為文化研究鼓與鳴
——為《文化學(xué)刊》創(chuàng)刊10周年而作

鄭強(qiáng)勝

【文化學(xué)刊十年】

為文化研究鼓與鳴
——為《文化學(xué)刊》創(chuàng)刊10周年而作

鄭強(qiáng)勝

近二十余年，在學(xué)術(shù)界最熱鬧的莫過于“文化研究”，各種各樣的文化如天上繁星，數(shù)不勝數(shù)。在人文科學(xué)領(lǐng)域，任何事物的研究都可以冠之“文化”，文化成了時髦詞匯，也成了時尚研究領(lǐng)域，只要與文化沾上邊，就會吸引人們的關(guān)注。

然而，文化的概念又太大，幾乎無所不包，盡管歷來不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念，給它下一個嚴(yán)格而精確的定義，然而迄今為止仍沒有獲得一個公認(rèn)的、令人滿意的定義?；\統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時它又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。文化既是凝結(jié)在物質(zhì)之中，又游離于物質(zhì)之外，但凡能被傳承的國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，都是人類之間進(jìn)行交流的普遍為人們所接受的一種能夠傳承的意識形態(tài)。

對于什么是文化，人們一般將文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個方面。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，如服飾、日常用品等，是一種看得見摸得著的顯性文化；制度文化和心理文化分別指政治制度、生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于隱性文化，如文學(xué)、哲學(xué)、政治、藝術(shù)、道德等方面。

狹義文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等。英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中將狹義文化的內(nèi)容概括為知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

因為文化具有的多樣性和復(fù)雜性，所以人們對文化的劃分，都是從某一個角度來分析的，有兩分說，即物質(zhì)文化和精神文化；有三分說，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；有四分說，即物質(zhì)文化、制度文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價值。還有六分說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。

就是因為文化如此多樣和復(fù)雜，所以文化研究者在進(jìn)行文化研究時，也都是從各自學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域和各自從事的職業(yè)進(jìn)行研究，這也就有了豐富多彩的研究內(nèi)容和研究成果。作為學(xué)者的研究成果最大的期許就是讓學(xué)術(shù)界了解自己的研究成果，讓自己的研究成果為文化服務(wù)、為社會服務(wù)和為現(xiàn)實服務(wù)，也只有如此，學(xué)術(shù)研究的成果才能發(fā)揮其應(yīng)有的價值。想一想也是如此，任何一個文化學(xué)者，孜孜以求于自己鐘情的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，誰又愿意將自己辛勤研究的成果束之高閣，以待后來之伯樂？

然而文化研究如同其他學(xué)術(shù)研究一樣，無不有兩種目的，一種是功利研究，一種是傳承研究。功利研究不是真正的學(xué)術(shù)研究，是一種曇花一現(xiàn)的研究，這樣的研究成果或許于己有一時之利，但對文化的傳承沒有任何的意義，屬于一種應(yīng)時性的研究，當(dāng)然也就不會在文化史上留下印痕，有補(bǔ)于后世。傳承性研究，才是真正的學(xué)術(shù)研究，是學(xué)者發(fā)于心、潛心鉆研的真知灼見，是學(xué)者發(fā)現(xiàn)問題并有所貢獻(xiàn)的成果，這樣的文化研究成果是真正的研究成果，可以垂之后世，彪炳史冊?？疾熘袊鴰浊甑奈拿鏖L河，真正留下來為中華民族所傳承的文化史巨著，不是應(yīng)時之作，而是為文化傳承而潛心研究的皇皇巨著。

文化研究的傳承性，有一個最大的特點，就是文化研究成果的刊布，沒有文化成果的刊布手段和方式，也就沒有文化的傳承。文化的傳承最基本的手段就是書籍的刊印和發(fā)表文章的平臺。從文化傳承的歷史軌跡來看，長期以來主要手段就是手抄—雕印—活字印刷—機(jī)器印刷—網(wǎng)絡(luò)出版。這是文化傳播史的主線，也是出版史的發(fā)展軌跡，但這一軌跡長期以來都被奉為書籍出版的主要形式，也是文化傳播、文化傳承的主要方式。

在文化傳播的歷史上，相較于圖書出版，報刊出版是另外一種形式，是文化傳播、文化傳承發(fā)展過程中較后產(chǎn)生、卻發(fā)展迅速，并占據(jù)傳播主流的一種傳播手段。從歷史來看，期刊這種傳播形式的出現(xiàn)，是歐洲人的發(fā)明，期刊形成于歐洲人在罷工、罷課或戰(zhàn)爭中的宣傳小冊子。這種類似于報紙的注重時效的手冊，兼顧了更加詳盡的評論。最早出版的一本期刊是1665年1月在阿姆斯特丹由法國人薩羅(DenysdeSallo)出版的《學(xué)者期刊》。1704年，倫敦出版了第一種介于報紙和期刊之間的定期刊物，刊物名叫《評論》，篇幅為四小頁，共發(fā)行九年。中國最早的期刊為德國傳教士郭實臘1833年7月在廣州創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》。發(fā)行時間延續(xù)5年多，版式采用中國傳統(tǒng)書本樣式，刊期使用清代帝王紀(jì)年。

可以說自從期刊這種傳媒傳入中國，就和圖書出版一樣成為文化傳播的一種大家公認(rèn)的方式，圖書出版、報紙出版、期刊出版長期成為人們接受文化、傳承文化的主要方式。尤其在學(xué)術(shù)界、在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，學(xué)者們對學(xué)術(shù)期刊的鐘情甚于書籍出版和報紙出版，學(xué)術(shù)期刊不僅是發(fā)表學(xué)術(shù)成果的主要陣地，更是學(xué)者之間學(xué)術(shù)交流的主要渠道。于是乎在學(xué)者看來，學(xué)術(shù)期刊的重要性遠(yuǎn)較其他傳媒重要。

學(xué)術(shù)期刊為何在學(xué)者心目中、在文化傳播中占有如此重要的地位？就因為每一本學(xué)術(shù)期刊圍繞刊物固有的內(nèi)容刊發(fā)相對集中的學(xué)術(shù)論文，而這些學(xué)術(shù)論文又都是某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域較為前沿的學(xué)術(shù)話題，研究的成果又是某一領(lǐng)域最新的研究成果，故而受到學(xué)者們的歡迎。因此一本真正的學(xué)術(shù)期刊的價值不在于發(fā)行量多大，而在于所刊發(fā)文章的學(xué)術(shù)價值，這種學(xué)術(shù)價值既是對過去學(xué)術(shù)的總結(jié)，又是對過去學(xué)術(shù)成果的超越，更是對未來學(xué)術(shù)走向的預(yù)測。尤其是文化研究成果，不僅是總結(jié)超越過去的文化研究，更是對文化在將來發(fā)展態(tài)勢的洞察。所以一本刊物能有如此的價值，也才能彰顯學(xué)術(shù)期刊的真正價值。

正是由于學(xué)術(shù)期刊在文化傳播中的獨特作用，所以很多有識之士、學(xué)者專家都想創(chuàng)辦一本刊物，為文化傳承、為文化傳播、為學(xué)者的研究成果提供更有力的平臺。在這些癡情辦刊物的學(xué)者中，曲彥斌先生應(yīng)該是對辦刊物最熱心的學(xué)者之一。

曲先生是一個大家，在民俗學(xué)、語言學(xué)界聞名甚廣，他不僅廣聞博觀，為學(xué)深厚，舉凡文化史、社會生活史、商業(yè)史，金融史、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、民俗語言學(xué)、文化人類學(xué)、民間文藝學(xué)等領(lǐng)域，無所不包，多有建樹。更甚者其研究成果創(chuàng)造了當(dāng)代學(xué)者多個“第一”，出版?zhèn)€人專著、譯注、校注等30余種，約600萬言，在當(dāng)代學(xué)者中可謂高產(chǎn)學(xué)者。曲先生不僅鐘情學(xué)術(shù)，對刊物更是鐘情有加。與曲先生交往十五年，除互相切磋學(xué)問，最多的話題的就是辦刊物。11年前曲先生來鄭公干，在小旅館我們暢談數(shù)個小時，期間曲先生告知正在籌辦一本文化期刊，并征詢意見。我們談了很多，想不到曲先生對辦刊物還有如此獨到的見解，可以想見他想辦的刊物將是一本不同凡響的刊物。

10年前的今天，在曲先生一手操持下，一本反映文化研究的學(xué)術(shù)刊物——《文化學(xué)刊》破繭而出。第一手得讀該刊，就被刊物的內(nèi)容深深吸引，尤其是其發(fā)刊詞。

《文化學(xué)刊》便是研究人類文化的園地，載負(fù)相關(guān)信息的一葉新舟。

《文化學(xué)刊》作為中文社科文化學(xué)術(shù)理論期刊，力求創(chuàng)新、求是、爭鳴、前沿，發(fā)表高品質(zhì)學(xué)術(shù)成果，搭建人文社會科學(xué)自由、平等的學(xué)術(shù)平臺，為發(fā)現(xiàn)和扶持學(xué)術(shù)新人創(chuàng)造機(jī)會、提供園地，并以此參與到當(dāng)代中國乃至世界的文化對話中去。

《文化學(xué)刊》辦刊主旨：繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，探索導(dǎo)引現(xiàn)代先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧人文社會。

《文化學(xué)刊》辦刊方略：以矚目學(xué)術(shù)前沿創(chuàng)新使學(xué)界矚目，因關(guān)注現(xiàn)實文化問題讓社會關(guān)注。

《文化學(xué)刊》是各路文化學(xué)者的學(xué)術(shù)家園，歡迎和渴望多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者組織參與和支持。

《文化學(xué)刊》以文史為主，古今并重；以自己的獨特視點，關(guān)注社會，思考人生；力求選題前沿、創(chuàng)新、厚重，獨具視點，獨具匠心。

一本新創(chuàng)辦的刊物，敢在幾千家刊物中發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊和標(biāo)新求異，不同凡響，尤其是在那些已有幾十年辦刊歷程的名刊、大刊面前提出她是“研究人類文化的園地”，自謙自己是“一葉新舟”，可這葉新舟的容量讓眾多大刊名刊為之汗顏，“力求創(chuàng)新、求是、爭鳴、前沿，發(fā)表高品質(zhì)學(xué)術(shù)成果，搭建人文社會科學(xué)自由、平等的學(xué)術(shù)平臺，為發(fā)現(xiàn)和扶持學(xué)術(shù)新人創(chuàng)造機(jī)會、提供園地，并以此參與到當(dāng)代中國乃至世界的文化對話中去”，大肚量、大氣派，已然昭示《文化學(xué)刊》必將為學(xué)界矚目，必將為社會關(guān)注。

“彈指一揮間”，不知不覺中《文化學(xué)刊》已經(jīng)走過十個年頭。對于這十年，曲先生言：“十年甘苦寸心知”，言之十年不易，“十年辛苦不尋?！?，也只有如此辛勞，才會有“十年氣息一日芳”。積蓄十年的能量并不只是博得一日芬芳，而是日日芬芳。如此說來，《文化學(xué)刊》的十年就是成長、成熟的十年。其成長成熟的標(biāo)志，不僅僅刊發(fā)了大量有價值的文章，而且在文化思想、時代前沿扮演者越來越重要的角色。

《文化學(xué)刊》辦了十年，我也讀了十年，學(xué)習(xí)了十年。作為同仁，很多想法、很多選題都是在讀《文化學(xué)刊》中悟得。每每讀來，雖不如小說讀來激情澎湃，與主人公的命運沉浮相感動，也不如詩歌散文，讀來朗朗上，意氣風(fēng)發(fā)。讀論文就是讀思想，有思想、有見地的文章才能催人成長，才能催人成熟。有思想、有見地的理論文章，才會給人智慧，才會思考人生和社會。而這些在《文化學(xué)刊》的每期文章中都能發(fā)現(xiàn)靈光。如這些年在中國文化學(xué)界出現(xiàn)了一股貶損中國文化、中國歷史、中國先人的潮流，細(xì)究之就是否定傳統(tǒng)、否定民族、否定祖先的做法，這些人的做法并不是出于學(xué)理的研究，而是為了個人的一己之利不惜歪曲歷史，迎合國際上某些政治勢力的抹黑中國的需要，對于這股逆流，學(xué)界必須撥亂反正，《文化學(xué)刊》沒有迎合這股潮流，而是以“科學(xué)詮釋魯迅乃民族大義”為主題，集中刊發(fā)了《貶損、褻瀆魯迅：中國當(dāng)下某些“知識分子”的“新常態(tài)”》《卮議“五個魯迅”》和《魯迅：說不盡的話題》三篇長文，旗幟鮮明地提出捍衛(wèi)“旗幟和民族魂”的魯迅是捍衛(wèi)民族大義之所在，研究魯迅，應(yīng)在科學(xué)理性的批判中繼承、弘揚(yáng)魯迅所代表的民族智慧、民族正義與民族精神，不容肆意甚至惡意污損、誹謗“旗手與民族魂”成為一種社會病毒似的消極時尚，通過妖魔化成為誤導(dǎo)社會的陰霾。這是歷史和未來所賦予國人的社會責(zé)任，也是所有期刊的擔(dān)當(dāng)，但很多期刊缺乏這樣的魄力，要么沉默，要么隨波逐流，唯獨《文化學(xué)刊》擔(dān)當(dāng)起大任，令人敬服。

作為同道，雖在期刊界滾打摸爬三十載，資深辦刊人不敢當(dāng)，但對辦刊還是有點想法。做事情尤其是做一件事，時間久了就會有點惰性，或沉湎于既有的成就而沾沾自喜，或看淡一切而不思進(jìn)取，這兩種心態(tài)都可能給自己帶來麻煩。

《文化學(xué)刊》十年，歷經(jīng)風(fēng)雨，才見彩虹。

《文化學(xué)刊》十年，已在文化研究領(lǐng)域獨領(lǐng)風(fēng)騷，愿未來的《文化學(xué)刊》再創(chuàng)輝煌。

個人簡介

鄭強(qiáng)勝，河南濟(jì)源人，1964年5月出生。1986年畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史系，畢業(yè)后分配到河南省社會科學(xué)院中州學(xué)刊雜志社從事編輯工作。先后任《中州學(xué)刊》實習(xí)研究員、助理研究員、副研究員。2001年受聘《尋根》雜志社常務(wù)副主編，兼任編輯部主任。2004年調(diào)入大象出版社，任《尋根》雜志社主編、編審。兼任中國漢民族學(xué)會常務(wù)理事、中國近代史料學(xué)會理事、中國河洛文化研究會理事、河南省炎黃文化研究會副會長、河南省姓氏文化研究會副會長等職。

在中國文化史、中國古代史、中國社會史、姓氏文化、出版史、書籍史等方面有一定的研究，承擔(dān)了多項國家和省級社會科學(xué)研究項目。著有《中國文化通史·宋卷》(北京師范大學(xué)出版社2009年)、《中國社會通史·宋遼金元卷》(山西教育出版社1998年)、《中原文化大典·中原出版·五代宋元》(中州古籍出版社2007年)、《中國歷代名人書信大系》(人民日報出版社2001年)、《竹林七賢與魏晉社會》(大象出版社2006年)、《竹林七賢與魏晉風(fēng)度》(大象出版社2008年)、《家長里短說儒家》(湖北人民出版社2010年)、《鄭氏規(guī)范(注評)》(中州古籍出版社2015.10)、《中國出版大詞典(出版史)》(大百科出版社)等。同時在《光明日報》《中國史研究動態(tài)》《中州學(xué)刊》《史學(xué)月刊》《中國史研究》《尋根》《中國出版》《出版發(fā)行研究》《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》等國內(nèi)較有影響的刊物上發(fā)表了三十余篇論文。

【責(zé)任編輯：王 崇】