“迷史”與“市語(yǔ)”：錢(qián)南揚(yáng)別辟蹊徑獨(dú)樹(shù)其幟的研究

曲彥斌

【學(xué)思履痕】

“迷史”與“市語(yǔ)”：錢(qián)南揚(yáng)別辟蹊徑獨(dú)樹(shù)其幟的研究

曲彥斌

說(shuō)起來(lái)，同許多前輩學(xué)者比較，余之此生從事學(xué)術(shù)研究起步較晚，真正具備學(xué)術(shù)意識(shí)并正式從事學(xué)術(shù)研究的時(shí)間亦很晚。余從事學(xué)術(shù)研究最初刊布于世并即時(shí)引發(fā)關(guān)注的成果，當(dāng)為《民俗語(yǔ)言學(xué)》和《中國(guó)乞丐史》兩書(shū)。適值《中國(guó)乞丐史》被武漢大學(xué)出版社納入再版書(shū)列，責(zé)任編輯李悅君提示應(yīng)再做篇后記之類文字。恰好，因興之所至，日前在重新考證唐代隱語(yǔ)文獻(xiàn)時(shí)，重讀錢(qián)南揚(yáng)先生的《迷史》。不禁聯(lián)想到，余之相關(guān)研究方法，不無(wú)錢(qián)氏影響。久有將之付諸文字想法，奈何遲遲未付諸筆端。藉此，正好略述一二，可為開(kāi)端。

一部幾萬(wàn)字的《迷史》，可謂本領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟的學(xué)術(shù)經(jīng)典之作?！睹允贰分元?dú)樹(shù)一幟，即在于錢(qián)南揚(yáng)別辟蹊徑，剔璞琢玉，亦在于顧頡剛慧眼識(shí)珠，允恰評(píng)定。

1984年2月，錢(qián)南揚(yáng)在《迷史》的《再版前言》中寫(xiě)道：“《迷史》最早寫(xiě)于一九二〇年左右，當(dāng)時(shí)我在北大讀書(shū)，正值五四運(yùn)動(dòng)提倡新文化運(yùn)動(dòng)之際，校長(zhǎng)蔡元培先生也在校內(nèi)大力提倡通俗文學(xué)，號(hào)召同學(xué)搜集民歌民謠，校刊副刊還專門(mén)辟有一塊園地發(fā)表同學(xué)們搜集的民歌民謠。在這樣風(fēng)氣熏陶下，我便開(kāi)始對(duì)民間文學(xué)發(fā)生了興趣，就迷史作了一些研究，編成了《迷史》一書(shū)的初稿?！弊髡哂?919年8月考入北大讀兩年預(yù)科、四年本科，1925年7月畢業(yè)，在北大讀了六年書(shū)。也就是說(shuō)，被后世同道視為學(xué)術(shù)經(jīng)典之作的《迷史》，是作者年方21歲身為一個(gè)大學(xué)預(yù)科二年級(jí)在讀學(xué)生的處女作。顯然，當(dāng)時(shí)的作者絕不會(huì)預(yù)想到這部習(xí)作在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)史上所產(chǎn)生的影響?！睹允贰烦霭嬗?928年，亦即書(shū)稿完成八年之后。當(dāng)時(shí)獲得正式出版機(jī)緣的是遇到了顧頡剛?！氨贝螽厴I(yè)后，來(lái)到杭州執(zhí)教，遇到頡剛兄，談及《迷史》一事，他欣然要將此書(shū)拿到他執(zhí)教的廣州中山大學(xué)去發(fā)表，后在一九二八年由廣州中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所作為《民俗學(xué)會(huì)叢書(shū)》之一正式發(fā)表”。顧頡剛年長(zhǎng)錢(qián)南揚(yáng)6歲。1928年，當(dāng)時(shí)29歲的錢(qián)南揚(yáng)在杭州省立一中作國(guó)文教員并隨即進(jìn)入剛剛成立的浙江大學(xué)文理學(xué)院擔(dān)任助教。當(dāng)時(shí)36歲的顧頡剛已因《古史辨》《孟姜女故事研究》等書(shū)的出版爆得歷史學(xué)家兼民俗學(xué)家的大名，已是譽(yù)滿海內(nèi)的名家。

在為錢(qián)氏《迷史》作序的1928年7月，時(shí)任中山大學(xué)史學(xué)系教授兼主任，以及中大語(yǔ)言歷史學(xué)研究所事務(wù)委員會(huì)常務(wù)委員、出版物審查委員會(huì)委員、圖書(shū)館委員會(huì)委員、圖書(shū)館中文舊書(shū)整理部主任多職的顧頡剛，正在辦民俗學(xué)傳習(xí)班，編《民俗》周刊，編輯出版民俗學(xué)會(huì)叢書(shū)。他在為《迷史》撰寫(xiě)的序言中寫(xiě)道：“當(dāng)我研究孟姜女故事的時(shí)候，錢(qián)南揚(yáng)先生供給我無(wú)數(shù)材料，書(shū)本上的和民眾口頭上的都很多。我驚訝的是他注意范圍的廣博。后來(lái)知道他正在編纂兩部書(shū)：《宋元南戲考》和《迷史》。到現(xiàn)在，《迷史》竟依了我的請(qǐng)求而在我們的民俗學(xué)會(huì)出版了。我敢說(shuō)，今日研究古代民眾藝術(shù)的，南揚(yáng)先生是第一人，他是一個(gè)開(kāi)辟這條道路的人?！卞X(qián)、顧兩位最初交集于何時(shí)？尚有待作專門(mén)考察，但從顧氏序中所言“當(dāng)我研究孟姜女故事的時(shí)候，錢(qián)南揚(yáng)先生供給我無(wú)數(shù)材料”可鑒，兩位此間的交往甚多，亦是后來(lái)與江紹原、鐘敬文、婁子匡等共同發(fā)起成立杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)與人脈之緣。顧頡剛關(guān)注民俗、民間文藝研究，意在作為研究歷史的輔助手段，卻不意開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的先河。

少年時(shí)代就矢志于中國(guó)古代戲曲研究的錢(qián)氏，以預(yù)科在讀大學(xué)生從事“迷史”研究的緣由，首先是由于其在北大讀書(shū)時(shí)“正值五四運(yùn)動(dòng)提倡新文化運(yùn)動(dòng)之際，校長(zhǎng)蔡元培先生也在校內(nèi)大力提倡通俗文學(xué)，號(hào)召同學(xué)搜集民歌民謠，校刊副刊還專門(mén)辟有一塊園地發(fā)表同學(xué)們搜集的民歌民謠”這樣的文化背景，同時(shí)亦在于傳統(tǒng)戲曲與民俗、民間文藝先天性的淵源關(guān)聯(lián)。同時(shí)也顯然存在五四以來(lái)學(xué)術(shù)新風(fēng)對(duì)錢(qián)氏治學(xué)興趣與方法的影響。

再就是，顧氏從1921年冬在《通志·樂(lè)論》中讀到鄭樵論《琴操》的“虞舜之父，杞梁之妻，于經(jīng)傳所言者不過(guò)數(shù)十言耳，彼則演成萬(wàn)千言”，開(kāi)始關(guān)注孟姜女故事，到1924年至1926年，形成了以顧氏為主要代表、多人參與其間的轟動(dòng)一時(shí)的孟姜女故事專題研究。錢(qián)氏供給顧氏“無(wú)數(shù)材料”，亦屬一種參與。而之所以能供給顧氏“無(wú)數(shù)材料”，還在于其自己就對(duì)“梁?！钡让耖g戲曲有深入的研究。民俗民間文藝研究與戲曲研究是其一生并行不悖、相輔相成而且均卓有建樹(shù)的兩個(gè)專長(zhǎng)領(lǐng)域。可以說(shuō)，這是錢(qián)氏一生學(xué)術(shù)研究的一大特點(diǎn)。

錢(qián)氏參與的結(jié)果之一，便是這部篇幅不大但可謂傳世經(jīng)典的《迷史》。相去58年之后，王季思教授應(yīng)作者之邀所作《〈謎史〉新序》有道，“《謎史》能夠重印實(shí)在是件值得慶賀的事。它將使今天的青年學(xué)術(shù)工作者重見(jiàn)這本多年來(lái)已經(jīng)鮮為人知的小書(shū)，重睹五四時(shí)期一位青年學(xué)者的手筆。當(dāng)時(shí)錢(qián)先生只是一位大學(xué)生，卻別具慧眼地在民間文化之花——謎語(yǔ)的處女地上開(kāi)始了篳路藍(lán)縷的拓荒工作。他是以科學(xué)態(tài)度來(lái)整理這一民間文化遺產(chǎn)的第一人，首創(chuàng)之功是不可磨滅的”。

錢(qián)南揚(yáng)先生深受矚目與推重的古代戲曲研究建樹(shù)卓著，獨(dú)樹(shù)一幟，享譽(yù)海內(nèi)外，自不待言。余之關(guān)注并從中獲益者，乃其畢生同樣頗有建樹(shù)的民俗、民間文藝成果及其研究方法。余雖無(wú)緣登堂入室得享先生親炙，所獲教益主要是從其《漢上宧文存》之《市語(yǔ)匯鈔》和《迷史》兩書(shū)而得。

中國(guó)戲曲史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)漢、唐至宋、金逐漸形成了相對(duì)比較完整的戲曲藝術(shù)。從崔令欽《教坊記》所記唐代伶人的隱語(yǔ)行話“諸家散樂(lè)，呼天子為崖公，以歡喜為蜆斗，以每日長(zhǎng)在至尊左右為長(zhǎng)入”，到宋元明的《圓社錦語(yǔ)》《綺談市語(yǔ)》《金陵六院市語(yǔ)》《六院匯選江湖方語(yǔ)》《行院聲嗽》，多與梨園行當(dāng)密切相關(guān)，且宋元戲文、話本更是夾雜許多諸行百業(yè)的隱語(yǔ)行話。這一微觀事物，自是不會(huì)從有過(guò)《迷史》研究的錢(qián)氏的視野漏過(guò)，而且又成就了一項(xiàng)抉隱發(fā)微的拓荒性成果，那就是一部篇幅不大但卻語(yǔ)料文獻(xiàn)高度集中的《市語(yǔ)匯鈔》。

《市語(yǔ)匯鈔》輯于上海文藝出版社1980出版的《漢上宧文存》。是書(shū)書(shū)名中的“漢上宧”之“宧”誤作“宦”。編者的《內(nèi)容提要》稱，“書(shū)中文章除《從風(fēng)人體到俏皮話》《曲律簡(jiǎn)說(shuō)》外，都曾經(jīng)發(fā)表過(guò)，這次結(jié)集出版，作了補(bǔ)充修訂”，然《市語(yǔ)匯鈔》曾發(fā)表于何時(shí)何刊，不得而知。據(jù)作者《市語(yǔ)匯鈔·引辭》得知，該篇完成于1976年3月錢(qián)氏76歲之際。時(shí)值“文革”之末，很難想象該篇的公開(kāi)發(fā)表?！兑o》言及作者注意到祝允明《猥談·市語(yǔ)聲嗽》所述內(nèi)容，全條為：“生、凈、旦、末等名，有謂反其事而稱，又或托之唐莊宗，皆繆云也。此本金元阛阓談吐，所謂鶻伶聲嗽，今所謂市語(yǔ)也。生即男子，旦曰妝旦色，凈曰凈兒，末曰末尼，孤乃官人，即其土音，何義理之有？《太和譜》略言之。詞曲中用土語(yǔ)何限，亦有聚為書(shū)者，一覽可知。”《引辭》又云，“見(jiàn)于金元戲劇者，更多不勝舉。倘廣為收羅，必有可觀，惜無(wú)暇及此。至如《江湖切要》，又屬專書(shū)，例不應(yīng)收。今僅擇其成片段者匯錄成篇。見(jiàn)聞?dòng)邢蓿z漏尚多。續(xù)有所得，再行補(bǔ)入”。藉此，筆者臆見(jiàn)以為，足以印證錢(qián)氏關(guān)注市語(yǔ)與其戲曲研究直接相關(guān)，更足可窺知錢(qián)氏治學(xué)頗顯玄鑒幽微功夫，于面對(duì)各種史料能夠“瞻山識(shí)璞，臨川知珠”，進(jìn)而抉隱發(fā)微，時(shí)有創(chuàng)獲，功夫了得?！侗阕印ば衅贰吩疲骸胺蛭┐竺鳎b幽微，靈銓揣物，思灼沉昧，瞻山識(shí)璞，臨川知珠?！比绾巍靶b幽微”？可參《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》之說(shuō)：“誠(chéng)得清明之士，執(zhí)玄鑒於心。照物明白，不為古今易意?！睘槿酥螌W(xué)，同理也。

大約二十七八年前，余往北大圖書(shū)館讀并抄錄《新刻江湖切要》藍(lán)曬本，即于書(shū)中得見(jiàn)一個(gè)向達(dá)先生鋼筆豎行手書(shū)小箋，箋云：“錢(qián)南揚(yáng)藏光緒甲申(一八八四)刊本《江湖切要》一書(shū)，其中所收于研究近代秘密社會(huì)史及通俗文學(xué)，俱為有用，因?yàn)楸贝髨D書(shū)館曬藍(lán)一部。一九五五年四月廿七日。向達(dá)?！闭f(shuō)明這個(gè)曬藍(lán)本系出自錢(qián)氏藏書(shū)。原箋無(wú)標(biāo)點(diǎn)。

《市語(yǔ)匯鈔》輯錄《圓社錦語(yǔ)》《綺談市語(yǔ)》《金陵六院市語(yǔ)》《六院匯選江湖方語(yǔ)》《梨園市語(yǔ)》《四平市語(yǔ)》《表褙匠市語(yǔ)》《行院聲嗽》《杭州市語(yǔ)》《江湖通用切口摘要》及《江湖行話譜》凡11種，并于“敘目”中逐一著錄其所出。就此，以筆者三十余年研究隱語(yǔ)行話心得所及，感到尤其值得指出的是，本篇《市語(yǔ)匯鈔》連同錢(qián)氏《引辭》所言“屬專書(shū)，例不應(yīng)收”的《江湖切要》在內(nèi)，迄今仍是唐宋明清歷代市語(yǔ)文獻(xiàn)最早幾乎被其“一網(wǎng)打盡”的、最接近完備的文本總匯，非但功不可沒(méi)，而錢(qián)氏文獻(xiàn)功夫、訓(xùn)詁學(xué)功力可見(jiàn)一斑。早于《迷史》研究之中，錢(qián)氏業(yè)已關(guān)注到了“市語(yǔ)”文獻(xiàn)，如《志雅堂雜鈔》之“醫(yī)行市語(yǔ)”，張仲文《白獺髓》之“銀匠諺語(yǔ)”，《誠(chéng)齋樂(lè)府·喬斷鬼》裱褙匠之“市語(yǔ)聲嗽”，《西湖游覽志余》之“三百六十行各有市語(yǔ)”，《江湖切要》及其所附《金陵六院市語(yǔ)》，等等?？梢哉f(shuō)，《市語(yǔ)匯鈔》是緣于《迷史》及其古代戲曲研究又一開(kāi)拓性成果。同時(shí)，還應(yīng)特別彰顯的是，《市語(yǔ)匯鈔》專輯沿用了唐宋以來(lái)“市語(yǔ)”之謂，此亦關(guān)于“市語(yǔ)”研究開(kāi)先河之作，漢語(yǔ)史領(lǐng)域之“市語(yǔ)”研究自此而始也。錢(qián)氏《市語(yǔ)匯鈔》幾乎是所有相關(guān)“市語(yǔ)”研究難以忽略的文本與基礎(chǔ)。至于有的研究直接使用《市語(yǔ)匯鈔》所開(kāi)列的文本資料而故意不言明借鑒《市語(yǔ)匯鈔》者，非止不公道，亦不厚道也，當(dāng)屬無(wú)德也。

一如錢(qián)氏民俗民間文藝研究與戲曲研究之并行不悖且相輔相成，余從事語(yǔ)言與民俗雙向研究，亦相類似。鄭燮《與江賓谷·江禹九書(shū)》有道，“學(xué)者當(dāng)自樹(shù)其幟”也。從《迷史》到《市語(yǔ)匯鈔》的研究軌跡，展示的錢(qián)南揚(yáng)別辟蹊徑、剔璞琢玉、抉隱發(fā)微的治學(xué)方法和特點(diǎn)，亦即錢(qián)氏“自樹(shù)其幟”之道所在。這也是我這些年來(lái)反復(fù)閱讀兩書(shū)所感悟的一得之見(jiàn)，也是從中所獲最重要的啟迪與教益，而且受益無(wú)窮。

古人云，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。說(shuō)是這么說(shuō)，既得道，則應(yīng)以之有所作為，方不辜負(fù)所得其道。南朝人即想得明白：“古人貴朝聞夕死，況君前途尚可，且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪！”(《世說(shuō)新語(yǔ)·自新》)錢(qián)氏20多歲即完成了堪謂經(jīng)典的傳世之作《迷史》，業(yè)已“得道”，若當(dāng)即打住不再作為，那還有后來(lái)的一系列別樹(shù)一幟的同樣經(jīng)典的戲曲論著么？還會(huì)有相去將近半個(gè)世紀(jì)之后的《市語(yǔ)匯鈔》問(wèn)世么？錢(qián)氏一生多舛，然矢志不渝執(zhí)著若癡，正是其學(xué)品人品之可貴、可敬者也。如此看來(lái)，余得之于錢(qián)氏之道尚待繼續(xù)實(shí)踐躬行，觍顏之，或能有點(diǎn)創(chuàng)獲才更可人意。時(shí)值乙未年即將逝之如水，再過(guò)十幾日，邁入甲申年，余乃“六六大順”之年矣。相比錢(qián)南揚(yáng)先生76歲厚積薄發(fā)輯出《市語(yǔ)匯鈔》，人生之途尚遠(yuǎn)，還有時(shí)間實(shí)現(xiàn)許多學(xué)術(shù)積愿。至少，無(wú)需十年，即可纂輯考釋一部久欲完成的《歷代市語(yǔ)匯釋》，以及數(shù)種醞釀?lì)H久小書(shū)逐一從容問(wèn)世。如此這般“人生之秋”，豈不是每日都是“活在當(dāng)下，快樂(lè)今天”么！

諸位瀏覽這部乞丐史小書(shū)，除可見(jiàn)使用了許多《市語(yǔ)匯鈔》資料，稍加捉摸品味，不難覓得上面所言從錢(qián)氏兩書(shū)別辟蹊徑、剔璞琢玉、抉隱發(fā)微、獨(dú)樹(shù)一幟的治學(xué)之道所獲教益并力行之痕跡。常思得道之源，知恩圖報(bào)，不敢掠人之美，此即本后記特以錢(qián)氏治學(xué)方法特點(diǎn)作為話題之蘊(yùn)意所在。

二〇一六年元月二十五日清晨 識(shí)于雅俗軒

【責(zé)任編輯：周 丹】