中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代話語(yǔ)體系

王桂娟 徐鐵權(quán)

(棗莊市委黨校，山東 棗莊 277000)

【文化視點(diǎn)】

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代話語(yǔ)體系

王桂娟 徐鐵權(quán)

(棗莊市委黨校，山東 棗莊 277000)

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提是明確我們弘揚(yáng)的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值更突顯了價(jià)值引領(lǐng)作用，而不是為今天的人們提供某種既成的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，與之相反，是為我們提供一種對(duì)人性和生命的引領(lǐng)。

傳統(tǒng)文化；話語(yǔ)體系；價(jià)值引領(lǐng)

關(guān)于中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)復(fù)興的必要性已然不是問題，無(wú)論是學(xué)術(shù)界的反復(fù)論證還是社會(huì)秩序的公共訴求，都反映出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的熱忱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值正逐漸滲透到國(guó)人生活的方方面面并引起極大的共鳴，對(duì)中華文化的傳播起到了積極的作用。在這似乎沒有問題的地方，恰恰存在一個(gè)被我們忽視的問題：我們要建設(shè)中華文化還是中華傳統(tǒng)文化？如果是前者，當(dāng)如何界定“中華文化”？中華文化的內(nèi)涵和本質(zhì)是什么？引領(lǐng)方向是什么？這些問題是建設(shè)中華文化必須要回答的。如果是建設(shè)中華傳統(tǒng)文化，那么，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間是否存在沖突？假如沒有沖突，二者又是怎樣的關(guān)系？是讓現(xiàn)代人遵循傳統(tǒng)文化生活還是將傳統(tǒng)文化作為輔助的力量提升生活？

由此，建設(shè)中華文化還是中華傳統(tǒng)文化這個(gè)疑問便引出這樣一個(gè)問題，如何界定傳統(tǒng)文化的當(dāng)代話語(yǔ)權(quán)？

一、如何認(rèn)識(shí)我們的現(xiàn)代化

百度詞條“現(xiàn)代化指工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)所發(fā)生的深刻變化?！边@里的工業(yè)革命指的是英法等國(guó)家的以機(jī)器代替手工作坊的生產(chǎn)工具的變革，革命后期逐漸超越生產(chǎn)工具，包括人類的文明隨之從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代。傳統(tǒng)的消解是在現(xiàn)代過程中漸次完成，或者說在現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)內(nèi)容正煙消云散。在這樣的歷史趨勢(shì)下，我們所提的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否與現(xiàn)代化背離呢？若回答這個(gè)問題，我們首先要搞清楚，我們的現(xiàn)代化是否也是否定一切傳統(tǒng)的變革過程。

西方國(guó)家基于工業(yè)革命的優(yōu)勢(shì)，先一步走上現(xiàn)代化，為人類現(xiàn)代化鑄造了西方模式。世界上很多國(guó)家在其影響下選擇了西方化的道路，但這并不意味著我國(guó)的現(xiàn)代化也要如此。因政治立場(chǎng)與政治理想不同于西方，社會(huì)主義本質(zhì)要求探索屬于我們民族自己的道路、制度、理論和文化，意味著我們的現(xiàn)代化不同于西方化。我們要講好自己的故事，建設(shè)中華文化，就要從歷史的角度，從文化發(fā)展的歷程，從中華民族的訴求來(lái)做好文化建設(shè)這門功課，而不能單純地就傳統(tǒng)文化講傳統(tǒng)文化，或排斥、全盤接受傳統(tǒng)文化。就傳統(tǒng)講傳統(tǒng)，置人們的現(xiàn)實(shí)需求于不顧，極易忽視傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的合法性，割斷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連續(xù)性，導(dǎo)致傳統(tǒng)無(wú)立足之處。排斥傳統(tǒng)是對(duì)待傳統(tǒng)的一種簡(jiǎn)單粗暴的方式，只承認(rèn)現(xiàn)代性的合理性而否認(rèn)傳統(tǒng)的價(jià)值，不對(duì)傳統(tǒng)做任何區(qū)別的貼標(biāo)簽，同樣割斷了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的聯(lián)系。至于全盤接受傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)文化視為民族復(fù)興的全部?jī)?nèi)容，無(wú)異于把中華民族的歷史再拉回傳統(tǒng)社會(huì)中。

以上三種觀點(diǎn)已被主流學(xué)術(shù)思想所否定，但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，仍有人居心叵測(cè)利用社會(huì)組織歪曲我國(guó)現(xiàn)代化的主旨，混淆傳統(tǒng)文化與中華文化的界限，在人民群眾中產(chǎn)生不利影響。中華文化建設(shè)就是要建立我們自己的文化話語(yǔ)權(quán)，把中國(guó)特色社會(huì)主義文化講清楚，樹立起我們的文化自信，實(shí)現(xiàn)我們的現(xiàn)代化。

二、如何認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化

基于建設(shè)中華文化就是要建立中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化是中華文化的歷史，是中華文化的一個(gè)部分。第二個(gè)問題則要澄清如何看待傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性是它的社會(huì)性質(zhì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)模式不同于工業(yè)革命后的機(jī)器生產(chǎn)，是以家庭為生產(chǎn)單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的上層建筑，組成一整套社會(huì)教化制度來(lái)鞏固統(tǒng)治者的地位。我們不難得出這樣的結(jié)論：傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)果，內(nèi)含農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。因此，當(dāng)前西方國(guó)家面對(duì)生態(tài)危機(jī)將目光轉(zhuǎn)向中國(guó)恰恰是想借助中華傳統(tǒng)文化中契合自然的特點(diǎn)來(lái)解決問題。

但中華文化建設(shè)傳承的不是傳統(tǒng)文化，而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)的不是所有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，而是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在歷史上起過正面的作用，在現(xiàn)代社會(huì)也有合理性，和現(xiàn)代社會(huì)相融相通，不僅提升個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)，更能提升社會(huì)品質(zhì)。費(fèi)孝通在討論文化自覺這個(gè)問題時(shí)，講“各美其美、美人之美，美美與共，天下大同”。即各民族有各民族的長(zhǎng)處，應(yīng)共同支撐實(shí)現(xiàn)天下大同。但袁偉時(shí)不贊成“天下大同”的說法，他反對(duì)中華文化優(yōu)越論，他認(rèn)為各民族文化都有其獨(dú)特成就和缺失，莫不如“和而不同”。他的意思是不要對(duì)文化進(jìn)行人為選擇，貼上標(biāo)簽，而是讓各種民族文化自由交流，在交流中自然演變，可以看出，他是不贊成一講中國(guó)傳統(tǒng)文化就只有孔子一家的做法的。

可以看出，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到底傳承什么仍然存在爭(zhēng)論。是傳承儒家文化還是中國(guó)歷史上出現(xiàn)過的各派文化？是傳承儒家文化的合理內(nèi)核還是各派文化的合理內(nèi)核？在解答這個(gè)問題之前，我們可以回顧一下上世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化倡導(dǎo)者無(wú)情批判傳統(tǒng)文化的因循守舊、固步自封，反對(duì)儒家文化對(duì)個(gè)體自由的泯滅，對(duì)人權(quán)的壓制。胡適針對(duì)當(dāng)時(shí)保守派詛咒新文化的觀點(diǎn)，反駁：“這種現(xiàn)狀的存在，只夠證明革命還沒有成功，進(jìn)步還不夠。孔圣人是無(wú)法幫忙的，開倒車也絕不能引你們回到那個(gè)本來(lái)不存在的‘美德造成的黃金世界’的！”[1]歷史只能前進(jìn)，不能倒退。在當(dāng)時(shí)，這是對(duì)革命救國(guó)的信心，是對(duì)保守思想的批判。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，胡適的選擇有歷史的原因在其中。

而近代有名的國(guó)學(xué)大師之一梁漱溟先生認(rèn)為中國(guó)文化既有同化外來(lái)文化的能力，也能包容吸收外來(lái)文化，只是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后才顯示出中國(guó)文化的缺點(diǎn)，而就是這些缺點(diǎn)使得近代中國(guó)舉步維艱，受盡屈辱，于是他把民族文化作為近代中國(guó)落后于西方的根本原因。梁漱溟找到文化這個(gè)根本之后，于是就有儒士那種“恨鐵不成鋼”的痛心疾首。他認(rèn)為文化若能實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一，一定有一個(gè)民族的精神為中心，然后借由這個(gè)中心推廣文化，延續(xù)民族生命，同化吸收外來(lái)文化。他認(rèn)為這個(gè)中心不是別的，是周孔教化。周公做禮，孔子做理?？鬃拥摹袄怼辈煌谖鞣降摹袄碇恰倍凇袄硇浴?，即個(gè)人的自覺自律。孟子繼續(xù)推進(jìn)孔子的這一思想，講“可欲之謂善”，明確點(diǎn)出，人是有理性的并能掌控理性，而且掌控理性的主體就是個(gè)體本身。

上述兩位大師都是國(guó)學(xué)資深研究者，對(duì)中國(guó)文化的分析和研究在當(dāng)時(shí)應(yīng)是翹楚。這些觀點(diǎn)讓我們不得不思索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)

胡適批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并非一棒子打死，再也不用。他說：“可靠的民族信心，必須建筑在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)之上，祖宗的光榮自是祖宗之光榮，不能救我們的痛苦羞辱?！盵2]更何況，祖宗所創(chuàng)下的一切并非都是光榮?？梢?，傳統(tǒng)文化并非要統(tǒng)統(tǒng)拿過來(lái)，我們要的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不是硬生生拿過來(lái)，是在“一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)”之上。這個(gè)基礎(chǔ)是什么呢？反省。這一點(diǎn)也正是當(dāng)下我們對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度，對(duì)待現(xiàn)代文化的態(tài)度。

中華文化的建設(shè)，包含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和現(xiàn)代文化，就必須全面反思優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的話語(yǔ)權(quán)問題。

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

關(guān)于這個(gè)問題，專家學(xué)者做過大量的論述，大體從傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化與強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、傳統(tǒng)文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們的道德引領(lǐng)等方面進(jìn)行闡述?？梢钥闯?，大多學(xué)者使用的是“傳統(tǒng)文化”而非“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值僅僅就文字內(nèi)容做解釋，極少引申文化真正的價(jià)值所在。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值，最根本的是對(duì)我們的價(jià)值。恩格斯說：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子?！盵3]弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是弘揚(yáng)精神，而通過研究不難看出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神重點(diǎn)在道德建設(shè)上。文化作為軟實(shí)力最強(qiáng)有力的作用體現(xiàn)在提升全民素質(zhì)，通過多種方式潛移默化地轉(zhuǎn)變不良現(xiàn)象。這正是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的道德規(guī)約力量，以此匡正國(guó)民素質(zhì)、培育國(guó)民正確價(jià)值觀。

(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)價(jià)值的引領(lǐng)

有學(xué)者把傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值提煉為“和諧”二字，倒不如說優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心是追求“和諧”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)繼承與發(fā)展體系，幾千年的文化歷史和民族發(fā)展史也是文化發(fā)展的過程。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“既要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、跨越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確精神指引?！盵4]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)主要體現(xiàn)在倫理規(guī)范和道德約束，為人類的價(jià)值提供一種有意義的生活的可能性，這才是人的價(jià)值中最重要的最值得討論的東西。我們繼承的是那種精神，而不是教條式的說教，“道德不是用來(lái)收斂人性、抑制行為的倫理規(guī)范，而是把人性和生命引向輝煌的召喚。”我們要建設(shè)的中華文化則是引領(lǐng)人性和生命向往偉大和優(yōu)秀的文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是要弘揚(yáng)這種向往和追求的精神。

[1][2]胡適.中國(guó)文化的反省[M].上海：華東師范大學(xué)出版社， 2013.308.10..

[3]中央編譯局.馬克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京：人民出版社，1994.663.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話[R].北京：中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)；中國(guó)作家協(xié)會(huì)，2016.

【責(zé)任編輯：王 崇】

2017-02-18

王桂娟(1979-)，女，山東日照人，講師，主要從事傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究。

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1673-7725(2017)03-0012-03