試論黃檗文化傳承和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的路徑研究

蘇 勤

(福清市文化市場綜合執(zhí)法大隊，福建 福清 350300)

【文化產(chǎn)業(yè)研究】

試論黃檗文化傳承和產(chǎn)業(yè)開發(fā)的路徑研究

蘇 勤

(福清市文化市場綜合執(zhí)法大隊，福建 福清 350300)

隱元東渡弘法，開建日本京都黃檗山萬福禪寺，創(chuàng)立黃檗宗，并形成了特色鮮明的黃檗文化。在“大福清”發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，如何融入21世紀海上絲綢之路核心區(qū)和“海上福州”建設，鍛強黃檗文化品牌，是提升區(qū)域文化發(fā)展新增長極的必然選擇。

黃檗文化；傳承與開發(fā)；路徑研究

福建福清，素有“海濱鄒魯”“文獻名邦”之譽。在置縣1 300多年的歷史上，這片熱土人才輩出，留下了豐厚的文化積淀，特別是黃檗文化，近年來正成為各界高度關(guān)注的焦點。

一、黃檗禪宗的歷史淵源

(一)希運與黃檗臨濟宗

唐代的希運(？—855)，福清江陰鎮(zhèn)人，在江西宜豐縣鷲峰山建寺弘法，并改其山名為黃檗山，所創(chuàng)寺院取名黃檗寺。希運承接了馬祖道一“即心即佛”的法統(tǒng)，將“即心是佛”與“無心是道”結(jié)合起來，構(gòu)成其完整的禪學思想。其法嗣義玄(？—867年)在河北省正定縣罅沱河畔建造臨濟禪院，闡揚希運旨義，開創(chuàng)“臨濟宗”，將黃檗禪學向更高的境界拓展，在當今世界佛教中仍具有重要的影響力。

(二)隱元與臨濟宗黃檗派

隱元隆琦(1592—1673)，俗姓林，字曾昺，號子房，福清上逕鎮(zhèn)東林村人。明泰昌元年(1620)，他在福清黃檗山萬福寺剃度出家，法號“隱元”。崇禎10年(1637)10月，隱元成為臨濟宗第32代傳人。隱元禪師先后兩次住持黃檗山，苦心經(jīng)營長達17年，大振臨濟宗風，中興黃檗法門，終成臨濟宗黃檗派，彌經(jīng)明清兩朝，持續(xù)存在了近200年。[1]

(三)隱元與日本黃檗宗

應來自日本的邀請，清順治11年(1654)，隱元禪師率38位知名僧俗，從廈門啟航東渡扶桑弘揚佛法，先后開壇于興福寺、崇福寺、普門寺等。清順治16年(1659)，日本皇室賜給隱元京都宇治醍醐山麓約30萬平方米的寺院用地，并于日本寬文元年(1661)開建，山號、寺名沿用中國黃檗山萬福寺的稱謂。期間，他創(chuàng)立了黃檗宗，與臨濟宗、曹洞宗并稱日本禪宗三大派別。在他生前和圓寂后，先后有6位天皇為其敕封，并追封“國師”“大師”謚號，在日本享有很高的威望。

二、黃檗禪僧與日本黃檗文化

黃檗文化，是指發(fā)源于福清黃檗山，扎根于中華文明，以佛教文化為內(nèi)核，涵蓋儒、道文化內(nèi)涵的，具有一定世界影響力的綜合性的文化形態(tài)。中國的黃檗禪在由希運創(chuàng)立以后，經(jīng)過隱元的傳承和發(fā)展，產(chǎn)生了超出佛教界、波及日本江戶時代經(jīng)濟社會生活各方面的影響力，形成了17世紀獨特的黃檗文化現(xiàn)象，其影響持續(xù)至今，并波及現(xiàn)朝鮮半島、東南亞和歐美。

(一)思想與語言

“新黃檗”建成后，隱元重刻《弘戒法儀》，修訂《黃檗清規(guī)》，弘揚戒律，設三壇戒會，整理禪門規(guī)制，以此約束日本僧人的日常行議。黃檗宗的法會和修行方式上均使用唐音，即明代官話(南京話的漢語語音及保存許多唐音的福清話)[2]，直接影響了當時日本的唐話學(研究中國話的學問)，推動了唐話的流行與普及。

(二)詩詞與歌賦

黃檗禪僧皆能詩善賦，當時有“詩南源、文高泉”之稱。南源性派擅于詩偈，著有《南源禪師芝林集》《南源禪師藏林集》等。高泉性潡精通詩文，除語錄外，著有《東國高僧傳》《東渡諸祖?zhèn)鳌返取｜S檗門下還涌現(xiàn)了百拙元養(yǎng)等漢詩、漢文造詣很深的日本黃檗僧，直接影響了日本一批漢學家、文學家、思想家，對日本后期的文學創(chuàng)作、思想和民族精神的提升都有不可磨滅的作用。

(三)書法與繪畫

隱元及其門下法子、法孫皆擅書畫，隱元、木庵、即非三人被譽為“黃檗三筆”，對江戶時代的書法界產(chǎn)生了很大影響。日本黃檗山萬福寺內(nèi)保存的44幅匾額、56副對聯(lián)[6]，皆出自隱元、木庵、即非等人手書，彌足珍貴。隱元所書的“寶殿落成日，壇花出現(xiàn)時”楹聯(lián)等，被日本政府列為國家重點文物。在繪畫方面，中國明清畫風也因隱元及弟子的介紹傳播到日本，黃檗畫風以人物畫像為主，在日本繪畫史上別開生面。

(四)篆刻與印刷

獨立性易(1596—1672)，把印譜、篆刻材料及明末成熟的篆刻技術(shù)帶入日本，開創(chuàng)了日本的篆刻藝術(shù)，被稱為日本篆刻開山祖。隱元的法孫、日本僧人鐵眼道光(1630—1682)以明朝嘉興大藏經(jīng)為底本，募款刻印首部方冊大藏經(jīng)6 956卷，被稱為“黃檗版大藏經(jīng)”。[3]由佛教經(jīng)書印刷而傳于日本的明代中國木板印刷術(shù)，在當時成為日本印刷界的主流，直至西方現(xiàn)代印刷技術(shù)傳入日本。

(五)建筑與雕塑

京都黃檗山萬福寺和各地黃檗宗寺，均由渡日中國僧人設計與監(jiān)工建筑，并采用純粹的明清建筑式樣。其中，萬福寺的建筑形制和雕刻裝飾，完全仿照福清黃檗山祖庭，呈典型的中國明代漢傳佛教寺院的布局。殿堂內(nèi)的四大天王、彌勒、韋陀、釋迦牟尼等塑像，皆出自隱元弟子之手，保留了中國佛教寺院傳統(tǒng)的雕塑風格。[4]隱元特地請來福建泉州籍的佛像雕塑大師范道生，在黃檗山各殿堂內(nèi)雕刻了觀音大士、達摩大師、十八羅漢等佛像，堪稱雕刻藝術(shù)之精品。這些明朝風格的佛像雕刻，后被稱之“黃檗樣式”。

(六)音樂與傳譜

京都黃檗山禪僧在誦經(jīng)唱念時，使用明代南京官話，有的還直接使用福清話，法事儀式使用的木魚、引磬、太鼓、銅鑼等樂器也傳自福清，以及帶有明朝音樂特色的黃檗梵唄。特別是從福清傳到日本的明樂集成《魏氏樂譜》，乃明末福清東瀚鎮(zhèn)人魏之琰移居日本長崎的傳譜，日本稱之明樂或魏氏樂。魏公故后，其曾孫魏皓始將樂譜刊印成書，取名《魏氏樂譜》，內(nèi)容收錄了自詩經(jīng)至明代民間音樂古曲譜232首，對日本雅樂、佛樂和民間音樂影響頗大。隱元寂后兩年，又有唐僧心越興儔東渡日本，帶去宋明遺留下的古琴譜《東皋琴譜》，在日本廣為流傳，其被日本譽為“日本古琴始祖”。

(七)醫(yī)藥與制藥

隱元在寺中開設門診，利用中國傳統(tǒng)的中醫(yī)針灸、中草藥等醫(yī)術(shù)，為日本民眾解除疾苦，并積極傳播醫(yī)術(shù)。日本的痘科醫(yī)術(shù)，就是由黃檗弟子獨立性易傳授而建立起來的，著有《生理病理圖》《痘科鍵》等。高泉性潡的法嗣、日本僧人了翁道覺(1630—1707)借鑒東渡僧人的制藥經(jīng)驗，發(fā)明了針對以食用海鮮導致急性腸胃病的特效藥品“錦袋丸”。

(八)飲食與茶道

日本四大料理之一的“普茶料理”是隱元當年從福清傳到日本的飲食文化，最初是一種凈素的日本寺廟料理，幾經(jīng)演變，后逐漸傳入民間而形成素食文化，最終發(fā)展成日本“精進料理”的一大形式。[5]經(jīng)隱元推廣，后被稱為“隱元菜”(菘)、“隱元豆”(扁豆)、“隱元蓮”(蓮藕)、“隱元豆腐”“黃檗饅頭”等，并對日本的烹飪法和會餐方式都產(chǎn)生了一定的影響。日本是個重茶道的國家，隱元等東渡禪僧把明代福清仍然保留的古法煮茶的習慣帶到日本，經(jīng)過流傳，于江戶時代中晚期形成了日本茶道中的煎茶道。后經(jīng)日僧月海元昭、柴山菊泉等的宣傳推廣，最終形成今天的日本茶道文化。1956年，成立了全日本煎茶道聯(lián)盟，尊隱元禪師為始祖?，F(xiàn)在，全日本煎茶道聯(lián)盟于每年5月和9月都在京都黃檗山舉行盛大的煎茶活動，成為日本“黃檗文化”的一項盛事。

三、福建福清黃檗文化建設現(xiàn)狀

福建福清是世界各地黃檗文化的發(fā)祥地和中國佛教臨濟宗的祖源地。近年來，特別是2015年5月23日習近平總書記出席日本友好交流大會并發(fā)表重要講話之后，當?shù)卣叨戎匾朁S檗文化傳承和產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設，并把黃檗文化作為“海絲”建設的主要內(nèi)容，積極主動地引導各方力量共同推進黃檗文化建設。[6]

(一)開展對外文化交流活動

福清多次組團前往日本開展交流訪問，實地參觀日本黃檗文化遺跡，了解和掌握黃檗文化傳承情況，并收集隱元禪師東渡日本時代背景資料。依托黃檗文化促進會等民間團體，持續(xù)加強對日黃檗文化交流合作，先后接待各類黃檗文化交流考察團隊20批次近500人，對深化黃檗文化傳承，擴大黃檗文化品牌影響力起到了積極推動作用。

(二)啟動文化遺產(chǎn)保護基礎工作

組織廈大、福建師大和福清地方對黃檗文化具有一定研究的專家學者，對黃檗文化相關(guān)文獻史料進行收集整理，公布黃檗寺僧墓塔群、煎茶道和魏氏樂譜為縣級文物保護單位。

(三)打造黃檗文化展示平臺

市屬新聞媒體對黃檗文化進行持續(xù)跟蹤報道和宣傳，初步形成了關(guān)注支持黃檗文化開發(fā)建設的氛圍。啟動博物館布展工作，在歷史區(qū)塊中突出黃檗文化內(nèi)涵的展示，構(gòu)建市民了解黃檗文化、宣傳黃檗文化的平臺。在黃檗寺開辟黃檗文化展示館，全面系統(tǒng)地展示黃檗文化傳承脈絡和內(nèi)涵。目前，福清正在擬寫黃檗文化展示大綱。

(四)推進黃檗文化影視化工作

福清多次與相關(guān)部門、黃檗文化促進會一道赴京，拜訪央視相關(guān)專家，就黃檗文化有關(guān)影視專題片等拍攝內(nèi)容進行商討和對接，并在之后加強與拍攝小組的跟蹤對接，積極推動黃檗文化影視工作。目前，專題紀錄片已形成稿本，動漫片已擬定動漫主題形象，正在整理故事情景。

四、推進黃檗文化傳承開發(fā)的路徑研究

圍繞“把黃檗山打造成為展示我國禪宗文化重要平臺，我國對外文化交流重要基地和展現(xiàn)‘海絲’文化的重要節(jié)點”的目標，不斷打基礎、推重點、樹特色，重振黃檗文化品牌，構(gòu)建“21世紀海上絲綢之路”新的亮點。

(一)構(gòu)建多方聯(lián)動的共同格局

按照“政府、民間團體、企業(yè)力量”三位一體的思路來構(gòu)建共建格局，推動各方力量共同參與黃檗文化建設。加強對黃檗文化促進會等民間團體的指導，推動宗教界，文化界、歷史學界大師、專家學者進入促進會，形成黃檗文化建設的積極力量。注重企業(yè)力量招引，持續(xù)高標準推進黃檗文化產(chǎn)業(yè)園和萬福禪寺重建工程，形成黃檗文化市場化和公益性相結(jié)合的開展模式。

(二)完善黃檗景區(qū)建設規(guī)劃

按照“立足福清，著眼世界”“堅持傳承保護和開發(fā)建設相并重”的思路，對原有黃檗景區(qū)建設規(guī)劃進行重新論證和完善，使黃檗文化建設更好地適應歷史要求。重點做好“三個對接”，即要與“21世紀海上絲綢之路”建設整體戰(zhàn)略構(gòu)想對接，在整個規(guī)劃中找準位置、突出品牌，構(gòu)建具有福清特色的文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲的格局；與福清文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃對接，立足發(fā)展實際，從推動福清西部文化旅游帶開發(fā)、推動福清文化產(chǎn)業(yè)提升的角度著眼，規(guī)劃黃檗文化建設，使黃檗文化與南少林文化、石竹山夢文化、?？诠沛?zhèn)文化等文化資源開發(fā)形成各自特色、優(yōu)勢互補的發(fā)展態(tài)勢；與黃檗文化自身發(fā)展對接，突出傳承保護、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、對外交流等功能，制定完善景區(qū)開發(fā)規(guī)劃，提升黃檗文化建設水平，重塑黃檗文化祖庭的輝煌。

(三)全面開展黃檗文化對外交流活動

繼續(xù)推進民間文化交流，依托黃檗文化促進會，持續(xù)加強與日本黃檗文化力量的交流接觸，建立有效地聯(lián)絡機制，形成中日共同推進黃檗文化建設的良好格局。組織常態(tài)化、品牌化活動，特別要組織開展一系列具有一定影響力的黃檗文化對外交流活動和文化論壇系列活動，掌握黃檗文化的發(fā)言權(quán)和話語權(quán)，形成具有國際影響力的常態(tài)化、品牌化的活動，不斷塑造和提升黃檗文化的品牌效應。

(四)推進黃檗文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

深入挖掘整理黃檗文化系列資料，并通過活化傳承載體和活動，把黃檗山打造成承載黃檗文化的圣地和展示我國禪宗文化的重要平臺；尋找整理黃檗山萬福寺與日本黃檗文化交流和傳承的史脈，結(jié)合“海絲”文化建設，建構(gòu)系列展示平臺，使黃檗山成為我國對外文化交流的重要基地和展現(xiàn)“海絲”文化的重要節(jié)點。拍攝反映黃檗文化的系列影片，推進黃檗樹培植和觀光基地建設，加快黃檗樹系列衍生品的開發(fā)與研究，擴大黃檗文化的影響力，使黃檗山成為文化遺產(chǎn)旅游觀光的重要高地。

[1]林觀潮.臨濟宗黃檗派與日本黃檗宗[M].北京：中國財富出版社，2013.49.

[2]梁明霞.隱元禪師與日本黃檗文化[J].開封教育學院學報，2015，(8)：226-228.

[3]呂碧妮.隱元禪師與黃檗文化的東傳[J].北方文學，2012，(7)：211-213.

[4]福清市志編纂委員會.福清市志[M].福建：廈門大學出版社，2015.863.

[5]丁武軍.普茶制度與普茶料理源起探微[J].江西科技師范學院學報，2009，(6)：100-104.

[6]鄭衛(wèi)建.隱元與日本黃檗文化[J].福建文博，1998，(2)：80-82.

【責任編輯：周丹】

G127；G206

A

1673-7725(2017)09-0080-04

2017-07-03

蘇勤(1966-)，男，福建福清人，群文專業(yè)館員，主要從事群眾文化研究。