大仲馬小說(shuō)《基督山伯爵》中復(fù)仇主題的人道主義解讀

苗琪琪

(長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)教學(xué)部，山西 長(zhǎng)治 046000)

【文學(xué)評(píng)論】

大仲馬小說(shuō)《基督山伯爵》中復(fù)仇主題的人道主義解讀

苗琪琪

(長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院外語(yǔ)教學(xué)部，山西 長(zhǎng)治 046000)

《基督山伯爵》是法國(guó)文學(xué)家大仲馬的代表作，享有盛譽(yù)。閱讀《基督山伯爵》可以得知，這部作品以復(fù)仇為主題，但其中也融入了人道主義。本文即主要研究《基督山伯爵》中的復(fù)仇方式，并分析其中蘊(yùn)含的人道主義思想。

《基督山伯爵》；復(fù)仇主題；人道主義

《基督山伯爵》可以稱得上是一部鴻篇巨作，雖篇幅較長(zhǎng)，但內(nèi)容卻不乏味，作品整體的構(gòu)思較巧妙，情節(jié)具有較強(qiáng)的吸引力，尤其是曲折的故事會(huì)讓讀者自然地走進(jìn)作者創(chuàng)設(shè)的情境中，離奇的傳奇色彩也是吸引讀者的重要因素。閱讀《基督山伯爵》不難發(fā)現(xiàn)，這部作品的主題是復(fù)仇，主人公唐代斯原本是十分有前途的大副，受人迫害蒙冤入獄，后經(jīng)他人幫助出獄，出獄后他用自己的智慧及源自基督山的財(cái)富來(lái)復(fù)仇，但在復(fù)仇過(guò)程中他沒有失去理智，最終選擇了寬恕，體現(xiàn)了人道主義思想。

一、《基督山伯爵》中的復(fù)仇方式

(一)單純的個(gè)人復(fù)仇

大仲馬在創(chuàng)作《基督山伯爵》時(shí)，將法國(guó)七月王朝的復(fù)辟作為背景，并以“法老號(hào)”大副唐代斯作為小說(shuō)的主人公，故事情節(jié)的發(fā)展主線為主人公的愛恨情仇。18世紀(jì)的法國(guó)，社會(huì)背景極為復(fù)雜，作者在向大眾展示人性的善良本質(zhì)時(shí)，也揭露了人性極其丑惡的一面。[1]主人公唐代斯是善良的代表，他是一名年輕且富有魄力的水手，待人和善、做事有規(guī)有矩，是“法老號(hào)”現(xiàn)任船長(zhǎng)最看重的年輕人。唐代斯富有孝心，對(duì)上了年紀(jì)的父親十分敬重，只要唐代斯當(dāng)上船長(zhǎng)，他們的生活就會(huì)因此而改變，同時(shí)，他還有一個(gè)漂亮的未婚妻，遠(yuǎn)航歸來(lái)后這對(duì)幸福的眷侶就要舉行婚禮了。唐代斯、他的父親，以及他的未婚妻美賽苔絲都對(duì)這些充滿了幻想，仿佛人生所有美好的事情都發(fā)生在了唐代斯一人身上，這難免會(huì)讓一些人心生嫉妒與怨恨。與唐代斯同船且年齡相仿的水手唐格拉爾就對(duì)唐代斯即將到來(lái)的美好生活充滿了嫉妒，他了解到唐代斯有一個(gè)情敵，名叫費(fèi)爾南，于是就聯(lián)合費(fèi)爾南設(shè)局陷害唐代斯，誣陷唐代斯是拿破侖黨人。如果唐代斯入獄，唐格拉爾就可以取代唐代斯成為下一任船長(zhǎng)，費(fèi)爾南也會(huì)將美麗的美賽苔絲娶回家。恰巧審理該案的檢察官維爾福發(fā)現(xiàn)此案與自己的生父有關(guān)，如果父親被牽涉到案件中，自己的仕途也會(huì)就此終結(jié)，為了自己的私欲，維爾福不顧他人生死，將唐代斯送到了終身關(guān)押犯人的地方，且將其送入了死牢。就這樣，原本對(duì)美好生活充滿期待的唐代斯、其父，以及美賽苔絲的命運(yùn)就被改變了。唐代斯在監(jiān)獄中度過(guò)了十四年，在這十四年中，年邁的父親由于沒有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，最后被餓死在家中，美麗的未婚妻出于無(wú)奈嫁給了費(fèi)爾南。

唐代斯在被送到不見天日的監(jiān)獄后，曾一度想死，但一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)他遇到了法利亞長(zhǎng)老，他將自己的經(jīng)歷講給了法利亞長(zhǎng)老，長(zhǎng)老幫助這個(gè)可憐且善良的年輕人分析是誰(shuí)陷害了他，讓唐代斯逐漸明白了發(fā)生的一切，他的復(fù)仇意識(shí)也自此逐漸生長(zhǎng)。為復(fù)仇，唐代斯在獄中通過(guò)暗道跟隨法利亞神父學(xué)習(xí)了多種語(yǔ)言，并在法利亞神父死后，借助法利亞神父被丟入大海的裹尸袋逃離監(jiān)獄，重獲新生，同時(shí)還找到了隱藏在基督山上的巨額財(cái)富，用基督山伯爵的身份重新出現(xiàn)在往日的愛人和仇人面前。重獲新生的唐代斯堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)眼前發(fā)生的一切：父親被餓死，曾經(jīng)的未婚妻嫁為人婦，舊友也因某些原因陷入生活困境，而那些曾經(jīng)陷害自己的惡人卻過(guò)上了貴族般的生活，這樣的反差刺激他開始了復(fù)仇計(jì)劃。最終，唐代斯利用自己的才華與智慧通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄巫屧?jīng)陷害自己的三個(gè)惡人受到了應(yīng)有的懲罰：費(fèi)爾南在丑事被公之于眾后，顏面掃地，家庭也因此破碎，選擇用自殺結(jié)束了這一切；唐格拉爾在受到羞辱后，還面臨破產(chǎn)的危機(jī)，選擇了逃跑；維爾福作為檢察官卻將自己的私生子活埋的行徑被揭出，后成為了瘋子。[2]但復(fù)仇的同時(shí)，化身為基督山伯爵的唐代斯也并沒有忘記對(duì)自己有恩的人，給予了老船長(zhǎng)莫雷爾與子女較大的幫助。

(二)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)形勢(shì)的復(fù)仇

《基督山伯爵》以復(fù)仇為主題，其不僅有個(gè)人復(fù)仇，還包括社會(huì)復(fù)仇。唐格拉爾、費(fèi)爾南、維爾福為了一己私欲，用卑劣的手段將唐代斯送入監(jiān)獄。他們認(rèn)為這樣就會(huì)讓唐代斯死在永不見天日的監(jiān)獄中，他們的罪行也永遠(yuǎn)不會(huì)被揭露。這三個(gè)惡人在唐代斯入獄后無(wú)論是事業(yè)還是生活都令人羨慕，他們分別涉身于國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)及法律，成為了大眾眼中所謂的成功人士。他們之所以可以在這么短的時(shí)間內(nèi)升遷，與當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的黑暗有密切關(guān)聯(lián)，在黑暗的社會(huì)環(huán)境下，只有像唐格拉爾、費(fèi)爾南和維爾福一樣的惡人才能從普通人一躍成為所謂的精英，而淳樸的平民只能永遠(yuǎn)生活在社會(huì)底層，忍受屈辱與不公，由此，唐代斯蒙冤入獄也就有了十分合理的解釋，其化身為基督山伯爵后的復(fù)仇也就不再是單純的個(gè)人復(fù)仇，更多的則是代表廣大平民向社會(huì)復(fù)仇。在《基督山伯爵》中，作者將主人公唐代斯看作是平民的英雄，而那些陷害唐代斯的惡人則代表著平民共同的敵人。由此可見，作者十分厭惡偽善的惡人，借基督山伯爵之手控訴整個(gè)法國(guó)上流社會(huì)。作者讓基督山伯爵懲罰的不僅是上流社會(huì)中的某個(gè)人，而是整個(gè)社會(huì)。通過(guò)基督山伯爵的行為，我們可以看出作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，是對(duì)整個(gè)法國(guó)黑暗社會(huì)的抨擊。這樣一來(lái)，就提高了作品的高度，讓單純的個(gè)人復(fù)仇變成了對(duì)黑暗社會(huì)的復(fù)仇，使作品更具社會(huì)價(jià)值。

二、《基督山伯爵》中融入人道主義思想的復(fù)仇

《基督山伯爵》中，主人公唐代斯遭遇的一切使他原本美好幸福的生活瞬間化為烏有，不禁讓人深感痛惜，同時(shí)也為唐代斯復(fù)仇奠定了基礎(chǔ)，復(fù)仇成為了必然。但通讀作品我們不難發(fā)現(xiàn)，基督山伯爵復(fù)仇并沒有采用任何惡毒的手段，所有方式都體現(xiàn)著人道主義，使得帶有人道主義的復(fù)仇成為了這部作品最突出的特征。人道主義的中心是以人為本，一切都依靠人，人是事件的操縱者。這部作品體現(xiàn)的人道主義思想主要是人性思想，也就是借助主人公的所做所為來(lái)展現(xiàn)人類本性。[3]這部作品表現(xiàn)的人道主義思想體現(xiàn)了人的價(jià)值，在向讀者展現(xiàn)人的尊嚴(yán)的同時(shí)，給予了人性最直接的表現(xiàn)，不僅關(guān)注人物在作品中的真實(shí)生活，也認(rèn)為人具有可教育性，且具有良好的發(fā)展能力，重視個(gè)性自由的發(fā)展，對(duì)完美的人性充滿了向往，即試圖在人與人的交往中構(gòu)建和諧且真實(shí)的人際關(guān)系網(wǎng)。

雖然化身為基督山伯爵的唐代斯最終實(shí)現(xiàn)了自己的復(fù)仇計(jì)劃，惡人也得到了應(yīng)有懲罰，但這并不意味著他被仇恨蒙蔽了雙眼，迷失了心智。他并沒有丟棄原有善良的本質(zhì)，即便是在復(fù)仇中也沒有喪失人道，可見，大仲馬在創(chuàng)作中也并沒遺忘人道主義思想。[4]重獲新生的唐代斯不再是一個(gè)不諳世事的青年，他沒有讓仇恨占據(jù)自己的全部，盡管沒有停止復(fù)仇計(jì)劃，但在復(fù)仇以后他回歸了平靜，享受精神生活，尤其是在面對(duì)知錯(cuò)的唐格拉爾時(shí)，善良的本性讓他選擇了寬恕。同樣，在向費(fèi)爾南復(fù)仇時(shí)，由于美賽苔絲的懇求，基督山伯爵也并沒有傷害她的兒子，尤其是維爾福小兒子的自殺，讓唐代斯認(rèn)識(shí)到了寬恕的重要。這些都使讀者感受到了人性的溫情，使以復(fù)仇為主題的作品具有了人道主義色彩，符合大眾對(duì)人道主義的期待，使得讀者更加喜愛基督山伯爵這一人物形象。

三、結(jié)語(yǔ)

《基督山伯爵》雖以復(fù)仇為主題，但沒有完全丟棄人道主義，使讀者明白了即便是正當(dāng)復(fù)仇也不要喪失人性中的善良本性，壞人也值得被寬恕，寬恕別人就是寬恕自己。大仲馬通過(guò)描述唐代斯的經(jīng)歷向讀者明確了：人道主義是人類最不可缺少的，只有不喪失人道，才能真正獲得新生。

[1]胡超瀚.《基督山伯爵》的復(fù)仇藝術(shù)[J].科技視界，2015，(1)：229.

[2]王秋芳.《基督山伯爵》復(fù)仇主題的人道主義思想剖析[J].時(shí)代文學(xué)(下半月)，2014，(12)：54.

[3]全濤.《基督山伯爵》創(chuàng)作特色與意象解析[J].電影文學(xué)，2015，(16)：140-142.

[4]秦文靜.快意恩仇 理情同存——論《基督山伯爵》與《天龍八部》復(fù)仇形態(tài)的異同[J].文教資料，2010，(18)：82-84.

【責(zé)任編輯：周丹】

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苗琪琪(1985-)，女，山西長(zhǎng)治人，助教，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。