中國文化在經(jīng)濟全球化背景下的對策研究

金瑩(遼寧軌道交通職業(yè)學院文化基礎部，遼寧 沈陽 110023)

中國文化在經(jīng)濟全球化背景下的對策研究

金瑩
(遼寧軌道交通職業(yè)學院文化基礎部，遼寧 沈陽 110023)

中國文化如何應對經(jīng)濟全球化的沖擊是本文關注的首要問題?？梢哉f，經(jīng)濟全球化與文化全球化聯(lián)系緊密，本文先是概括論述了經(jīng)濟全球化以及文化的概念，并指出各民族間的文化沖突與碰撞都是經(jīng)濟全球化的衍生物。經(jīng)濟全球化在給中國文化帶來發(fā)展機遇的同時也帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。為此中國既要敞開國門擁抱世界，又要獨立自恃、不丟本色。

中國文化;經(jīng)濟全球化;影響對策

一、經(jīng)濟全球化及其實質

全球化已經(jīng)成為當今世界最顯著的特征之一，也是當前各界主要關注和研究的熱點問題。對全球化的解讀基本可以從三種視角切入:政治、信息通訊和經(jīng)濟。一從政治視角理解，全球化是資本主義在世界范圍的全面擴張。英國學者埃倫·伍德認為，全球化的本質是全球范圍的資本主義化。二從信息通訊視角理解，全球化是信息穿越空間障礙在全球范圍的自如傳遞。三從經(jīng)濟視角理解，全球化是經(jīng)濟資源在世界范圍內(nèi)的自由流動和配置。國際貨幣基金組織指出，全球化即“經(jīng)濟在世界范圍內(nèi)的高速融合”。［1］

一般認為，全球化的基礎和首要進程是經(jīng)濟全球化。后者是在市場經(jīng)濟基礎上，借助不斷創(chuàng)新的科學技術尤其是信息技術，以發(fā)達國家為主導，通過生產(chǎn)要素和信息在超越民族國家范圍內(nèi)的自由流動，使各國經(jīng)濟產(chǎn)生了緊密的關系，從而形成了互相依存、相輔相成的國際關系體制和產(chǎn)業(yè)結構布局。經(jīng)濟全球化是不可抗拒的歷史潮流。由于生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和國際分工的連續(xù)深化，世界上許多國家按照市場經(jīng)濟的要求，在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)了各種生產(chǎn)要素的自由流動與合理配置，使世界經(jīng)濟成為一個不可拆分的有機整體。而近年來的世界經(jīng)濟發(fā)展進一步印證，發(fā)達國家和發(fā)展中國家在經(jīng)濟全球化過程中都獲益匪淺，且都出現(xiàn)了歷史少見的經(jīng)濟繁榮。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中闡述，“資產(chǎn)階級由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所替代了?！保?］不管人們愿意與否，各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系在經(jīng)濟全球化的影響下已經(jīng)變得更為緊密，但是發(fā)達國家特別是西方發(fā)達資本主義國家，卻是經(jīng)濟全球化的主要推動者和受益者，而發(fā)展中國家則面臨艱難抉擇。

二、中國文化的政治屬性及價值取向

《現(xiàn)代漢語詞典》中對“文化”一詞有明確解釋:“文化”——廣義指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。本文所涉“文化”一詞皆指狹義文化，其中的討論重點是價值觀和政治屬性。

中國文化是中國各族人民在幾千年文明發(fā)展史上凝結成的穩(wěn)定的生存方式，是中國民族在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟形式、政治結構、意識形態(tài)作用下，民族情感、民族意識的沉淀和民族精神、價值取向等凝結。中國文化有著悠久的歷史和龐大的體系，其基本特征可以概括為以下幾方面:

1．以政治為本位，以倫理為中心

西方國家大多以宗教作為維持社會公德的支柱，而中國始終沒有形成本民族真正意義的宗教，這與中國文化在內(nèi)容上始終以倫理為中心、處處為政治服務是分不開的。中國傳統(tǒng)文化價值觀注重以理化情、情理融合。這種情理關系高于法理關系，法律遷就于情理。黑格爾曾經(jīng)評價，“中國純粹建筑在這樣一種道德的結合上，國家的特征便是客觀的家庭孝敬。”［3］以宗法倫理為核心的社會道德規(guī)范直接深入到社會政治生活領域，其結果就是使倫理政治相結合，進而倫理政治化或政治倫理化。

2．主張群體價值高于個人價值

從文藝復興開始，西方國家以自我為中心的個體價值觀逐漸占主導地位，尊重和倡導人的個體獨立性。每個人無論在上帝面前還是在法律面前都是獨立平等的主體，主張個體價值高于群體價值。這種價值觀的表現(xiàn)就是敢于標榜和突出自我。在中國，主張群體價值高于個人價值，強調個體對社會和他人的責任，講求個體的自我檢省及人與人之間的互助關心。

3．重視人文修養(yǎng)

中國歷來標榜道德倫理，置個人修養(yǎng)于極高地位，并以道德為標尺來度量人生，強調個體對他人、民族、國家的責任感和義務感，督促人們在現(xiàn)實生活中自覺加強自身道德修養(yǎng)，忽視人對物質利益的要求。

4．具有延續(xù)性、廣容性

中國文化在歷史上雖然有很多的曲折和磨難卻從未中斷，這取決于其廣容性、同化力和凝聚力。中國文化本身是一個多民族的文化共同體，近代以前整體上是對外來文化兼收并蓄的。中國幾千年來歷經(jīng)外族侵略，但文化始終傳承不衰，即使外族在地域上取得了統(tǒng)治權，然而就文化而言，往往是征服者被征服。外族在取得地域統(tǒng)治權和對人身的奴役權之后，往往自己又成為文化上的被奴役者。中國文化堪稱世界上“連續(xù)型文化”的典范。

三、經(jīng)濟全球化對中國文化的影響

在經(jīng)濟全球化的趨勢下，各地區(qū)、各民族以及各大文化系統(tǒng)在交往中必然發(fā)生碰撞。這種碰撞有其積極影響，馬克思認為，文化的交互作用使“各個單獨的個人擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個世界的生產(chǎn)(包括精神生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，并可能有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)。”［4］同時我們也應該認識到全球化是一柄雙刃劍，帶給中國的既有機遇，也有挑戰(zhàn)。

(一)經(jīng)濟全球化帶給中國文化的機遇

1．為中國文化的傳播提供了技術

在經(jīng)濟全球化進程中，我們可以利用高科技成果，發(fā)達的信息傳播渠道，使中國文化快速走向世界，為各國人民所共享?？萍嫉陌l(fā)展使文化成為一種產(chǎn)品，可以批量生產(chǎn)并迅速傳遞。同時全球化擴大了人們的文化視野，對來自異域的文化形式和文化內(nèi)容更容易接受，從而為民族文化的傳播和發(fā)展提供了基礎。

2．有利于中國文化的自我完善

全球化使文化不可能在封閉的領域里孤立的發(fā)展。它必須在與其它文化交流中吸收其經(jīng)文化的有益成份，成為人類文化整體的組成部分。中國文化可以在吸收異質先進文化營養(yǎng)的同時，對自身進行一系列的自我更新和建設性轉化。

3．使中國文化得到豐富和發(fā)展

首先，使中國文化生活更加豐富。全球范圍內(nèi)商品的流通蘊含和攜帶著許多文化因素，它不僅反映了一定的消費觀念、社會方式，還代表了一定的文化底蘊。中國民眾在消費選擇變得多樣的同時，又可以領略其他國家的風土人情。其次，促進了中國文化事業(yè)的發(fā)展。中國要適應經(jīng)濟全球化的形勢，必須要進行一系列改革，這種改革使中國文化事業(yè)空前繁榮，中國社會正在形成一種同社會主義市場經(jīng)濟相適應、具有多樣性和包容性的現(xiàn)代文化。最后，促進了中外文化的廣泛交流。通過與國外文化的交流，人們漸漸認識到隱藏在西方經(jīng)濟發(fā)展背后更深層面的東西，并從中汲取營養(yǎng)，為中國文化增添了活力。

(二)經(jīng)濟全球化帶給中國文化的挑戰(zhàn)

發(fā)達國家始終是經(jīng)濟全球化的最大贏家。西方對經(jīng)濟全球化的主導不單存在于物質層面，經(jīng)濟上的支配性力量必然衍生出文化權勢。“軟權力只有建立在硬權力的基礎上才成其為權力。硬的經(jīng)濟和軍事權力的增長會提高自信心、自負感，以及更加相信與其他民族相比，自己的文化的軟權力更優(yōu)越。”西方國家不斷向整個世界、特別是包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家傾銷他們的價值標準和意識形態(tài)，并將其貼上國際化的標簽。

1．積極推行“文化帝國主義”

“文化帝國主義”指西方國家對第三世界國家所實施的隱形文化侵略和精神洗腦，它們憑借其強大的科技力量、媒體優(yōu)勢、文化工業(yè)和意識形態(tài)制約、影響世界事務以及發(fā)展中國家內(nèi)部發(fā)展過程的一種國際霸權行為。其目的是征服和控制人心，并以此為手段改變兩國之間的強權關系。以美國為首的西方發(fā)達資本主義國家把“文化”作為他們謀求世界霸權的重要戰(zhàn)略資源，不斷用自己的價值觀念和制度模式，侵蝕和損害發(fā)展中國家的民族文化。

2．雙向交流蛻變?yōu)閱蜗蜉斎?/p>

五十年代以來，西方國家打著傳輸文明的旗號，對發(fā)展中國家進行文化侵略，盡管中國在內(nèi)的發(fā)展中國家十分希望自己的民族文化也能在世界文化舞臺上占有一席之地，但往往未能實現(xiàn)。原本雙向、平等、互惠的文化交流變成了單向的文化輸入。經(jīng)濟上處于劣勢的國家在文化交流上同樣處于劣勢狀態(tài)，在我國這種現(xiàn)象同樣嚴重的存在，改革開放以后，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)世界文化的發(fā)展早已超出我們的想象。對外來文化的介紹、引進甚至模仿學習成為二十世紀八十年代以后中國文化發(fā)展的一個重要的現(xiàn)象。正如高長江所說，“經(jīng)濟全球化正在把全世界各民族固有文化品味，悠久的文化經(jīng)驗，特定的文化敘述無情的消蝕掉，而把它整合為一個模式——西方或美國化。在經(jīng)濟全球人的條件下，中國民族文化在更加開放、更具有世界風格的同時，它的民族氣息與中國特色正在日趨萎縮和消失?！保?］

3．出現(xiàn)“數(shù)字鴻溝”

“數(shù)字鴻溝”的概念是由美國提出并形容其國內(nèi)的情形，是指那些已經(jīng)接入互聯(lián)網(wǎng)和沒有能力使用互聯(lián)網(wǎng)的人之間存在的差異。我們可以引申到國與國之間用來指地域、教育水平和種族不同的群體。在運用和掌握數(shù)字化技術上存在的差距。憑借經(jīng)濟、技術、人才優(yōu)勢，西方發(fā)達國家主導著網(wǎng)絡規(guī)則的制定，牢牢掌握網(wǎng)絡控制權。利用互聯(lián)網(wǎng)將自己的意識形態(tài)、價值觀念和生活方式推銷到全世界，對我國主流意識形態(tài)造成沖擊。正如有人所指出的那樣，中國文化在一定程度上，某種意義上出現(xiàn)了“失語癥”。

四、全球化背景下中國文化對策研究

1．提高文化自覺，增強民族意識

有沒有文化自覺，對于回應全球化至關重要，強調文化自覺其實就是要突出文化的民族意識和主體意識?？梢哉J為，文化戰(zhàn)所爭奪和捍衛(wèi)的實質是民族的經(jīng)濟與政治利益，而并非純文化。文化的認同危機是全球化條件下的文化交流給發(fā)展中國家?guī)淼淖畲笪C。要走出這種困境必須喚起民族的憂患意識，從自我反省開始不斷發(fā)現(xiàn)問題，力求改進，變被動為主動。

2．順應發(fā)展態(tài)勢，保持健康心態(tài)

閉關自守在一個以信息和文化為主要生存基礎的空間里，不但是不可能的，而且必然將被人類社會文明所淘汰。在世界文化格局越發(fā)開放的境遇中，如果不與其他民族文化進行溝通對話，不認同經(jīng)濟全球化的規(guī)則，那么必將與其他民族文化產(chǎn)生沖突，給我國現(xiàn)代化進程的外部環(huán)境罩上一層霧霾。因此，我們必須順應時代的步伐，樹立健康的心態(tài)，充分消化世界先進文化的成果，推動中國文化走向世界。

3．加強文化整合，推進綜合創(chuàng)新

文化整合與文化沖突的相生相隨是全球化背景下的必然結果。文化的火花就是在不斷的沖突和碰撞中迸發(fā)的，正是這種碰撞與交流使得民族文化萌發(fā)了新的生機?？梢哉f，中國和西方之間并不存在文化上的互相同化或消滅。經(jīng)濟全球化的發(fā)展呼喚中西文化的整合。正如孫中山先生所說，中國文化應“發(fā)揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以其與諸民族并驅于世界?！保?］

一個民族在世界競爭中能否掌握主動的關鍵因素就是是否具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，一個自我封閉、固守僵化、缺乏創(chuàng)新的文化只能走向沒落和衰亡。所謂創(chuàng)新，包含兩點:一是內(nèi)容創(chuàng)新。中國文化若要在研究現(xiàn)實問題的過程中煥發(fā)生機必須以其內(nèi)容的不斷創(chuàng)新為基礎。二是觀念創(chuàng)新。應當以海納百川的宏大心態(tài)，以一種平靜的心態(tài)看待自己看待別人。三是結構創(chuàng)新。在西方文化“科學和民主”的基礎之上，對中華民族人文精神進行重塑，進一步完善民族文化結構。

綜上所述，經(jīng)濟全球化浪潮把不同國家和民族聯(lián)系到一起，政治、經(jīng)濟、文化上的沖突也由此而來。所以，我們不但要敞開國門擁抱世界，而且要獨立自恃、不丟本色。歸根結底，中國要運用馬克思主義辯證法，對中西方文化加以繼承、改造、創(chuàng)新和發(fā)展，建立一個民族文化體系，并使之具有中國特色、適應現(xiàn)代化需要。

［1］國際貨幣基金組織．世界經(jīng)濟展望(1997年5 月)［M］．北京:中國金融出版社，1997．

［2］［德］馬克思恩格斯．馬恩選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］［德］黑格爾．小邏輯［M］．北京:商務印書館，1987．

［4］［美］塞繆爾·亨廷頓．文明的沖突與世界秩序的重建［M］．北京:新華出版社，1999．

［5］高長江．現(xiàn)代化文化批判與重構［M］．長春:吉林人民出版社，1999．

［6］孫中山全集(第7卷)［M］．北京:中華書局，1981．

【責任編輯:周 丹】

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1673－7725(2017)02－0179－04

2017－01－25

金瑩(1978－)，女，遼寧沈陽人，講師，主要從事中國漢語言文學方向研究。