明初南京移民習俗的都市化研究
——從“走橋”到“登城頭”習俗的演化與文化空間轉(zhuǎn)換

張凱月

(南京師范大學，江蘇 南京 210097)

【辨風正俗】

明初南京移民習俗的都市化研究
——從“走橋”到“登城頭”習俗的演化與文化空間轉(zhuǎn)換

張凱月

(南京師范大學，江蘇 南京 210097)

民俗作為民族文化的傳承載體，其形態(tài)和功能始終處于不斷地變遷之中，并且隨著社會的發(fā)展和生活環(huán)境的變更始終適應并引導著人們的生活需要。對于都市化所帶來的文化變遷，本文著眼于明代移民的“走橋”到“走城頭”習俗的都市化研究，從社會轉(zhuǎn)型和社會思潮中考察民俗的流變，把握民俗的變遷規(guī)律，并加以理論的闡述，以實現(xiàn)當代城市化進程中傳統(tǒng)民俗的平穩(wěn)過渡和轉(zhuǎn)型。

南京移民；習俗；都市化；變遷；文化空間

一、民俗文化空間概念界定

“民俗文化空間是基于‘文化空間’理論而提出的一個人類學概念，是指某一民間傳統(tǒng)文化活動匯聚集中的場所，或是某種民間文化表達方式有規(guī)律性地進行的地方”。[1]聯(lián)合國教科文組織所發(fā)表的《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》及其評選規(guī)則中將“文化空間”定義為：“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)”，以及“一個集中舉行民間傳統(tǒng)文化活動的場所”。[2]從中可以看出，人類學對“民俗文化空間”給出的定義具有鮮明的“生活文化”屬性，它既強調(diào)了集中性和傳統(tǒng)性，也突出了它的非物質(zhì)文化性。

二、民俗主體的空間流動

“主體的空間流動”指的是主體原來相對封閉的生存空間被打破，進入一個彼此相連、上下流動的開放空間，其中主要潮流是從農(nóng)村流向城市。因此，人群的人口遷徙是主體空間流動的主要動因。

作為十朝都會的南京自古以來就是典型的移民城市。早在元朝之時，南京就已經(jīng)是“民無土著”，至明太祖定鼎南京，將元朝南京的原住民大多遷往云貴等西部地區(qū)屯守，同時還大量從安徽、浙江、江西等周邊地區(qū)調(diào)集鄉(xiāng)紳入城，“洪武二十八年(1395)移直隸蘇州等十七府州及浙江等六布政司小民赴京，充倉腳夫?！?/p>

洪武年間京師地區(qū)所接納的移民主要來自于蘇、浙地區(qū)，但是明初南京遷入人口的地緣構成也并不僅限于蘇、浙一隅，日本學者夫馬進曾指出“移民政策涉及到的地區(qū)還包含江西、湖廣、福建、山東等地”。[3]總之，自明代移民政策實行后的近百年間，新移民家庭成為主要的南京市區(qū)居民，正如《正德江寧縣志》中所載，“縣封在城中，如顏料、氊匠、三山等坊阛阓輻輳，余皆諸衛(wèi)軍營……而城外則多金陵人也?！笨傊?，明初洪武年間的“徙實京師”的移民政策改變了南京城市的空間范圍和人口構成。

三、從走三橋到走城頭的習俗演化

(一)走三橋

走三橋，又稱作“走百病”“度百厄”“走橋”等?！白呷龢颉绷曀咨⒁娪诿鞔黝惖浼墨I當中。明沈榜《宛署雜記》載道：“正月十六夜，婦女群游，祈免災咎，前令人持一香辟人，名曰走百病。凡有橋之所，三五相率一過，取度厄之意?！鼻孱櫟摗肚寮武洝ふ伦呷龢颉份d：“元夕，婦女相率宵行，以卻疾病。必歷三橋而止，謂之走三橋?！鼻迮藰s陛《帝京歲時紀勝·正月·走橋摸釘》也云：“元夕婦女羣游，祈免災咎。前一人持香辟人，曰走百病。凡有橋處，三五相率以過，謂之度厄，俗傳曰走橋?！泵鞔鷦⒍薄⒂谵日兜劬┚拔锫浴ぞ矶份d：“正月八日至十八日，集東華門外曰燈市，貴賤相遝，貧富相易貿(mào)，人物齊矣，婦女著白綾衫，隊而宵行，謂無腰腿諸疾，曰走橋。”明代黃陂人蔡士吉有一首《元宵曲》，描述了明代京城元宵節(jié)的民間生活，曲道：“郎莫看燈去走橋，白綾衫氅撒嬌嬌，走來兒怕雙纖趾，不走兒愁一捻腰”，說的就是“走百病”之俗。

(二)走城頭習俗

南京人正月十六喜歡登城頭，并且有“走百病”“爬城頭”“踏太平”的說法。正月十六登城頭是南京特有的民俗，并且由來已久。該習俗自明代形成以來，已有數(shù)百年的歷史，且在前人的著作中多有記述。清人甘熙在《白下瑣言》中寫道：“歲正月既望，城頭游人如蟻，蕭鼓爆竹之聲，遠近相聞，謂之‘走百病，又云‘踏太平’，聚寶、三山、石城、通濟四門為尤盛?！盵4]據(jù)潘宗鼎《金陵歲時記》載：“正月十六日登城，謂之‘踏太平’，亦云‘走百病’，石城、三山、聚寶、通濟四門之上，鑼鼓爆竹之聲相續(xù)，道旁有煮豆作紅色，蜀黍成花，綴焙棘刺上，以肖梅枝，或吹飴作榴實、柿子綴之，游人售一枝歸。”夏仁虎《歲華憶語》云：“十六日，居人相率由東南城之老虎頭石觀音山，以等登南城，曰走百病，謂能免疫，與登高之意同，城上馬道，亦市玩物，以棘枝上安紅豆及炒米花，游人購之而歸?！?/p>

根據(jù)上述材料，文獻資料中的“走百病”前后出現(xiàn)在明清時期，其早期被稱為“走橋”，后期稱“登城頭”，由此可以看出，南京元宵習俗“登城頭”是由“走三橋”習俗轉(zhuǎn)化而來。

四、從橋梁到城頭：文化整合與空間轉(zhuǎn)換

(一)生發(fā)與相似之處

南京城中城頭，尤其聚寶、三山、通濟三處的城墻，百姓登城頭景象尤為興盛。這三處城墻皆由三重甕城、四道卷門貫通，城門內(nèi)外都有護城河環(huán)繞，它又與河道緊挨，因此城門洞在形態(tài)上可以看作橋孔，城頭上人馬均可行走，城頭與橋的相似之處就在于此。南京人爬城頭就象征了“走三橋”，將城頭視作橋，從而轉(zhuǎn)換了風俗活動的空間，使鄉(xiāng)村民俗與都市民俗產(chǎn)生自然地整合。

(二)調(diào)和與適應：民俗功能的嬗變與傳承

1.生育象征：橋與祈嗣

據(jù)《宛平縣志》載，當?shù)啬袐D率于元宵之夕結伴游行、摸釘、過津梁，名曰“走橋兒”。摸門釘以為祈嗣吉兆民俗，“橋作為一種生育崇拜的象征巫物，而(橋)俗則為這種生育崇拜的假想模擬，具體功能集中表現(xiàn)在祈求和招魂上?！睂嶋H上，這里的“走橋”摸門釘生發(fā)于古代人們對于集團活動生殖力的一種信仰崇拜觀念，也是民間巫術思維中相似律、接觸律和交感律的反映。

2.祭祀文化象征：橋與度厄

橋的象征意義在民間信仰和巫術中具有二重性。在人們的思維觀念中，橋既是人與神之間不可缺少的溝通紐帶和媒介，同時，橋的周邊環(huán)境也常常被人們認為是生命備受威脅的橋場，不利的超自然物會沿橋而來。橋在形態(tài)和實際功用上聯(lián)結的“媒介”功能，會被人們普遍視為溝通人與鬼神之間聯(lián)系的紐帶，在某種程度上，人們在橋上供奉各種神仙是懾于這些威脅的存在，“在一個神圣的時空里人們通過虔心地祭拜、供奉、酬唱，展開和實現(xiàn)人神的交流，鎮(zhèn)壓和防范惡魔與鬼魂的侵害，更能豁免一切災難”。

3.民俗文化的傳承：“走百病”與卻病

傳統(tǒng)文化在整體生活中傳承的形態(tài)正不斷受到?jīng)_擊，民俗文化的現(xiàn)代性嬗變就是傳統(tǒng)文化傳承與變異的結果和表現(xiàn)。

走三橋有“卻病”“度厄”“乞子”等巫術方面的功能，而從“橋”到“城頭”，文化空間的轉(zhuǎn)換意味著“橋”所具有的民俗功能消失，尤其關于祈子的俗信已經(jīng)被淡化。但無論是“走三橋”，或是“登城頭”，都被稱為“走百病”，作為元宵習俗，可見其“卻病”的民俗功能被傳承了下來?！捌湫叛龌A是因為相傳這一天夜晚鬼穴空，百病都歸塵土，所以此夜外出可以避疫，可避百病，否則的話就會終年手臂疼痛，頭昏眼花。”古人認為元宵節(jié)已近春，萬物復蘇，在這樣的時節(jié)正適合調(diào)養(yǎng)身體，因此通過“走百病”這一習俗，體現(xiàn)出了人們對于自身健康的極大重視。明代便有詩“百病盡歸塵土中”“勝飲醫(yī)方二鐘水”，這里提到的“百病”即“走百病”習俗。

五、人口遷徙與民俗的整合重組

“民俗這一語詞中包含的主體是‘人’，‘人’創(chuàng)造民俗并享用民俗，因此，民俗存在的最直接的價值就在于它所具有的實在的功能，它滿足‘人’的需求”。從鄉(xiāng)鎮(zhèn)到都市，是人口流動、聚集和社會發(fā)展的漸進性結果，“它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達，民俗變遷是民俗功能演進的外化現(xiàn)象，既有具象外顯的形態(tài)變化，又有抽象潛在的結構調(diào)整……在古代歷史上，既有城市文化到村鎮(zhèn)的沿中心擴散式的傳播，又有從周邊鄉(xiāng)野到中心城鎮(zhèn)的文化向心運動的傳播”。

人口遷徙促進了民俗內(nèi)在結構的重組。人作為民俗事象的“綜合載體”，移民民俗與當?shù)卦∶竦拿袼自谌诤线^程中重組，從而形成新的民俗。作為城市主體的市民，如果大多數(shù)是從四野八方遷徙而來，他們自身攜帶有原有的生活方式與習俗與當?shù)氐默F(xiàn)實條件之間經(jīng)長期的相處磨合，原先的地方色調(diào)會逐漸淡去，并整合出新的城市民俗。

“走三橋”習俗在南京都市環(huán)境里行不通，一方面，轉(zhuǎn)型中的市民受到了都市的法規(guī)、禮教和城市生活的制約，不可做出越軌行為；另一方面，農(nóng)村人口流入到城市并成為城市平民之后，傳統(tǒng)的農(nóng)民意識還在市民中根深蒂固，還保留著傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗生活的情結和習慣，因此“走三橋”習俗發(fā)生了形態(tài)和功能的嬗變，如按照禮教不能讓婦女“通宵夜行”，變成了第二天(正月十六)上午全家一起走橋。由于市內(nèi)走橋的不便，南京城城門上的城頭便成為了鄉(xiāng)村橋的替代物。

隨著現(xiàn)代化大都市的形成和發(fā)展，以及農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加快和都市圈的新興，就民俗而言，城市的非農(nóng)民俗(即具有城市生活屬性的經(jīng)濟民俗、消費民俗、社交民俗等居于主導地位)的比重呈現(xiàn)出擴大趨勢，而大量農(nóng)耕屬性的鄉(xiāng)村民俗(如一系列的歲時節(jié)俗、民間信仰、生產(chǎn)民俗等)正在逐漸弱化和消失。

“伴隨現(xiàn)代化進程的推延，文化變遷一定會導致民俗發(fā)生變易。人口遷徙是鄉(xiāng)村民俗與都市生活的重組和整合的重要動因之一，而正是這一動因促成這一民俗文化的變遷?！睆纳鐣D(zhuǎn)型和社會思潮中考察民俗的流變，在當代城市化進程中如何科學對待農(nóng)耕使傳統(tǒng)民俗實現(xiàn)平穩(wěn)過渡和轉(zhuǎn)型是亟待進步一深化研究和思考的。

[1]蔡豐明.上海城市傳統(tǒng)民俗文化空間[J].民間文化論壇，2005，(5)：40-44.

[2]桂榕.人類學視角下的民俗文化空間——以云南省巍山縣回族民俗為例[J].云南民族大學學報：哲學社會科學版，2012，(2)：40-46.

[3]羅曉翔.城市生活的空間結構與城市認同——以明代南京士紳社會為中心[J].浙江社會科學，2010，(7)：85-89.

[4]甘熙.白下瑣言[M].南京：南京出版社，2007.9.

【責任編輯：周丹】

K892.4；D632.4

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1673-7725(2017)09-0077-03

2017-07-03

張凱月(1991-)，女，河南周口人，主要從事民俗學(非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民俗學史)研究。