蘭婦女雜志，1936，(6)：8-9.

[8][12]何如.伊斯蘭教與婦女[J].伊斯蘭婦女雜志，1936，(6)：6-7.

[9][11]馬秀珍.婦女的覺(jué)悟[J].伊斯蘭婦女雜志，1936，(6)：12-13.

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 樂(lè)

2017-01-03

本文系2014年度寧夏回族自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期華東與西北地區(qū)回族社團(tuán)對(duì)比研究”(項(xiàng)目編號(hào)：NGY2014032)的研究成果。

戴曉琳(1981-)，女，寧夏銀川人，講師，主要從事近代史、回族社會(huì)與文化研究。

K25；C913.68

A

1673-7725(2017)03-0114-04