阿格妮絲·赫勒的身心二元性理論

陳錦琪

(晉中學(xué)院文學(xué)院，山西 晉中 030619)

【文學(xué)評(píng)論】

阿格妮絲·赫勒的身心二元性理論

陳錦琪

(晉中學(xué)院文學(xué)院，山西 晉中 030619)

在西方哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，不斷有哲學(xué)家、心理學(xué)家向身心二元論發(fā)起挑戰(zhàn)，但身心二元論的中心地位依然無法撼動(dòng)。阿格妮絲·赫勒的論文《西方傳統(tǒng)中具身的形而上學(xué)》主要討論身心二元論的問題，她采用類系譜學(xué)的方法整理西方傳統(tǒng)中身心二元論的哲學(xué)想象，并對(duì)二元論發(fā)起挑戰(zhàn)，提出用二元性取代二元論，是一種對(duì)身心二元論較為中和實(shí)用的反擊。本文主要分析該篇論文的思路及特點(diǎn)，介紹赫勒對(duì)身心關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)。

身心二元論；二元性；阿格妮絲·赫勒；具身

身心二元論在西方傳統(tǒng)中的地位根深蒂固。早在古希臘時(shí)期，靈肉關(guān)系就已經(jīng)成為哲學(xué)家思考的日常話題。此時(shí)對(duì)“靈”的理解源于原始社會(huì)人們對(duì)神秘力量的解讀，常常帶有擬人化的痕跡，個(gè)體人類的“靈”被理解為寓居在身體中的精靈，整個(gè)世界的“靈”被理解成擁有人類形象的造物主，“靈”并沒有從“身”中完全抽象出來。在古希臘，并沒有完成靈肉的徹底分離。但這種將靈、肉區(qū)別對(duì)待的意識(shí)卻被穩(wěn)固地確定下來，長期支配著西方的哲學(xué)思想和日常生活。從柏拉圖到基督教神學(xué)，靈肉二分以及靈高于肉的觀念逐漸成熟，對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。[1]近代以來，隨著科學(xué)的發(fā)展和宗教影響力的下降，一種神性的靈魂逐漸變得讓人無法信服。這時(shí)，笛卡爾將“靈”轉(zhuǎn)換成“思”，用“我思故我在”更進(jìn)一步地加劇了身與心的二元對(duì)立，并把這種二元論的觀念穩(wěn)固地確定下來，其地位一直到今天都難以撼動(dòng)，但隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，這種二元論的觀念逐漸顯得過時(shí)和難以理解。[2]

身心二元論強(qiáng)烈的斗爭性會(huì)使人的身體淪為被動(dòng)的機(jī)器，或使人淪為身體欲望的奴隸。它造成人的分裂，身心的不和諧。因此哲學(xué)界不斷地出現(xiàn)試圖超越二元論的努力：現(xiàn)代心理學(xué)試圖將精神的活動(dòng)和身體聯(lián)系起來，皮亞杰認(rèn)為人的認(rèn)知活動(dòng)與身體活動(dòng)機(jī)能密不可分；知覺現(xiàn)象學(xué)家梅洛龐蒂認(rèn)為知覺的主體是身體，身體嵌入世界之中，就像心臟嵌入身體之中。他們都試圖將身心分裂的二元論導(dǎo)入一元論的軌道。[3]

一、赫勒《西方傳統(tǒng)中具身的形而上學(xué)》的研究內(nèi)容和研究方法

阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)收錄在《美學(xué)與現(xiàn)代性》(Aesthetics and Modernity)中的論文《西方傳統(tǒng)中具身的形而上學(xué)》(The Metaphysics of Embodiment in the Western Tradition)展現(xiàn)了自身對(duì)身心二元論問題的關(guān)注，并提出了一種新的解決方案。她認(rèn)為二元論并不能完全被取代，對(duì)于身心問題的形而上學(xué)的思考也有其存在的歷史意義。她主張用二元性取代二元論，以減少二元論對(duì)立雙方的沖突，強(qiáng)調(diào)一種共存和相互作用的關(guān)系。赫勒用歷史和實(shí)用的眼光考察身心關(guān)系問題，形成了一種中和實(shí)際的身心問題的解決方案。

論文題目通?？梢愿爬ǔ稣撐牡闹饕獌?nèi)容?！拔鞣絺鹘y(tǒng)”一詞揭示的是論文的研究方法。用作者本人的話說，論文采用一種“類系譜學(xué)”的方式，即整理西方傳統(tǒng)中關(guān)于身心二元論的主要觀點(diǎn)，而不是采用一種抽象的哲學(xué)推理方式?！熬呱怼笔钦撐牡闹行脑~，概括了論文的主要內(nèi)容，即論文主要研究的是具身和離身以及身-心或靈-肉的二元對(duì)立問題。“形而上學(xué)”一詞代表論文研究的目的，作者擔(dān)憂形而上學(xué)在當(dāng)代語境下的去向問題，研究身心二元論的最終目的是為了證實(shí)形而上學(xué)的思考即使在當(dāng)下也不能被取代。

論文采用的研究方法是一種類系譜學(xué)的研究方法。其研究對(duì)象是西方傳統(tǒng)中關(guān)于身心問題的主要哲學(xué)想象。赫勒并沒有采用概括主要哲學(xué)家對(duì)這一哲學(xué)問題做出的主要思考的研究方法，而是打亂時(shí)間順序，首先概括出西方傳統(tǒng)關(guān)于身心關(guān)系問題的四種主要想象，即文章的四個(gè)部分：靈魂被囚禁在身體的牢籠里；身體在靈魂的牢籠中；身體是靈魂的表達(dá)或表現(xiàn)；痛苦、歡樂以及超越二元論的心靈實(shí)質(zhì)。在每一種主要的想象中，赫勒不僅提到了主要哲學(xué)家能夠印證這種哲學(xué)想象的主要觀點(diǎn)，而且也提到了社會(huì)生活中人們的想象，這是這種哲學(xué)想象最終的源頭。在選擇所要討論的哲學(xué)想象時(shí)，赫勒沒有兼顧一些哲學(xué)史上重要的哲學(xué)家，如笛卡爾，她最重視的是一些最普遍生動(dòng)的、根植于人們?nèi)粘Ｉ钪械恼軐W(xué)想象，而不是在哲學(xué)史上具有突出歷史地位的哲學(xué)家對(duì)于哲學(xué)問題的突破性進(jìn)展。在討論某一種哲學(xué)想象時(shí)，赫勒不局限于梳理這種哲學(xué)想象在各個(gè)歷史時(shí)期的表現(xiàn)，而是探尋這種哲學(xué)想象的源頭，它根植于人們內(nèi)心所基于的生活經(jīng)驗(yàn)，用赫勒自己的話說，生活經(jīng)驗(yàn)是這種哲學(xué)想象的“曾祖父母”。這種方法從根本上找到了身心二元論在西方傳統(tǒng)中具有強(qiáng)大生命力的原因。事實(shí)上，這種生活經(jīng)驗(yàn)在世界其他地區(qū)也同樣存在，它包括社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人類個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，用赫勒的話說即是關(guān)于“分裂的自我”的經(jīng)驗(yàn)。這種生活經(jīng)驗(yàn)在今天也依然存在，因此身心二元論的前途依然可以預(yù)見。赫勒說明由于自身研究目的及能力有限，她將不涉及西方傳統(tǒng)之外的討論。

二、赫勒對(duì)身心二元論的揚(yáng)棄及體現(xiàn)出的身心二元性觀點(diǎn)

由于赫勒采用了類系譜學(xué)的研究方法，使得她必須重視二元論的歷史地位，必須徹底地研究二元論，以尋找新的解決途徑。在對(duì)身心二元論進(jìn)行揚(yáng)棄的討論過程中，赫勒首先承認(rèn)了身心的可分性。這與許多哲學(xué)家在對(duì)身心二元論進(jìn)行反駁時(shí)采取的立場(chǎng)不同。他們采用的方式是弱化身心的對(duì)立性，證明身體對(duì)精神的絕對(duì)影響，精神的產(chǎn)生離不開身體；或者身心是一體的，身體與心靈是一個(gè)整體，密不可分，缺一不可，不能獨(dú)立發(fā)生作用，從而推翻身心的二元論。而赫勒卻從西方傳統(tǒng)的源頭找到了身心可分觀點(diǎn)的重要論據(jù)，即人們?cè)趯?shí)際生活中的真實(shí)體驗(yàn)。身心二元論的觀點(diǎn)并不是基于個(gè)別哲學(xué)家憑空思考的結(jié)果，而是基于人類共通的生活經(jīng)驗(yàn)：第一種是焦慮、不安全感、壓力，第二種是違背自我目的的行為，第三種是罪惡感和羞恥的觀念。在日常生活中，人總是能感到自身之中兩股力量的抗衡，人的內(nèi)在和外在也時(shí)常能感受到不和諧的矛盾和沖突，人有時(shí)無法控制自己身體的欲望，有時(shí)精神的力量又能夠突破肉體極限。這種沖突就是身心二元論哲學(xué)想象最根本的源頭。

在四種主要的哲學(xué)想象中，前兩種是最典型的身心二元論，即“靈魂被囚禁在身體的牢籠里”和“身體在靈魂的牢籠中”。這兩種想象在西方傳統(tǒng)中長期占據(jù)統(tǒng)治地位，而這種二元論恰恰造成了最強(qiáng)烈的沖突。赫勒在這里使用了“囚禁”以及“牢籠”這一對(duì)隱喻?？梢娫趶?qiáng)烈的斗爭沖突中，總會(huì)有壓制和屈服。在兩種互不相容的力量的爭奪戰(zhàn)中，她站在了被統(tǒng)治者的一邊，體察被迫屈服的心酸和不甘。

“靈魂被囚禁在身體中”的想象是西方傳統(tǒng)中最常見和歷史最久遠(yuǎn)的。赫勒主要介紹了柏拉圖第一次典型的形而上學(xué)的解釋，這是一種典型的二元論。身體和靈魂是一對(duì)彼此隔絕的互不相容的矛盾，一個(gè)是沉重的一個(gè)是輕盈的，一個(gè)是污穢的一個(gè)是圣潔的，一個(gè)是暫時(shí)的一個(gè)是永恒的。它們只是暫時(shí)被生命捆綁在一起，靈魂可以在人死后掙脫肉體的束縛，人也可以在生前通過努力擺脫肉體的不利影響?？梢哉f，靈魂和肉體是永遠(yuǎn)無法真正結(jié)合在一起的。這種二元論在之后的兩千年內(nèi)在本質(zhì)上保持恒定?；浇虒?duì)靈肉關(guān)系的解釋是二元性的，而不是二元論的。因?yàn)榛浇躺駥W(xué)是一種敘事，而不是一種哲學(xué)思考，在最初關(guān)于人誕生的敘事中，上帝首先創(chuàng)造了人的肉身，然后才向其中吹入靈魂。肉體與靈魂也存在斗爭，但是他們離開對(duì)方就無法生存，因此身體不是靈魂的牢籠，而是它的家園。

“身體被靈魂囚禁”的哲學(xué)想象其實(shí)一直存在，只是在現(xiàn)代，人們才意識(shí)到它強(qiáng)大的負(fù)面作用，也才引起人們的重視。這種重視主要由?？掳l(fā)表的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書引起。在柏拉圖的哲學(xué)體系內(nèi)，身體被靈魂囚禁是正確的，身體理應(yīng)受到理性和智慧的指導(dǎo)，身體需要服從，有時(shí)身體做了壞事，那是被靈魂的一部分，即低等部分所奴役，因此犯下罪過。而?？聟s把個(gè)體的靈魂擴(kuò)大成為一種社會(huì)的知識(shí)或意識(shí)形態(tài)，這些人為的價(jià)值體系操縱和奴役著個(gè)體，使得個(gè)體失去自由，成為這種價(jià)值體系的工具。赫勒在描述“身體在靈魂的牢籠中”的隱喻時(shí)，使用了西方傳統(tǒng)中最常見的例子，比如，亞當(dāng)和夏娃的故事。犯錯(cuò)的是他們的身體么？不對(duì)，首先犯罪的是夏娃的好奇心。夏娃的身體只是伸手去摘了一個(gè)蘋果而已。在廣島的故事中也是如此，人的身體只是按下了一個(gè)小小的按鈕，而其背后則有龐大的意識(shí)形態(tài)的支持力量，這種可怕的意識(shí)形態(tài)才是真正的罪犯。在前兩種哲學(xué)想象中，身體與心靈，總有一方占?jí)褐菩缘牡匚唬袚?dān)主要罪責(zé)，這看起來很不合理。

在后兩種哲學(xué)想象中，赫勒為我們呈現(xiàn)了一種身心和諧的可能性。在“身體是靈魂的表達(dá)或表現(xiàn)”這一哲學(xué)傳統(tǒng)中，赫勒為我們描述了這一傳統(tǒng)的三條路徑：第一條是靈魂的物質(zhì)化和社會(huì)化，主要依據(jù)亞里士多德的形式質(zhì)料說，在現(xiàn)代社會(huì)，人的靈魂越來越多地被澆注在一個(gè)統(tǒng)一的模式里，它指向消除對(duì)立；第二條路徑是靈魂和物質(zhì)之間的團(tuán)結(jié)和完善，主要依據(jù)雕塑藝術(shù)，在雕塑藝術(shù)中，雕塑的身體即材料，變得不朽，藝術(shù)作品的靈魂和形式達(dá)到了完美統(tǒng)一；第三種路徑是藝術(shù)作品和藝術(shù)家的個(gè)性，在藝術(shù)作品中，靈魂轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家的獨(dú)特個(gè)性，而形式成為藝術(shù)作品的面貌，他們?cè)谝痪咦髌分胁豢煞指?，正是藝術(shù)家的獨(dú)特個(gè)性塑造了藝術(shù)作品的外貌，而藝術(shù)作品的外貌則成為藝術(shù)家個(gè)性的表現(xiàn)形式。赫勒接著用個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)中的例子來說明這種哲學(xué)想象的前途。有句拉丁名言說：“健康的靈魂留駐在健康的身體中。”身體面貌直接影響著人的精神面貌，這一點(diǎn)用不著更精確的醫(yī)學(xué)說明，已經(jīng)是我們所能理解的常識(shí)。在這里，“靈魂”直接等同于人的個(gè)性和性格。赫勒用“自我塑造”的例子，即一個(gè)成年人應(yīng)該對(duì)自己的性格負(fù)責(zé)，從而對(duì)自己的外貌負(fù)責(zé)，說明在自我創(chuàng)造的過程中，創(chuàng)造者和創(chuàng)造物是統(tǒng)一的，人用身體和精神去控制自己的身體和精神，因此靈魂和肉體也是統(tǒng)一的。赫勒還用精神分析學(xué)的研究結(jié)果說明，性欲是物質(zhì)的也是靈魂的。赫勒在這一部分中的論述，表面上看起來指向一元論或統(tǒng)一論。

在“痛苦、歡樂以及超越二元論的心靈實(shí)質(zhì)”這一部分中，赫勒用最多的篇幅，提出了對(duì)身心二元論的解決方案。如果說前三部分更多的是一種類譜系學(xué)的整理，那么第四部分則總結(jié)了前三部分，更多地體現(xiàn)出了一種理性的思考，并試圖得出一個(gè)結(jié)論。赫勒在這里提到痛苦和歡樂的問題，主要是用于說明當(dāng)認(rèn)識(shí)成為感覺的一部分時(shí)，我們很難說明感覺源自于靈魂還是身體。事實(shí)上，人類歷史的經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)的最新進(jìn)展已經(jīng)證明，不同的感覺或情緒通常會(huì)與我們身體的某一部分相關(guān)聯(lián)。這種感覺或情緒又往往是社會(huì)性的，并不是自成一體的。在這里，身體與靈魂的關(guān)系被轉(zhuǎn)換成情感和理性的關(guān)系。然而赫勒又說明，不存在什么絕對(duì)的理性，情感和理性常常是交織在一起，難以分割的。我們的理性常常源于我們內(nèi)心的渴望，而我們的渴望又常常難以排除理性。因此在這里，身與心的關(guān)系是與二元論不相關(guān)的。

赫勒最終得出的結(jié)論并沒有完全否認(rèn)二元論。而是用二元性取代二元論。二元論指向兩個(gè)不相關(guān)屬性的完全對(duì)立，這在當(dāng)代的哲學(xué)討論中很難被接受。[4]而二元性卻承認(rèn)差異的存在，這是對(duì)事實(shí)的尊重，是基于人類生活經(jīng)驗(yàn)的有益思考。這種生活經(jīng)驗(yàn)就是：“人類成員沒有體驗(yàn)過同種的自我。一個(gè)人之中有很多個(gè)自我。此外，我們也生活在不止一個(gè)世界，至少是兩個(gè)或者更多，至今為止沒有同一個(gè)自我最適合生活在它們之間?！盵5]基于這樣的二元性思考存在的合理性，形而上學(xué)的思考也不應(yīng)消失。

三、結(jié)語

赫勒在這篇論文中梳理了西方傳統(tǒng)中關(guān)于身心二元論的哲學(xué)想象，來審視當(dāng)代哲學(xué)語境下身心二元論和形而上學(xué)的困境，并提出了解決方案，即用二元性取代二元論。赫勒關(guān)注的是西方傳統(tǒng)中最普遍的哲學(xué)想象，用人們?nèi)粘Ｉ钪械南胂髞斫忉屨軐W(xué)思想的起源，并把哲學(xué)問題歸結(jié)到解決個(gè)人生活的問題之上，有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和生動(dòng)的實(shí)用價(jià)值。

[1]葉浩生.身心二元論的困境與具身認(rèn)知研究的興起[J].心理科學(xué)，2011，(4)：999-1005.

[2]楊大春.主體形而上學(xué)解體的三個(gè)維度——從20世紀(jì)法國哲學(xué)看[J].文史哲，2002，(6)：35-42.

[3]葉浩生.具身認(rèn)知：認(rèn)知心理學(xué)的新取向[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2010，18(5)：705-710.

[4]李恒威，盛曉明.認(rèn)知的具身化[J].科學(xué)研究，2006，24(2)：184-190.

[5]John Rundell. Aesthetics and modernity：essays by Agnes Heller[M].Lanham,Maryland：Lexington Books，2011.127.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-01-03

陳錦琪(1988-)，女，山西晉中人，助教，主要從事文藝美學(xué)研究。

B842.1

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1673-7725(2017)03-0094-04