戈雷金娜對六朝志怪小說娶仙女主題的民俗文藝學(xué)解讀

李逸津(四川大學(xué)中國俗文化研究所，四川 成都 610044)

【文史論苑】

戈雷金娜對六朝志怪小說娶仙女主題的民俗文藝學(xué)解讀

李逸津
(四川大學(xué)中國俗文化研究所，四川 成都 610044)

俄羅斯?jié)h學(xué)素來重視古典文學(xué)與民間文學(xué)關(guān)系的研究。前蘇聯(lián)科學(xué)院科學(xué)出版社1980年出版的К·И·戈雷金娜專著《中世紀(jì)中國短篇小說：8-14世紀(jì)情節(jié)的起源和進(jìn)化》，運(yùn)用民俗學(xué)文藝學(xué)研究的主題歸類方法，對六朝志怪小說中的娶仙女主題作了分析。作者上溯原始神話傳說和巫術(shù)儀式，下接后世小說情節(jié)發(fā)展演進(jìn)的脈絡(luò)，指出原始神話母題在六朝志怪小說中被世俗化的特點(diǎn)。這就一方面揭示了中國古典文學(xué)與世界各民族文學(xué)相通的文化基因，同時又辨析出中國文學(xué)區(qū)別于他民族文學(xué)的獨(dú)特的精神氣質(zhì)與審美取向。

戈雷金娜；六朝小說；娶仙女；民俗解讀

俄羅斯?jié)h學(xué)素有關(guān)注民俗文化與民間文學(xué)的傳統(tǒng)。俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所研究員、女漢學(xué)家吉里娜·伊萬諾夫娜·戈雷金娜(Кирина Ивановна Голыгина ，1935～2009)在她與?！ぇ丁に髁_金(Владислав Фёдорович Сорокин ，1927～ )合著的《中國文學(xué)研究在俄羅斯》一書中寫道，中世紀(jì)中國文學(xué)的“許多體裁是建立在書面文學(xué)與民俗文學(xué)的銜接點(diǎn)上的?！盵1]也就是說，在俄羅斯?jié)h學(xué)家的心目中，中國文人文學(xué)(литература)始終是與民間文學(xué)(фольклор)緊密聯(lián)系、交織在一起的。因此，雖然他們在翻譯和研究中國“傳統(tǒng)的體裁概括體系”，如“傳奇、話本、小說、雜纂”等的時候，也使用諸如短篇小說(новелла)、中篇小說(повесть)、長篇小說(роман)這樣一些俄羅斯文藝學(xué)術(shù)語，但其所指又經(jīng)常帶有民間文學(xué)(фольклор)的內(nèi)涵。在上世紀(jì)60年代以來俄羅斯許多重要的中國古典文學(xué)研究著作中，都把對古典文學(xué)與民間文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系的研究作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，從而形成俄羅斯?jié)h學(xué)——文學(xué)研究中的“民俗學(xué)文藝學(xué)”學(xué)派。

1980年，蘇聯(lián)科學(xué)院科學(xué)出版社東方文學(xué)總編室出版了K·И·戈雷金娜的專著《中世紀(jì)中國短篇小說：8-14世紀(jì)情節(jié)的起源和進(jìn)化》，用戈雷金娜自己的話來說：“這本書是關(guān)于中世紀(jì)中國傳奇小說(волшебная новелла)的”[2]，其研究的對象主要有《太平廣記》《綠窗女史》《古今說海》《搜神記》《搜神后記》《異聞集》《傳奇》《青瑣高議》《剪燈新話》等。這里既有佚名作者保持民間文學(xué)原貌的短小故事，也有經(jīng)文人加工、形態(tài)上頗具“中篇小說”(повесть)規(guī)模的較長作品。所以她在行文中經(jīng)常變換術(shù)語來指稱她所引證的對象。同時，中俄文術(shù)語的不對應(yīng)又使作者在文中經(jīng)常使用“傳奇”(Чжаньци)這一譯音詞來概括所指對象。用她的話來說就是：“我們用‘傳奇’這個詞，是為了確定以這個詞來強(qiáng)調(diào)這種類型的短篇小說的形象和主題范圍特點(diǎn)的體裁?！盵3]她說：“在某種程度上，傳奇小說(новеллы чжаньци)把新的詞匯學(xué)和語義學(xué)色調(diào)帶入過去時代的有情節(jié)散文(сюжетная проза)，使之更接近于高級的文學(xué)?！薄暗畟髌妗@個詞更多的是強(qiáng)調(diào)這種文學(xué)的起源和性質(zhì)，即這種小說起源于3-6世紀(jì)被稱為‘志怪小說’的‘傳奇故事(рассказ-быличка*Быличка是俄羅斯民間一種講述目擊者遇到鬼怪故事的口頭創(chuàng)作體裁，與“傳說故事”(предание)、“傳說軼事”(легенда)、“真事”(бывальщина)等同義，故這里譯作傳奇故事。)’，而實(shí)質(zhì)上它本身是關(guān)于彼岸世界的故事?！盵4]也就是說，正是因?yàn)橹袊鴤髌嫘≌f“情節(jié)和思想內(nèi)容的獨(dú)特性”，使作者始終不能放棄“傳奇”這一總名，同時又因?yàn)橹袊鴤髌嫘≌f自源頭至發(fā)展過程中文體演變的多樣性，又使作者在文中不得不用不同術(shù)語來指稱其所闡述的作品。

戈雷金娜指出：“傳奇小說是按階段比較早的現(xiàn)象，因此在傳奇中明確地看出神話觀念的意圖。正是這些觀念決定了小說(новелла)中反映現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)，在那里通過給了故事(рассказ)以現(xiàn)成材料的民間文學(xué)，其現(xiàn)實(shí)的模式完全是間接的?！彼龑懙溃骸皬?世紀(jì)開始到14世紀(jì)，短篇小說也沒有失去自己的特性，并且長期保持著最初遺傳關(guān)系的痕跡。甚至在后來的作者那里也出現(xiàn)了利用傳統(tǒng)情節(jié)大綱和形象的傾向。因此在研究傳奇的時候就產(chǎn)生了注意民間文學(xué)——3-6世紀(jì)關(guān)于彼岸世界的短篇小說(рассказ)的必要性，在那里有研究這種現(xiàn)象起源的鑰匙?！盵5]戈雷金娜認(rèn)為：“3-6世紀(jì)短篇小說(рассказ)本身起源于古代儀式和古代中國人的神話觀念，從這個角度研究它們應(yīng)該是人種學(xué)多于語文學(xué)。”但“對于語文學(xué)家來說，3-6世紀(jì)短篇小說(рассказ)是小型小說的第一階段，這時已經(jīng)形成了傳奇最初的文學(xué)結(jié)構(gòu)、情境以及形象。而最為重要的是，這些情節(jié)因素顯露出自己在短篇小說(новелла)全部歷史長度上的結(jié)構(gòu)功能。”這也正是戈雷金娜在論述傳奇小說的著作中，首先要追溯到3-6世紀(jì)神話小說的一些情節(jié)母題的原因。

戈雷金娜運(yùn)用民俗學(xué)文藝學(xué)普遍采用的對民間故事主題進(jìn)行歸類分析的方法，從中國六朝志怪小說中歸納出“偷妻”“娶仙女”“游水府”等主題一一加以解析，這里擬介紹她對娶仙女主題的研究。

戈雷金娜寫道：“在3-6世紀(jì)的短篇小說中有許多與超自然女子結(jié)婚的故事”，而她的研究目的則是“試圖指出這些故事的神話學(xué)基礎(chǔ)和確定它們情節(jié)變化的本質(zhì)?！盵6]這里她引用了蘇聯(lián)理論民俗學(xué)派的奠基人E·M·梅列金斯基(Елеазар Моиcеевич Мелетинский ，1918～2005)*E·M·梅列金斯基，蘇聯(lián)俄羅斯語文學(xué)家、文化史家，語文學(xué)博士、教授?，F(xiàn)代俄羅斯理論民俗學(xué)派的奠基人，直接參與過《世界各民族神話》和《神話學(xué)詞典》的編纂工作。教授的觀點(diǎn)，梅列金斯基指出：“關(guān)于與奇異女子結(jié)婚的故事反映了傳統(tǒng)的種族婚姻規(guī)范，當(dāng)時與圖騰女子結(jié)婚被看做是正常的異族通婚，而第二點(diǎn)，是獲得為圖騰——氏族保護(hù)人所擁有的不同種類文化財(cái)富的手段?！盵7]在為《大洋洲故事與神話》一書寫的序言中，梅列金斯基引述了一個關(guān)于海豚姑娘的神話：少年偷走了一個正在入神跳舞的海豚姑娘的皮，讓她做了自己的妻子?？墒撬业胶ｋ辔舶秃缶陀蔚胶＠锶チ耍⑶颐詈⒆觽儾辉S吃海豚的食物。[8]他分析神奇故事中的這類情節(jié)說：“最本質(zhì)的在于，與天鵝姑娘(在原始民間故事中還有野牛女人、熊女人、蜜蜂女人等等)結(jié)婚，導(dǎo)致利用作為狩獵戰(zhàn)利品或栽培牧草、采集蜂蜜等的女主人的圖騰妻子強(qiáng)大的生產(chǎn)能力。在神話中這些價值能夠表現(xiàn)得不只是被主人公通過他的(在保持婚姻禁忌條件下的)圖騰婚姻伴侶獲得的獵物或者豐收的莊稼，狩獵方法或魔法、儀式對象等等，還有文化財(cái)富甚至自然元素。”[9]梅列金斯基在《婚姻：它在民間故事結(jié)構(gòu)中的功能和位置》一文中又寫道：“在歐洲民族的古代神話中婚姻或愛情的聯(lián)系表現(xiàn)為獲得文化財(cái)富的手段。例如，在斯堪的納維亞神話中，奧丁*奧丁，北歐神話眾神之王，世界的統(tǒng)治者， 又有“天父”之稱。他頭戴大金盔，肩上棲息著兩只神鴉，分別象征“思想”和“記憶”。它們每天早上飛遍全世界， 回來向奧丁報(bào)告它們的見聞。奧丁腳下蹲伏著兩只狼，專司警衛(wèi)之責(zé)。為了增加聰明才智，預(yù)測未來，更好地進(jìn)行統(tǒng)治，奧丁一心要喝智慧井里的水， 即梣皮樹根旁的圣泉。但守護(hù)這口井的巨人彌米爾要他以一只眼睛作為代價，奧丁不假思索，當(dāng)即挖掉一只眼睛。喝了井水后，就變得博學(xué)多才。他發(fā)明了北歐古文字(羅納)， 司命運(yùn)的仙女即用這種文字把命運(yùn)記載在盾上。是死者之王、戰(zhàn)神、權(quán)力之神、魔法之神。他曾以一人之力冒險(xiǎn)闖入冥界，為人類取得古文字，從而擁有大量知識，因此而失去一只眼睛。(神話版本不同)在與守護(hù)者鞏列得*鞏列得，日耳曼-斯堪的納維亞神話中的女巨人，她看守“詩歌之蜜”。一起度過三夜之后，得到了神圣的蜂蜜?！盵10]戈雷金娜認(rèn)為，這是一個“對于我們很重要的意見”。[11]

戈雷金娜寫道：“在3-6世紀(jì)短篇小說中，我們找到了圖騰妻子觀念的回聲”，如“老虎妻子、鳥妻子、蛇妻子等等”。她認(rèn)為干寶《搜神記》中《新喻男子》*《搜神記·新喻男子》：“豫章新喻縣男子見田中有六七女，皆衣毛衣。不知是鳥，匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛去，一鳥獨(dú)不得去。男子取以為婦，生三女，其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以衣迎三兒，亦得飛去?！逼v的鳥妻子故事，“這個情節(jié)在神話民間文學(xué)中極為普及”，其邏輯類型接近于歐洲民間故事中的“與天鵝姑娘結(jié)婚”以及它的變種“人找自己丟失的妻子”[12]等。戈雷金娜指出：“在3-6世紀(jì)(小說)情節(jié)中找到了關(guān)于狩獵保護(hù)女神的狩獵民間文學(xué)觀念的反映，其主人公用藏匿她的衣服(獸皮、羽毛等等)來交換而得到了她?！盵13]她發(fā)現(xiàn)，在比較原始的小說中，獵人主人公“只有在他們選擇與野獸妻子結(jié)婚的時候，才會有成功伴隨他們。”而在比較晚近的小說中，只能找到“神靈保護(hù)者——野獸‘女主人’主題的印記”。這時的“主人公已經(jīng)不是獵人，而通常是‘書生’‘舉人’等等”，他們?nèi)⒌膶ο笠沧兂闪讼膳?，而仙女妻子又幫助“他們?nèi)〉贸晒吐殑?wù)上的成就?！盵14]

戈雷金娜指出，人與野獸妻子結(jié)婚的主題可以在中國古代“儀式道具的紋飾中找到反映?！彼谶@里引用了以研究中國古代服飾與造型藝術(shù)著稱的漢學(xué)家Л·П·思切夫(Лев Павлович Сычев，1911～1990)在研究中國殷代青銅器時對器物上紋飾的描述。但思切夫說，這些“雕刻描繪了在圖騰動物——經(jīng)常是老虎懷抱中的女性祖先。”[15]戈雷金娜則對他的說法提出了質(zhì)疑，她寫道：“如果注意一下關(guān)于神奇妻子、女性神靈保護(hù)人的短篇小說的說法，就可以肯定，在殷代器物上刻畫的恰是‘母老虎懷抱中的男人’，而不是像研究者所說的‘老虎懷抱中的女人’”。[16]

戈雷金娜指出，在中國3-6世紀(jì)短篇小說中“主人公得到野獸姑娘做妻子通常是通過狡詐的欺騙來交換，而仙女則是奉最高統(tǒng)治者之命自己來找主人公?！彼f：“在中國文學(xué)中有著女性眾神系統(tǒng)”，如西王母、嫦娥、織女、素女等，她們“經(jīng)常根據(jù)人們委托的事務(wù)而降臨人間”。[17]在這里還發(fā)現(xiàn)了一個“有意思的事實(shí)——動物妻子通常為自己的配偶生下孩子，而仙女照例不生孩子”。*如《成公智瓊》篇里的仙女就對男主人公說：“然我神人，不能為君生子。”

戈雷金娜指出：“獲得文化財(cái)富的主題通常與到彼岸世界去相聯(lián)系?！边@里中國古代射手羿的神話“就具有類似于前往另一世界的神話情節(jié)的一般類型的特點(diǎn)。”羿從西王母那里求得不死之藥，但這藥被他的妻子姮娥竊走了。按照一般神話情節(jié)，“當(dāng)主人公丟失了自己的護(hù)身符的時候，他只得死亡”，羿在丟失了藥之后，“也很快就死了”。[18]

戈雷金娜指出，在3-6世紀(jì)娶仙妻主題的小說中，主人公遇仙女的情節(jié)往往是偶然的，這里“令人感興趣的地方是舊的、原始神話與新的情節(jié)因素的結(jié)合?！盵19]比如在小說《天臺二女》中，兩個年輕人去采藥草，走到很遠(yuǎn)的地方不能回家了。年輕人根據(jù)沿溪流漂下的蕪菁葉子、水杯等，找到了人家，遇到了仙女。戈雷金娜指出，這些蕪菁葉子、水杯等等，“表面上看來是主人公尋找的東西，實(shí)際上執(zhí)行的是民間故事中‘引路人’的功能。”她指出：“故事在自己的語義學(xué)意義上并不復(fù)雜，其中沒有帶來成功的禮物、長壽桃子的主題?！痹凇斑@個故事中關(guān)于神奇妻子的主題的基本成分被去掉了——主人公竟沒有去猜，他們是在什么世界。”“在小說(рассказ)中婚姻主題被主人公的愛情故事替代了?！盵20]從中我們又可以看出原始神話母題在中國3-6世紀(jì)短篇小說中的世俗化。

戈雷金娜認(rèn)為，在中國娶仙女主題小說中，“顯示了原始觀念超常的穩(wěn)定性。在這些情節(jié)的基礎(chǔ)上有著人與神靈守護(hù)者性關(guān)系的主題?！薄啊魅恕T自己選中的人來到自己身邊，盡管他來到她身邊好像是偶然的。”[21]引領(lǐng)主人公來到女主人所在的另一個世界的可能是一群公山羊(如《剡縣赤城》)，也可能是黑狗(《少婦崔》)或茶杯(《劉晨與阮肇》)等等。她寫道：“所有這些動物或事物就其本質(zhì)來說都是神的動物肉體或者裝載神的一部分的對象。”[22]戈雷金娜指出，人與仙女相遇的預(yù)定性“更明顯地出現(xiàn)的關(guān)于天女或死去女子的情節(jié)中，在這些故事中神奇妻子自己來到主人公身邊?！盵23]她說，在小說《何參軍女》“這個故事中我們找到了關(guān)于仙女妻子的神話主題世俗化的中間階段，因?yàn)槟菚r死去女子出現(xiàn)在人們面前是自然的和逼真的?！边@里的“女主人公知道自己是死人，是死亡之國的居民。她帶著自己的雞舌香和神奇的不能被火燃燒的布(火浣布)。”戈雷金娜指出：“在這個不大的故事中集合了民間文學(xué)的神話主題和儀式因素。傳奇妻子可能來自天上或者地下的世界，但準(zhǔn)確地說，她永遠(yuǎn)是來自彼岸世界，這世界是原初的，但就一切表象來說，它是死亡的世界?！盵24]

戈雷金娜指出：“在3-6世紀(jì)短篇小說中反映的不僅是重新思考的過程，而且遺忘和去掉了一些以往關(guān)于神奇妻子的同一情節(jié)所必須的成分。”她說：“神奇的姑娘無論從哪里來，總是隨身帶著禮物，本領(lǐng)和神秘的知識。但是她已經(jīng)不賜予不死了?！盵25]比如《搜神記》中弦超夢遇“天上玉女”的故事，那玉女就對男主人公說，與其交往“不能有益，亦不能為損?！备昀捉鹉葘懙溃骸翱磥碚遣凰阑蛘邲]有疾病的長壽，這些只能由神來賜予?！彼f：“在3-6世紀(jì)短篇小說中，人任何時候都不能拒絕‘女主人’、女神或者女死人的愛情?！倍八惨虼瞬粫??！盵26]

戈雷金娜寫道：“在與野獸妻子結(jié)婚的故事中，當(dāng)‘女主人公’得到了自己被偷去的衣服以后，婚姻就解體了”。而“與天女婚姻的崩潰則是由于禁令被破壞”，“違反了禁忌就引起了婚姻的解除?！盵27]她指出：“因?yàn)檫`反禁令而解除婚姻是這種類型情節(jié)主題的穩(wěn)定因素”，仙女留給人類丈夫的，“通常都是珍貴的東西：珍珠、金子、貴重的布”等等。而早期民間文學(xué)里的禮物主題——“獲得文化財(cái)富或能力的主題”，在這里“被替換了”。這就又一次顯示了中世紀(jì)中國短篇小說的世俗化傾向。戈雷金娜還特意提醒讀者注意：“我們天上的姑娘在三月三日、五月五日、七月七日、九月九日來到主人公身邊，她還出現(xiàn)在正月十五日。所有這些日期，都是傳統(tǒng)節(jié)日。”聯(lián)系到戈雷金娜后來在《太極——1至13世紀(jì)中國文學(xué)與文化中的世界模式》一書中所說：“由世界的許多參數(shù)模式化了基本的民族圖畫，呈現(xiàn)為對天空的中央部分和在由古代和中世紀(jì)文化的基本參數(shù)奠定的民族歷法中具體化了的對時間認(rèn)知的概念”[28],可知她的這一提醒預(yù)示了她后來關(guān)注中國古代占星術(shù)、祭天儀式與文學(xué)關(guān)系的研究思路。

戈雷金娜還拿古代人神婚姻神話與3-6世紀(jì)娶仙女小說做了比較。她說：“在神話中，主人公為了神藥來到地下的世界，而如果他在途中與仙女結(jié)婚，那只是為了減輕自己的任務(wù)?！薄霸?-6世紀(jì)短篇小說中則是另一種畫面：所建立的是與神話類似的主題，但它們被寫成是另類的，它們的結(jié)構(gòu)與神話類似：婚姻沒有結(jié)束敘述，也沒有幸福的結(jié)尾?！盵29]她進(jìn)一步分析說，娶仙女小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)一般有兩類，一種是：“1)主人公由于旅行或者迷路而偶然地進(jìn)入另一個世界；2)與另一個世界的姑娘結(jié)婚并從妻子那里得到禮物?！被蛘呤牵骸?)奇異女人出現(xiàn)在主人公面前；2)從妻子那里得到禮物?！盵30]也有的故事還有繼續(xù)發(fā)展，如“為基本敘述補(bǔ)充上奇異伴侶后來送禮物的故事”。[31]戈雷金娜指出：“在神話中主人公獲得文化財(cái)富就帶著禮物回到人間?！倍霸?-6世紀(jì)的一些小說中對這一主題有更為復(fù)雜的加工。”“被賜予的對象來到地上，成為故事源頭真正性質(zhì)的證明。需要了解這些對象，并且為主人公本人所承認(rèn)”[32]，于是就有了情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，開始了新的故事進(jìn)程。她以《盧充》和《談生》兩個故事為證明：《盧充》中主人公把從鬼魂姑娘那里得來的金杯拿到集市上去賣，被人認(rèn)了出來，于是找到死去的崔少府女兒的尸體，從而使青年被承認(rèn)為這家人的親戚；《談生》的主人公到雎陽王家去賣女鬼給的禮物——一條鑲嵌著珍珠的裙子。王父認(rèn)出這是自己女兒的裙子，懷疑青年盜墓了。等打開墳?zāi)梗吹脚畠旱娜棺舆€在棺材里，最后結(jié)局就是主人公成了王家的女婿。戈雷金娜根據(jù)這些故事劃分出“從主人公回到人間開始的情節(jié)大綱的基本進(jìn)程?！蹦蔷褪牵骸?)賣(或者展示)禮物；2)被控告偷竊；3)檢查指控；4)去掉罪名；5)接受主人公為女婿或親戚?！盵33]她在這里采用蘇聯(lián)俄羅斯著名民俗語文學(xué)家B·Я·普洛普(Владимир Яковлевич Пропп ，1895～1970)在《民間故事形態(tài)學(xué)》(Морфология сказки)中提出的敘事功能分析方法，指出上述小說中“這個新的運(yùn)動開始于第ⅩⅩⅢ(23)功能?！?普洛普將民間故事歸納為31種功能：其第23個功能是 無識英雄 (unrecognized arrival)：英雄歸返故里或遠(yuǎn)赴異鄉(xiāng)，卻無人識得。小說《盧充》的情節(jié)發(fā)展大綱，套用普洛普的敘事功能劃分就是：

ⅩⅩⅢ.英雄回家，到市場或去見姑娘的父親。

ⅩⅩⅤ.英雄展示物品，而被懷疑這東西是他偷來的。

ⅩⅩⅦ.出示了證明他無罪的證據(jù)，解除了對英雄的懷疑。

ⅩⅩⅨ.英雄被了解，被親戚承認(rèn)了。

ⅩⅩⅩⅠ.英雄被承認(rèn)導(dǎo)致他社會地位的改變。

由此，戈雷金娜得出結(jié)論說：“與仙女結(jié)婚主題的中心部分是按照神話邏輯原型大綱的模式化，在其基礎(chǔ)上是在地下世界獲得文化財(cái)富的神話情節(jié)的套版。我們確信，在神話中實(shí)際發(fā)展著從幸福的開頭到悲劇的結(jié)局。我們還確信，3-6世紀(jì)的神話小說添加了一些最初的情境，而正是主人公混進(jìn)了地下世界，某種程度上使婚禮本身在地下世界有了地位。這樣就使這個提綱有了某些變形。主人公從仙女那里得到禮物激發(fā)了一系列新的情節(jié)進(jìn)程?！盵34]戈雷金娜指出：“與故事不同，3-6世紀(jì)短篇小說里的敘述是單線的，短篇小說只圍繞著主人公的行為。”[35]她說：“可以得出結(jié)論，這種新的情節(jié)運(yùn)動來自于英雄獲得禮物的因素，和他按照B·Я·普洛普對故事所發(fā)現(xiàn)的、被他定義為‘另一種敘述’的那種大綱模式化地出現(xiàn)在人們中間?！盵36]戈雷金娜寫道：“在我們面前的已經(jīng)是穩(wěn)定的情節(jié)組合，某種情節(jié)構(gòu)成的法則，它反映的正是在故事中和帶給另一些敘述散文形式的普遍模式。”[37]通過對娶仙女主題小說的考察，戈雷金娜得出的結(jié)論是：“如果3-6世紀(jì)短篇小說的核心是按照神話大綱的模式化的與仙女結(jié)婚，那么姑娘禮物實(shí)現(xiàn)的情節(jié)片段就是按照B·Я·普洛普所說的故事大綱的模式化?！彼f：“在3-6世紀(jì)短篇小說中沒有幸福的故事結(jié)局，甚至幸運(yùn)的結(jié)尾也帶有一些悲劇的性質(zhì)，而可能正因?yàn)槿绱?，在這些小說基礎(chǔ)上發(fā)展起來的8-9世紀(jì)的中篇小說也帶有相應(yīng)的悲劇的色彩?！盵38]

K·И·戈雷金娜運(yùn)用民俗學(xué)視角和研究方法對中國六朝志怪小說情節(jié)母題的上述解讀，為古典文學(xué)研究開辟了一條新的蹊徑。她上溯原始神話傳說和巫術(shù)儀式，下接后世小說情節(jié)的演進(jìn)，從而使中國古代小說題材與形象體系的發(fā)展，成為一個有規(guī)律可循的過程。戈雷金娜的研究一方面揭示了作為古代中國人精神產(chǎn)品的中國古典文學(xué)與世界各民族文學(xué)相通的人類共同的文化基因，同時又指出了中國文學(xué)區(qū)別于其他民族文學(xué)的獨(dú)特的精神氣質(zhì)與審美取向，從而不僅有助于中國文學(xué)被世界各國人民理解和接受，同時也有助于中國文學(xué)工作者更好地繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文學(xué)遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，永葆中國文學(xué)鮮明的文化個性和民族特色。盡管我們不一定同意戈雷金娜的每一個具體結(jié)論，但對她所做的開拓性工作，必須給予充分的肯定和借鑒吸納。

[1]К·И·戈雷金娜，?！ぇ丁に髁_金.中國文學(xué)研究在俄羅斯[M].莫斯科：俄羅斯科學(xué)院東方文學(xué)出版公司，2004.21.

[2][3][4][5][6][7][9][11][12][13][14][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][29][30][31][32][33][34][35][36][37][38]К·И·戈雷金娜.中世紀(jì)中國短篇小說：8-14世紀(jì)情節(jié)的起源和進(jìn)化[M].莫斯科：科學(xué)出版社東方文學(xué)總編室，1980.3.3.3.6.43.43.43-44.44.44.44.45.45.46.46.46.47.47.48.48.48. 48-49.49.49.52.52.53.53.53-54.54.55.55.55-56.56.

[8]E·M·梅列金斯基.大洋洲各族的敘事民間文學(xué)·大洋洲的故事與神話[M].莫斯科：科學(xué)出版社，1970.32.

[10]E·M·梅列金斯基.婚姻：它在民間故事結(jié)構(gòu)中的功能和位置[M].蘇聯(lián)結(jié)構(gòu)主義民俗學(xué)，海牙-巴黎:1974.轉(zhuǎn)引自К·И·戈雷金娜.中世紀(jì)中國短篇小說：8-14世紀(jì)情節(jié)的起源和進(jìn)化[M].莫斯科：科學(xué)出版社東方文學(xué)總編室，1980.44.

[15]Л·П·思切夫,B·Л·思切夫.中國服裝[M].莫斯科：科學(xué)出版社東方文學(xué)總編室，1975.27.

[28]К.И.戈雷金娜:太極——1至13世紀(jì)中國文學(xué)與文化中的世界模式[M].莫斯科：俄國科學(xué)院東方文學(xué)出版公司，1995.5.

【責(zé)任編輯：周 丹】

2016-11-07

本文系教育部重點(diǎn)社科研究基地重大項(xiàng)目“中國民俗文化在東北亞的傳播研究”(項(xiàng)目編號： 10JJDZONGHE011)階段性成果。

李逸津(1948- )，男，天津人，教授， 主要從事中國古代文論及中俄文學(xué)關(guān)系研究。

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1673-7725(2017)06-0203-06