柳宗元散文文體論的創(chuàng)新動因芻議

許明欣

(運(yùn)城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

【文史論苑】

柳宗元散文文體論的創(chuàng)新動因芻議

許明欣

(運(yùn)城職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000)

柳宗元作為一名古代具有鮮明創(chuàng)新特征的文學(xué)家和思想家，其一生都在致力于文體的創(chuàng)新與實(shí)踐，尤其是他各具特色的散文創(chuàng)作。本文著重對柳宗元文學(xué)創(chuàng)新的影響因素進(jìn)行探析，并認(rèn)為時代文化語境、文體文風(fēng)發(fā)展與變革、柳宗元自身創(chuàng)新意識三者的綜合作用是促使其文體理論創(chuàng)新的原因所在。

柳宗元；散文文體；創(chuàng)新動因

柳宗元作為“唐朝八大家”之一，一生創(chuàng)作了諸多各類題材的文學(xué)作品，成為我國古代文學(xué)史上著名的文學(xué)家和思想家，尤其是對散文文體理論，柳宗元有自己獨(dú)特的見解，并被歷來諸多學(xué)者研究探討。本文主要從柳宗元所處的外部的政治、社會、家庭、文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律、唐代中后期的文學(xué)思潮，以及內(nèi)部的柳宗元的家庭教養(yǎng)、貶謫后的自身人格修養(yǎng)、道德情操、創(chuàng)新精神等方面，對柳宗元散文文體理論創(chuàng)新的原因進(jìn)行探析。

一、時代文化語境的客觀影響

一個人的創(chuàng)作離不開時代背景的影響。柳宗元從出生到公元819年去世，在他人生的47年中，經(jīng)歷了代宗、德宗、順宗、憲宗四朝，他一生的主要活動是在貞元和元和時期，而這個時期恰恰是一個政治腐敗、階級矛盾尖銳的時代。長達(dá)八年之久的“安史之亂”雖得到平定，卻給唐朝留下了深深的烙印，藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重，國勢從此一蹶不振，而德宗即位后卻沒有一絲的制藩之策，藩鎮(zhèn)之禍迅速擴(kuò)大，愈演愈烈。不僅如此，德宗疑忌功臣宿將，任用宦官掌兵權(quán)，導(dǎo)致唐朝的軍政大權(quán)被一些大宦官集團(tuán)和官僚集團(tuán)控制，形成了一種民不聊生的凄慘景象，正如柳公在《答元饒州論政理書》中提到的：“貧者愈困餓死亡而莫之省，富者愈恣橫侈泰而無所忌”。[1]可見，這恰是唐代由盛轉(zhuǎn)衰的過渡時期，整個社會處于困境與突破的特殊轉(zhuǎn)折時期。該時期，均田制衰落，商品經(jīng)濟(jì)和莊園經(jīng)濟(jì)逐漸興起并發(fā)展，官商勾結(jié)，大量占有土地，變成了一個個莊園主。此時的手工業(yè)也在悄然興起并快速發(fā)展，城市中逐漸形成了市民階級，由此，市民文學(xué)便在唐朝自然而然地發(fā)展起來?！斑@樣的市民文學(xué)，由于它是發(fā)展的、新生的、富有創(chuàng)作性的，便將代替正統(tǒng)的文學(xué)而成為新的主潮。而由正統(tǒng)文學(xué)過渡到市民文學(xué)，便表現(xiàn)為大歷以來俗文學(xué)與詞的起來?！盵2]士大夫階層所崇拜的正統(tǒng)文學(xué)和青睞于民俗歌曲、傳奇小說等形式的通俗文學(xué)與市民文學(xué)有很大的不同。

柳宗元受市民文學(xué)新潮流的風(fēng)氣影響，自然地順應(yīng)潮流，創(chuàng)作了一系列符合大眾審美情趣的文章，如他的寓言小品、人物傳記及部分山水游記文。同時，柳宗元創(chuàng)作了大量有利于當(dāng)時古文運(yùn)動和闡述他“文以明道”觀點(diǎn)的論述雜文，提出了諸多標(biāo)新立異的觀點(diǎn)?？梢哉f，他的創(chuàng)作是符合時代發(fā)展要求的，也是適應(yīng)時代潮流的。所謂時風(fēng)眾勢，中唐時期大的思想環(huán)境和社會環(huán)境變化促使了文體的變革，造就了柳宗元這樣一個思想家，正如孫昌武先生所說：“柳宗元是動亂、中衰時代誕生的一個思想、文化偉人。”[3]

二、文體文風(fēng)發(fā)展和改革的外因作用

魏晉南北朝時期被魯迅稱作“文學(xué)的自覺時代”。這一時期的散文更加趨于文學(xué)化，有了“文”“筆”之分，文學(xué)的價值越來越被重視，散文的創(chuàng)作更加重視辭藻修飾和抒情成分；散文創(chuàng)作的體裁也有所擴(kuò)大，尤其是在內(nèi)容上，對山水景物的描寫成為人們各類散文文體創(chuàng)作的新寵，而且這個時期的散文各類文體也已大體齊備，在辭賦的影響下，這一時期的駢文正式演變?yōu)樗牧排?、音調(diào)鏗鏘的不折不扣的駢體文，并廣泛應(yīng)用于書信、哲學(xué)論文、文藝論文等文體中。駢體文的盛行，給散文創(chuàng)作增加了更為濃重的文學(xué)色彩。同時，伴隨著文體發(fā)展的健全，研究散文體裁源流、特征等文藝論文和專著開始出現(xiàn)，如曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》等，這些理論文章的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動了散文創(chuàng)作的發(fā)展。

到了唐朝，在魏晉散文發(fā)展的基礎(chǔ)上，由于時代要求和文體文風(fēng)的需要，散文改革的愿望更加突顯。隋朝和唐初期，駢文的主導(dǎo)性地位不可替代，袁行霈先生在《中國文學(xué)史(第二卷)》中闡述道：“駢文是唐代前期普遍使用的文章樣式，大量的章、奏、表、啟、書、記、論、說多用駢體寫成。”[4]用駢文寫出來的文章雖然端正，但卻不能很好地、清晰明白地表達(dá)正確觀點(diǎn)，辭不達(dá)意的現(xiàn)象多有出現(xiàn)，因此，反對聲漸起。從最開始反對的陳子昂到后來的元結(jié)、李華，再到后續(xù)的獨(dú)孤及、柳冕等人，他們都是古文運(yùn)動的先驅(qū)者們，為復(fù)古宗經(jīng)的文體文風(fēng)改革奠定了基調(diào)。因此，到了柳宗元所處的中唐時期，他和韓愈共同倡導(dǎo)的古文運(yùn)動便是緊扣文體改革和文風(fēng)改革的兩大主題，以古文取代駢體文，用文質(zhì)相符的文風(fēng)取代華而不實(shí)的文風(fēng)。柳宗元和韓愈的出現(xiàn)，掀起了一場前所未有的古文改革狂潮，創(chuàng)作了一系列的具有創(chuàng)新意識的文學(xué)作品，并提出了比較完整的文學(xué)理論?？梢姡谠纳⑽奈捏w創(chuàng)作正是順應(yīng)文體文風(fēng)改革的需要，在符合文體發(fā)展規(guī)律的時代背景下，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀的散文作品，體現(xiàn)出了自己獨(dú)特的審美情趣和審美理想。而以韓愈、柳宗元為中堅力量的這次文體文風(fēng)改革，與之前的改革者最為顯著的不同是他們主張創(chuàng)新，這也正是柳宗元的散文作品在藝術(shù)上取得巨大成就的重要原因之一。

可以說，“在中國文學(xué)史上，各種文體體制的形成大都呈現(xiàn)出由散趨整的變遷，而各種文體體制的發(fā)展大都呈現(xiàn)出由整趨散的流變。由散趨整的變遷，形成了各種文體體制的基本規(guī)范，使作者有例可循、有法可依，也使文體結(jié)構(gòu)規(guī)范化、精致化”[5]，如柳宗元散文文體中的議論文和傳記文。而由整趨散的流變，使作者著意創(chuàng)新，也使文體在解體的同時分流別派，滋生出新的文體，如柳宗元散文文體中的寓言小品文和山水游記文。

三、個人創(chuàng)新意識的內(nèi)因驅(qū)動

就創(chuàng)作主體而言，柳宗元散文文體創(chuàng)作取得如此成就，與他個人的博覽群書、修身養(yǎng)性、兼容百家的思想意識，以及自覺的創(chuàng)新意識和審美意識是分不開的，柳宗元自覺創(chuàng)新意識的形成有諸多原因。

首先，與他個人的修身養(yǎng)性有關(guān)。柳宗元積極主動地博覽群書，開拓思路，尤其是在貶謫期間，政治上的失意使他將對政治的熱情與精力大部分轉(zhuǎn)移到博覽群書和用文字針砭時弊上，因此，這期間他寫出了大量的反映社會現(xiàn)實(shí)的對后世有深遠(yuǎn)影響的社會題材作品。此外，柳宗元心胸開闊，能夠做到博采眾長，兼收并蓄?？梢哉f，讀書寫作是柳宗元永州十年生活的一個重要組成部分，也是這位“閑員”刻苦自勵和排遣胸中塊壘的一種自適方式。同時，博覽群書豐富了他的學(xué)識，陶冶了他的性情，極大地提高了他明辨是非、洞察社會的能力，這對于他的思想發(fā)展和文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了積極有益的影響。

其次，兼容百家的思想意識也是柳宗元創(chuàng)新意識形成的一個重要原因。自唐王朝建立，國家統(tǒng)一，社會繁榮昌盛，新興的庶族階層擴(kuò)展了勢力，加上當(dāng)時朝廷施行的儒、道、佛三教并立的思想和文化政策，都有力地推動了自由、開放思想環(huán)境的形成。所以，柳宗元生活的時代是一個思想較為自由和開放的時代，這在整個中國封建時代是少見的，雖然他受到的是和古代各個時期的士大夫大體相同的儒家傳統(tǒng)教育，但在當(dāng)時的具體條件下，他能接受到更加開闊、豐富、更富于批判意識的思想。其中，佛教對柳宗元思想的形成就有很大的影響，他批判地吸收佛教思想，并將其作為自身思想、理論的有益材料。柳宗元把兼容百家的思想意識融入到他的散文創(chuàng)作之中，從而創(chuàng)作出諸多優(yōu)秀的具有創(chuàng)新性的散文作品。

最后，柳宗元的創(chuàng)新意識與他懷疑求真的品格分不開。柳宗元大膽懷疑、敢于批判傳統(tǒng)的精神更多地得益于他對陸質(zhì)的繼承，柳宗元對于以陸質(zhì)為代表的“新春秋”學(xué)派十分欽服和推崇，柳宗元曾拜師于陸質(zhì)，他認(rèn)為陸質(zhì)的著作真正體現(xiàn)了“孔氏大趣”。他在《答元饒州論〈春秋〉書》說：“《春秋》之道久隱，而近乃出焉?！盵6]在研究經(jīng)學(xué)的方法上，“陸質(zhì)學(xué)派空言說經(jīng)，使用‘會通’的方法，表現(xiàn)了對傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑精神?！盵7]永貞革新的主要參加者們多師從陸質(zhì)，柳宗元是深受陸質(zhì)影響的弟子，“他進(jìn)一步發(fā)揮陸質(zhì)學(xué)派的空言說經(jīng)、以經(jīng)駁傳的傳統(tǒng)，對自己認(rèn)為不正確的觀點(diǎn)大膽懷疑，即使是經(jīng)典著作的言論也不放過，要求證圣人的真正用意，還圣人本來面貌”。[8]章士釗先生在《柳文指要》中說：“子厚行文，以道為準(zhǔn)則，但不以人人所認(rèn)為道者，而己即盲從”[9]，也突出了柳宗元懷疑求真的特點(diǎn)?？梢哉f，在唐代政治生態(tài)變革時期，柳宗元把儒家入世思想與他在博覽群書中獲得的各種思想精華自然地融合并為己所用，使他具備了較高的思辨能力和強(qiáng)烈的懷疑精神，因此，他遇事便不自覺地從質(zhì)疑的角度出發(fā)，用審慎的眼光去探究，體現(xiàn)出了一種理性的、自覺的創(chuàng)新意識，從而對其文學(xué)創(chuàng)新產(chǎn)生了不可估量的影響。

任何事情的產(chǎn)生都有它本身的內(nèi)在與外在的原因，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律?？梢哉f，無論是唐朝社會政治的大環(huán)境，還是柳宗元自身家庭的小環(huán)境，都是其散文創(chuàng)新的催化劑，而文體自身發(fā)展與柳宗元自身的創(chuàng)新意識更是密不可分。

[1]柳宗元.柳宗元全集(答元饒州論政理書·卷三十二)[M].曹明綱，標(biāo)點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1997.260.

[2]林庚.中國文學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.51.

[3][7]孫昌武.柳宗元評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.1.31.

[4]袁行霈.中國文學(xué)史(第二卷)[M].北京：高等教育出版社，1999.364.

[5]郭英德.中國古代文體學(xué)論稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.8.

[6]柳宗元.柳宗元全集(答元饒州論政理書·卷三十一)[M].曹明綱，標(biāo)點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1997.256.

[8]袁茹.柳宗元的學(xué)術(shù)研究與散文創(chuàng)作[D].合肥：安徽大學(xué)，2005.

[9]章士釗.柳文指要(上)[M].上海：文匯出版社，2000.175.

【責(zé)任編輯：周丹】

I207.62

A

1673-7725(2017)09-0218-03

2017-07-03

許明欣(1984-)，女，山東青州人，講師，主要從事古代文學(xué)理論批評研究與文學(xué)教育實(shí)踐研究。