文化視野下《詩(shī)經(jīng)》的婚姻愛(ài)情詩(shī)

秦燕南

(黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450000)

【文學(xué)評(píng)論】

文化視野下《詩(shī)經(jīng)》的婚姻愛(ài)情詩(shī)

秦燕南

(黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450000)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，是中華文化在歷史長(zhǎng)河中的明珠，是古代人民的智慧結(jié)晶，在社會(huì)發(fā)展、政治制度、民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵等方面都具有重要影響?！对?shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情是它的“精華”，所占篇幅多，其描繪的婚姻愛(ài)情包括婚姻觀、愛(ài)情觀和價(jià)值觀等文化內(nèi)容，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的反映。本文將對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所處時(shí)代的婚姻制度和愛(ài)情觀念進(jìn)行介紹，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)和文化角度分析和探討婚姻愛(ài)情詩(shī)，從而準(zhǔn)確地了解和把握《詩(shī)經(jīng)》那個(gè)時(shí)代人們的生活。

文化視野；《詩(shī)經(jīng)》；婚姻愛(ài)情詩(shī)

在歷史的漫漫長(zhǎng)河中，《詩(shī)經(jīng)》被稱(chēng)為“百科全書(shū)”，描述了從西周到春秋時(shí)期五百年左右的社會(huì)民俗風(fēng)情，時(shí)間并不算長(zhǎng)，但它為后人形象地“還原”了當(dāng)時(shí)特有的生活畫(huà)卷。在《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)中，婚姻與愛(ài)情的描寫(xiě)占據(jù)了很大部分，由于這一時(shí)代逐漸告別奴隸野蠻、迎來(lái)封建文明，因而這時(shí)候的婚姻與愛(ài)情對(duì)于未來(lái)中國(guó)數(shù)千年的婚姻制度、婚姻習(xí)俗和婚姻狀況都有著深遠(yuǎn)的影響。雖然當(dāng)前對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)探討甚多且成果頗豐，但以文化視野角度的少之甚少。因此，有必要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)進(jìn)行分析和探討，了解從西周到春秋時(shí)期人們的婚姻愛(ài)情，并在當(dāng)時(shí)文化背景下深入地了解《詩(shī)經(jīng)》那個(gè)時(shí)代的婚姻觀、愛(ài)情觀、人生觀和價(jià)值觀。

一、《詩(shī)經(jīng)》所處時(shí)代的婚姻制度與婚姻狀況

《詩(shī)經(jīng)》所處時(shí)代有不同說(shuō)法，但大體上在公元前1100年至公元前600年之間，這一時(shí)期具有一定的特殊性，可謂承前啟后，既有春秋時(shí)期奴隸社會(huì)結(jié)束的“殘留成分”，又有封建社會(huì)萌芽的“新鮮因子”。由于在戰(zhàn)亂時(shí)期耗損了大量人力、財(cái)物，很多諸侯國(guó)剛剛建立，還處于鞏固發(fā)展時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展較為緩慢，人增長(zhǎng)成為當(dāng)時(shí)發(fā)展的主旋律。在《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代，婚姻制度還受奴隸氏族社會(huì)影響，婚姻形式有對(duì)偶婚和血緣婚等；而在封建萌芽興起的背后，一夫一妻制成為主旋律，而有經(jīng)濟(jì)能力、有權(quán)勢(shì)的人可以納妾，是文明婚姻形式的啟蒙階段。[1]而詩(shī)歌作為當(dāng)時(shí)文化形式的載體，成為描寫(xiě)婚姻、描述愛(ài)情的重要形式，反映了當(dāng)時(shí)的婚姻、愛(ài)情狀況。

在《詩(shī)經(jīng)》所處時(shí)代，受“禮”的影響，婚姻形式既有嚴(yán)格遵循貴族等級(jí)形式的婚姻，也有“郎有情妾有意”的民間自由婚姻。第一種，在宗族社會(huì)不斷壯大的過(guò)程中，奴隸社會(huì)的世系部落風(fēng)俗依然非常頑固，體現(xiàn)在血緣婚姻關(guān)系中。家族同輩之間存在著互為結(jié)婚的“世俗”，按照輩分的劃分，像祖父祖母為一輩、父親母親為一輩組成一個(gè)個(gè)“婚姻圈”。這種落后的婚姻制度在時(shí)代發(fā)展中的弊端被人們發(fā)現(xiàn)，繼而“同姓不婚”的婚姻規(guī)定出現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》中，關(guān)于齊襄公和妹妹文姜的“婚姻”之事，違背世俗和倫理道德，背棄了“禮”字，為世人所不齒。第二種，由于戰(zhàn)亂，人們顛沛流離，很多不同氏族的人們會(huì)聚居在一起生活。正應(yīng)了那句成語(yǔ)“日久生情”，青年男女在族居生活的時(shí)間會(huì)產(chǎn)生愛(ài)情，組成配偶，產(chǎn)生婚姻愛(ài)情關(guān)系。這種婚姻愛(ài)情形式并不是穩(wěn)定的，但代表了族群婚姻制度向封建社會(huì)一夫一妻婚姻制度形式的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變。[2]第三種，在《詩(shī)經(jīng)》所處時(shí)代的后期，封建萌芽因素已經(jīng)興起，一夫一妻制度成為當(dāng)時(shí)具有普遍性質(zhì)的婚姻思維觀念，這無(wú)疑是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的一種重要表現(xiàn)形式，對(duì)于后來(lái)的婚姻制度具有重要的歷史意義。當(dāng)然，父系社會(huì)的影響將男子的地位看得很高，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境里有權(quán)或者有勢(shì)的男子都可以納妾，一夫一妻多妾的形式被看成《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的主流。在這種一夫一妻多妾的婚姻制度里，“妻”在婚姻和家庭里是女性的最權(quán)威者，一般只有妻的子女才具有繼承權(quán)。

所以，無(wú)論是哪種婚姻制度或者婚姻形式，都深刻地“烙”上了當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和歷史文化，在《詩(shī)經(jīng)》所處時(shí)代的背景下，婚姻都是社會(huì)的“延伸”。

二、文化視野下《詩(shī)經(jīng)》的婚姻愛(ài)情詩(shī)

要想更好地了解《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)，對(duì)婚姻詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)要有一個(gè)明確的界限。在《詩(shī)經(jīng)》中，婚姻詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)占了非常大的篇幅，《詩(shī)經(jīng)》全書(shū)共有305篇，其中描寫(xiě)男女婚姻和愛(ài)情的詩(shī)歌就超過(guò)50篇，既有對(duì)美好婚姻、愛(ài)情的向往和歌頌，也有對(duì)不幸婚姻和愛(ài)情的憐憫和悲傷。[3]本文要分析探討的有描寫(xiě)男女相識(shí)、相知和相戀的愛(ài)情詩(shī)，描寫(xiě)婚娶場(chǎng)景和道賀的婚嫁詩(shī)，敘述婚姻之后女子或被男子拋棄的怨詩(shī)。

(一)《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)所反映的價(jià)值觀，在封建社會(huì)的桎梏中大多是被否定的，很長(zhǎng)時(shí)期都被稱(chēng)為“靡靡之音”。但其中所反映的男女勇敢地追求純真愛(ài)情的詩(shī)篇，既有清新脫俗的氣息，又有自由奔騰的絢爛，值得肯定和稱(chēng)贊。

在《周禮·地官·媒氏》中，有“男三十而娶，女二十而嫁……中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁”的描述。從中可知，當(dāng)時(shí)在春天會(huì)有“政府”舉辦的男女活動(dòng)，相當(dāng)于現(xiàn)在的相親大會(huì)。當(dāng)然，這種相親活動(dòng)一般都在民間，若是在官場(chǎng)或者貴族家庭，男女婚姻是被家庭安排的?！对?shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)篇不僅體現(xiàn)了濃重的平民氣息，也更具生活化?！多嶏L(fēng)》有“野有蔓草”的詩(shī)句描寫(xiě)，詩(shī)中“有美一人，清揚(yáng)婉兮”和“有美一人，婉如清揚(yáng)”都淋漓盡致地展現(xiàn)了男子遇見(jiàn)美麗女子時(shí)的心動(dòng)，而后“邂逅相遇，適我愿兮”和“邂逅相遇，與子偕臧”表達(dá)了男子對(duì)邂逅女子的愛(ài)慕之情以及永結(jié)同心的美好愿望?！蛾P(guān)雎》有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的詩(shī)句描寫(xiě)，將青年男子在遇見(jiàn)女子“情竇初開(kāi)”的向往之情描述得非常動(dòng)人。[4]

當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》里不僅有邂逅美麗女子“驚鴻一蹩”的愛(ài)情詩(shī)，也有青年男女互相愛(ài)戀“轟轟烈烈”的愛(ài)情詩(shī)。例如，《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅”“靜女其孌，貽我彤管”“匪女之為美，美人之貽”，生動(dòng)形象地描寫(xiě)了青年男女互相表達(dá)愛(ài)戀之情的場(chǎng)景，將男子等待女子的焦急之情和見(jiàn)到女子的欣喜之情進(jìn)行了細(xì)致剖析。

(二)《詩(shī)經(jīng)》的婚姻詩(shī)

在經(jīng)歷一見(jiàn)傾心、相知相戀的過(guò)程后，愛(ài)情自然水到渠成地進(jìn)化為婚姻，男女走入婚姻殿堂結(jié)為夫婦。在《詩(shī)經(jīng)》中，婚姻詩(shī)可以看作是愛(ài)情詩(shī)的延伸和發(fā)展。

婚姻是人生大事，對(duì)于絕大部分人來(lái)說(shuō)，婚嫁場(chǎng)面一生只有一次，非常隆重，因此婚嫁方面的詩(shī)句自然也有“濃墨重彩”的意思。[5]例如，《東山》中的“我徂東山，慆慆不歸”“倉(cāng)庚于飛，熠耀其羽”“之子于歸，皇駁其馬”都描寫(xiě)了男女婚嫁的場(chǎng)面。《詩(shī)經(jīng)》中不僅有關(guān)于平民男女婚嫁的場(chǎng)面，還有描寫(xiě)貴族的婚嫁詩(shī)句。在《碩人》和《鵲巢》中，“四牡有驕”“巧笑倩兮，美目盼兮”“之子于歸，百兩御之”“之子于歸，百兩將之”“之子于歸，百兩成之”等句，將貴族婚嫁的華麗場(chǎng)面和女子出嫁的動(dòng)人姿態(tài)都刻畫(huà)得入木三分。

婚嫁之后自然有婚姻生活的描述，《詩(shī)經(jīng)》不僅有對(duì)兩夫妻幸福美滿(mǎn)生活的贊美，有對(duì)小兩由于戰(zhàn)爭(zhēng)等因素分離思念的描寫(xiě)，還有妻子被丈夫無(wú)情拋棄后化悲傷為力量的描寫(xiě)。例如，《女曰雞鳴》中有“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之”“知子之順之，雜佩以問(wèn)之”“知子之好之，雜佩以報(bào)之”的描寫(xiě)，以妻子喚丈夫晨起、妻子和丈夫之間的互相“報(bào)答”等日常生活中平靜溫馨的畫(huà)面贊美幸福的婚姻生活。[6]《君子于役》中的“君子于役，如之何勿思”“君子于役，茍無(wú)饑渴”將妻子對(duì)丈夫的思念和牽掛描寫(xiě)得非常動(dòng)人，妻子在家對(duì)丈夫有思念，還有對(duì)丈夫安危的擔(dān)心。而在《氓》中，“三歲為婦，靡室勞矣”“夙興夜寐，靡有朝矣”表現(xiàn)了女子結(jié)婚后的辛勤生活，“靜言思之，躬自悼矣”表達(dá)了女子被丈夫拋棄后的悲傷之情，“反是不思，亦已焉哉”表明女子并沒(méi)有留戀過(guò)去，而是堅(jiān)強(qiáng)勇敢地面對(duì)未來(lái)的生活。[7]

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)西周至春秋時(shí)期的“百科全書(shū)”，不論從社會(huì)生活還是從文化價(jià)值方面來(lái)說(shuō)，都具有重要?dú)v史意義?！对?shī)經(jīng)》的愛(ài)情婚姻詩(shī)是其中的重要內(nèi)容，本文從文化的視野角度對(duì)它進(jìn)行解讀，希望人們深入了解當(dāng)時(shí)的愛(ài)情習(xí)俗和婚姻制度，全面認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的歷史文化，從而更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

[1]鐘曉華.聞一多《詩(shī)經(jīng)》研究對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中情詩(shī)讀法的影響[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2009，(2)：112-116.

[2]張瑩.從文化的角度解讀《詩(shī)經(jīng)》中的婚姻愛(ài)情詩(shī)[J].大眾文藝(理論)，2009，(14)：127.

[3]徐磊.面向民間與主流的文化內(nèi)在整合[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2010.

[4]郝建杰.《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》地域性考論[D].上海：上海大學(xué)，2011.

[5]白憲娟.20世紀(jì)二三十年代的《詩(shī)經(jīng)》研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2006.

[6]何瑜.中國(guó)古代愛(ài)情文化旅游開(kāi)發(fā)研究[D].成都：四川師范大學(xué)，2015.

[7]楊曉河.比較文學(xué)視野下《不能承受的生命之輕》中托馬斯的摯愛(ài)主題啟示[D].重慶：西南大學(xué)，2007.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2017-01-03

秦燕南(1979-)，女，河南平頂山人，講師，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。

I207.22

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1673-7725(2017)03-0084-03