劉利品
(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,遼寧 沈陽 110031)
【文化哲學(xué)】
從宗教對(duì)人死亡的“拯救”到人獨(dú)立面對(duì)死亡
——基于馬克思的宗教思想和埃里克森人格發(fā)展階段理論
劉利品
(遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院,遼寧 沈陽 110031)
關(guān)于宗教和死亡關(guān)系的論述相當(dāng)多,這是一個(gè)陳舊的哲學(xué)論題。但是一般的論述都是基于哲學(xué)家的相關(guān)思想和理論之上,和心理學(xué)基本理論相結(jié)合來討論此問題的文章基本沒有。本文就是基于馬克思的宗教思想和心理學(xué)中埃里克森的人格發(fā)展階段理論,并采用現(xiàn)象學(xué)、形而上學(xué)的思辨和詮釋學(xué)的方法對(duì)此問題進(jìn)行探討。本文并不僅僅局限于探討宗教與死亡的關(guān)系,還探討了人能否獨(dú)立面對(duì)死亡,如何獨(dú)立面對(duì)死亡的問題;將從自身世界之外的彼岸世界中尋找無限永恒的希望的傳統(tǒng),轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)世生活當(dāng)中達(dá)到一種對(duì)此生的滿足感,雖不是永恒,但也無需永恒。希望對(duì)相關(guān)的研究做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。同時(shí)也希望人們能更加理智的看待死亡,更加積極地過好現(xiàn)世生活。
宗教;死亡;馬克思;心理學(xué);人格發(fā)展階段理論
無論是教徒,還是無神論者,在死亡到來之時(shí),若不能克服對(duì)死亡的畏懼,泯滅不掉對(duì)人世的留戀,都會(huì)用有形宗教或者無形宗教來“拯救”死亡。以下將作出論述:
(一)人的“向死存在”引起“恐懼”
人的生命是有限的,這是一個(gè)事實(shí),這是從人出生伊始就定下來的,這是確知的,并且人自己也很明確的知道這一點(diǎn),人帶著自己必死的認(rèn)知存在于世。也就是海德格爾所稱謂的“向死存在”[1]。這種對(duì)人終將會(huì)死的認(rèn)知,對(duì)人的有限性的認(rèn)知,使人充滿著恐懼。海德格爾稱為“怕”;祁克果將人生分為幾個(gè)不同階段,他認(rèn)為每個(gè)階段都面臨著對(duì)死亡的恐懼。這種恐懼并不是人對(duì)死亡過程本身的懼怕,而是對(duì)自我永遠(yuǎn)終結(jié)的恐懼。
(二)尋求無限,對(duì)抗“恐懼”
死亡的不可替代性、不可經(jīng)歷性,讓“死亡”變得神秘,變得讓人“懼怕”,死亡終會(huì)降臨在每個(gè)人身上,又是確證了的,因此面對(duì)不可避免的死亡,面對(duì)有死有限的現(xiàn)世生活,面對(duì)死亡的“恐懼”,人們難免會(huì)想避免死亡,會(huì)想去追尋一個(gè)沒有死亡的世界,一個(gè)無限的、永恒的世界。并且從有死有限本身來講,若將其超越,那么,無限和永生將必然是其所超越的目標(biāo)。
人如何尋求無限呢?首先,對(duì)于人的肉體來說,尋求永生,無限就是擁有健康的身體——或者盡量保持身體健康,或者追求長生不老。其次,就是精神上永生的追求。包括死之后希望永遠(yuǎn)留于此生,也包括死之后進(jìn)入一個(gè)新的永生的世界。
(三)宗教將人引向無限
上面所論述的人所追求的無限永恒和宗教又有何相關(guān)呢?這也是人為何可以借助宗教來“拯救”死亡的原因。實(shí)際上宗教恰巧可以將人引向無限與永恒的世界,滿足人對(duì)無限永恒世界的追求,從而慰藉人對(duì)死亡的“畏懼”。從表面上看,似乎人的永恒無限的追求建立在對(duì)宗教的追求之上,似乎死亡“依賴”著宗教,但實(shí)際上,恰恰是人對(duì)永恒無限的追求造就了宗教。人這種“向死存在”,這種有死有限的存在,在對(duì)永恒無限的極力追求中,宗教便誕生了[2]。這就造成了人借助宗教“拯救”死亡的情況。
(一)除自身之外,還有尋找“永生”的途徑
人可以通過宗教從人生之外尋找死亡的慰藉,此生中是否更可以找到死亡的慰藉。人可以認(rèn)識(shí)到自己是有死的,也具有”超越”死亡的能力,即可以在精神上為自己建構(gòu)一個(gè)永生、無限的世界,這是從人自身之外的彼岸世界中來尋找無限,無死的世界;但是生活在此岸世界的人類,是否可以擺脫宗教,從此岸世界,從現(xiàn)實(shí)的自身中去尋找一種“世界”,來取代在自身之外所尋到的無限、無死世界,從而使人的死亡擺脫宗教。在這樣的世界中,或許人沒有“超越”死亡,也就是沒有以任何方式為自己建構(gòu)任何無限、無死的世界,而是在正視死亡之后,依然從容面對(duì)死亡。
從此生中尋找“永恒”是一種可能的路徑。關(guān)于此,馬克思有相關(guān)論述,他將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入宗教,認(rèn)為任何將事物引入神秘的東西,都可以在實(shí)踐中加以解決。這就闡明了從現(xiàn)世中尋找“永恒”來代替宗教,從而“擺脫”宗教是可行的。
(二)宗教終將消亡
馬克思揭示了宗教發(fā)展的規(guī)律,描述了宗教的”結(jié)局”。馬克思認(rèn)為宗教是一種歷史的存在,就像國家這些歷史事物一樣,終將被消滅,終將退出歷史舞臺(tái)。他認(rèn)為宗教是在社會(huì)生產(chǎn)力低下,人們對(duì)自然無法達(dá)到充分的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。隨著人的認(rèn)識(shí)水平的不斷提升,社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。社會(huì)中、人心理上導(dǎo)致宗教產(chǎn)生的因素逐漸消失,宗教也必將慢慢消亡。
宗教終將滅亡,也必定會(huì)從人的“死亡”中消失。這讓我們看到的是人的死亡也必定是不需要宗教的,不需要宗教通過給人提供種種“無限永生”的,“極樂”的世界,不需要宗教以任何方式給將死之人帶來慰藉。馬克思的宗教思想揭示了人可以擺脫宗教,獨(dú)立的面對(duì)死亡,揭示了死亡具有“擺脫”宗教的可能性。
由馬克思的宗教思想可知,宗教的消亡不是一蹴而就的,是個(gè)漫長的過程。社會(huì)發(fā)展到一定階段,生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平,人們的認(rèn)識(shí)提高到一定水平,產(chǎn)生宗教的社會(huì)、心理等根源才會(huì)逐漸消失,宗教才會(huì)逐漸消亡。只要宗教會(huì)消亡,死亡就終將是要“擺脫”宗教的。至于怎樣擺脫,我們可以參照埃里克森的理論進(jìn)行思考。
(一)轉(zhuǎn)向現(xiàn)世,轉(zhuǎn)向自身
有些哲學(xué)家,雖強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實(shí)生活,但是并沒有指明人應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活中尋求對(duì)死亡的“拯救”。加繆認(rèn)為對(duì)于無限的、永恒的追求不是要忽略本世的幸福,他認(rèn)為人要活著,而且要盡量多活[3]。尼采也肯定生命。但是他們肯定現(xiàn)世的生活并不是主張放棄彼岸世界,從自身的現(xiàn)實(shí)世界中去追尋永恒,更沒有給出應(yīng)當(dāng)如何從此岸世界尋找到可以使人從容接納死亡的方法。
根據(jù)馬克思的宗教思想,馬克思將實(shí)踐的概念引入宗教。認(rèn)為凡是將理論引向神秘主義的神秘東西,都可以在實(shí)踐中或?qū)?shí)踐的理解中加以考察并解決[4]?;氐剿劳鋈绾螖[脫宗教這一問題上,馬克思已經(jīng)明確給出了答案。人們應(yīng)當(dāng)并且可以從此生中,從此岸世界,從自身之中而不是之外尋到一種東西,或許不是一種“永恒、無限”的世界,但是這種東西可以使人勇敢地接受死亡,坦然面對(duì)死亡。
(二)達(dá)到自身滿足而放棄對(duì)永恒的追尋
埃里克森的人格發(fā)展理論算是將馬克思關(guān)于宗教的理論在科學(xué)的層面上進(jìn)行了分析,形成的理論。馬克思主張從現(xiàn)實(shí)生活中,從實(shí)踐中去理解和解決宗教的問題。而埃里克森關(guān)于人生發(fā)展階段的理論正是基于實(shí)踐的,基于現(xiàn)實(shí)生活的理論,這是和馬克思的觀點(diǎn)相契合的。不管埃里克森建立人格發(fā)展理論是出于什么樣的目的,為了解決什么樣的問題,關(guān)鍵在于,埃里克森的理論現(xiàn)在在某種程度上解決著哲學(xué)中的一個(gè)宗教和死亡的問題,這是我們探討的主要。
關(guān)于人怎樣從現(xiàn)實(shí)生活中尋找對(duì)“死亡”的“拯救”。心理學(xué)中埃里克森的人生發(fā)展階段理論在這個(gè)問題上給出了具體方案。他將人生分為八個(gè)階段,每個(gè)階段都存在一種人格發(fā)展危機(jī),如果得到順利的發(fā)展,就會(huì)相對(duì)應(yīng)的形成一種美德。這八個(gè)階段相互關(guān)聯(lián),前一階段的沖突能否解決,直接影響到后面階段的沖突能否順利解決。以下做具體說明:
在嬰兒前期,也就是零到兩歲的階段,面臨的是信任和懷疑的沖突,如果對(duì)嬰兒照顧得當(dāng),將使嬰兒對(duì)周圍世界產(chǎn)生信任感,養(yǎng)成希望的美德。在二到四歲的階段,面臨的是自主與羞恥的沖突,如果嬰兒得到適當(dāng)?shù)挠绊?,將形成意志的美德。需要指出的是,不管是希望還是意志的美德都是自我這個(gè)有機(jī)整體的一部分,沒有這些美德,人可以生存,但是將會(huì)缺少美好的生活體驗(yàn)。四到七歲是主動(dòng)跟內(nèi)疚的沖突。之后是勤奮跟自卑的沖突。而十二到十八歲是自我同一和角色混亂的沖突。十八到二十五歲,是親密對(duì)孤獨(dú)的沖突,主要可以形成愛的美德。這是和同一性的培養(yǎng)分不開的,因?yàn)橹挥芯哂欣喂掏恍缘娜瞬拍芙⑵鹄喂痰膼廴岁P(guān)系。二十五到六十五歲,則面臨的是生育對(duì)自我專注的沖突,主要形成的是關(guān)心的美德。
六十五歲以后將面臨的是自我完整及絕望期的沖突,如果能夠得到較好地解決,將形成智慧的美德,如果危機(jī)得不到成功地解決,就會(huì)形成失望和毫無意義感。按照埃里克森的理論,只有回顧一生感到所度過的是豐足的,有創(chuàng)建的和幸福的人生的人才會(huì)不懼怕死亡。這種人具有一種圓滿感和滿足感。而那種回顧挫敗人生的人則體驗(yàn)到失望??雌饋硭坪趿钊似婀?,但是體驗(yàn)到失望并不象體驗(yàn)到滿足感的人那樣敢于面對(duì)死亡,因?yàn)榍罢咴谝簧袥]有實(shí)現(xiàn)任何重大的目標(biāo)。這也就是我們所說的在現(xiàn)實(shí)中,在實(shí)踐中,盡可能順利完成每一階段的美德,以此來收獲智慧的美德,獲得對(duì)死亡的坦然態(tài)度。
這八個(gè)階段不但依次相互關(guān)聯(lián),而且第八個(gè)階段還直接與第一個(gè)階段相聯(lián)系。換言之,這八個(gè)階段以一種循環(huán)的形式相互聯(lián)系。
(三)社會(huì)生產(chǎn)力和教育的發(fā)展至關(guān)重要
根據(jù)上述埃里克森的理論,階段沖突的順利克服需要良好的物質(zhì)條件的滿足和良好的教育環(huán)境。只有社會(huì)生產(chǎn)力得到充分發(fā)展,人的成長才有機(jī)會(huì)被擺在重要的位置。
并且,根據(jù)馬克思的宗教思想,他認(rèn)為宗教消亡的條件,也是基于社會(huì)的發(fā)展,生產(chǎn)力水平的提高,人的認(rèn)識(shí)能力的提高。因此,社會(huì)生產(chǎn)力和教育水平的提升對(duì)于人“擺脫”宗教,正視死亡,獨(dú)立面對(duì)死亡是重要的條件。
埃里克森運(yùn)用了與哲學(xué)的思辨不同的科學(xué)方法,所得出來的理論卻和馬克思的思辨結(jié)論殊途同歸。這種對(duì)跨學(xué)科之間的聯(lián)系的思考的方式,更加地開闊了我們的思維,是值得應(yīng)用的。
[1]馬丁·海德格爾著,陳加映,王慶節(jié)合譯.存在與時(shí)間[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2000.271.
[2]何則陰.有死有限的人追求宗教的無限與永恒——一種存在論的考察[D].四川大學(xué),2004.37-38.
[3]加繆著,杜小真譯.西西弗的神話[M].北京:背景西苑出版社,2003.150.
[4]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集第一卷[M].北京:人民出版社,2009. 501.
【責(zé)任編輯:周丹】
B0.0;B848
A
1673-7725(2017)09-0168-03
2017-07-22
劉利品(1989-),女,河南新鄉(xiāng)人,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。