嘉納治五郎教育思想研究初探

郝重慶(中共中央黨校研究生院，北京 100091)

嘉納治五郎教育思想研究初探

郝重慶
(中共中央黨校研究生院，北京 100091)

嘉納治五郎是日本近代著名的教育家，在教育實(shí)踐中倡導(dǎo)均衡發(fā)展、師范教育、國(guó)際化等理念，創(chuàng)辦了東京宏文書(shū)院，并對(duì)中國(guó)教育建言獻(xiàn)策，推動(dòng)了中國(guó)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，是近代中日教育交流史上的重要人物。本文就主要分析其教育思想及對(duì)中國(guó)教育的影響。

嘉納治五郎;教育思想;留日教育

一、嘉納治五郎簡(jiǎn)要介紹

嘉納治五郎是近代日本頗有影響的歷史人物，他既是卓有成就的體育家，又是著名的教育家。作為體育家，嘉納治五郎是日本講道館柔道的開(kāi)創(chuàng)者，被稱為日本的“柔道之父”。他提倡“自他共榮、精力善用”的柔道理念。同時(shí)，他又是日本首任體育協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、亞洲首個(gè)國(guó)際奧委會(huì)委員，為日本的國(guó)民體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。作為教育家的嘉納治五郎雖然沒(méi)有像其作為“柔道之父”那樣廣為人知，但其在教育領(lǐng)域半個(gè)世紀(jì)的耕耘也是可圈可點(diǎn)的。

嘉納治五郎1860年出生在兵庫(kù)縣神戶市，父母均為當(dāng)時(shí)的名門望族。嘉納治五郎很早就展現(xiàn)出了他對(duì)教育的熱愛(ài)。學(xué)者東憲一在《學(xué)校教育における嘉納治五郎》一文中介紹到，嘉納治五郎小時(shí)候經(jīng)常把比自己小的孩子聚集在一起教他們念《四書(shū)》，或者抄寫好一些文字然后教給那些小孩。后來(lái)他在東京寄宿學(xué)習(xí)期間，經(jīng)常給住在一起的學(xué)生講授各種各樣的書(shū)。嘉納治五郎還講過(guò)，他對(duì)做官一點(diǎn)也不感興趣，傳道、授業(yè)才是他喜歡做的事情。［1］觀其一生，嘉納治五郎多是以教育者的身份活躍在近代日本歷史舞臺(tái)上。自1882年創(chuàng)辦嘉納塾后，他又相繼創(chuàng)辦了弘文館(英語(yǔ)學(xué)校)、亦樂(lè)書(shū)院、弘文書(shū)院，此后又擔(dān)任學(xué)習(xí)院的教導(dǎo)主任、第五高等中學(xué)校長(zhǎng)(熊本大學(xué)前身)、文部省參事官、第一高等中學(xué)校長(zhǎng)(東京大學(xué)教養(yǎng)部前身)、東京高等師范學(xué)校(現(xiàn)在的筑波大學(xué))校長(zhǎng)等重要職務(wù)。1916年，時(shí)任東京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)的嘉納治五郎在面對(duì)全校學(xué)生演講時(shí)吐露了自己的教育情懷。他認(rèn)為，“教育事業(yè)天下莫偉焉，一人德教廣加萬(wàn)人，一世化育遠(yuǎn)及百世。教育之事天下莫樂(lè)焉，陶鑄英才兼善天下，其雖身亡余薰永存”。［2］此外，嘉納治五郎在擔(dān)任日本女子大學(xué)建校委員會(huì)委員期間，鼓勵(lì)各府縣設(shè)置高等女子學(xué)校，為日本女子大學(xué)的建立做出了突出貢獻(xiàn)。

嘉納治五郎任熊本縣第五高中校長(zhǎng)時(shí)就曾有創(chuàng)辦東北大學(xué)的遠(yuǎn)大規(guī)劃，但由于后來(lái)工作調(diào)動(dòng)未能實(shí)現(xiàn)。嘉納治五郎從34歲開(kāi)始連續(xù)三次擔(dān)任東京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)，任職長(zhǎng)達(dá)23年之久，東京高等師范學(xué)校在嘉納治五郎的教育生涯中占據(jù)著重要地位，為日本的師范教育及后來(lái)筑波大學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、先行研究

當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)嘉納治五郎的研究，多集中在其對(duì)日本柔道教育和體育發(fā)展的貢獻(xiàn)上。例如余建華的《嘉納治五郎與日本柔道發(fā)展》、王曉晨的《嘉納治五郎對(duì)柔道教育化改造的關(guān)鍵思路及啟示》等文章大多都分析了嘉納治五郎開(kāi)創(chuàng)的講道館對(duì)日本柔道的發(fā)展和推廣。關(guān)于嘉納治五郎教育思想的研究，有幾篇文章從楊度與嘉納治五郎辯論的視角分析了他們的教育理念之爭(zhēng)。例如，周楠本的《嘉納治五郎與楊度關(guān)于支那教育的對(duì)話》、邵寶的《清末留日學(xué)生與就讀學(xué)校關(guān)系之研究—從嘉納治五郎與楊度的辯論談起》以及許靜文的碩士論文《楊度與嘉納治五郎教育思想比較》。在對(duì)嘉納治五郎教育思想的研究上，相關(guān)學(xué)者的先行研究為我們進(jìn)一步深化和拓展該問(wèn)題的研究奠定了基礎(chǔ)。但是，對(duì)一個(gè)熱衷教育，并為之奮斗終生的教育家來(lái)講，他的教育思想內(nèi)涵頗為豐富，而目前對(duì)該問(wèn)題的研究卻存在著片段化、孤立式解讀的局限，需要進(jìn)一步系統(tǒng)化，將其放在中日近代教育現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中來(lái)研究。鑒于此，本文擬分析嘉納治五郎倡導(dǎo)的德育體育均衡發(fā)展理念、國(guó)際化理念、師范教育理念，及其對(duì)中國(guó)近代留學(xué)教育與教育現(xiàn)代化發(fā)展的影響。

三、嘉納治五郎的教育理念

(一)重視德育體育全面發(fā)展

嘉納治五郎非常重視德育教育。傳統(tǒng)的西方教育較注重知識(shí)的傳遞和教授，把智育作為教育的核心。但嘉納治五郎認(rèn)為，發(fā)展教育不能只注重知識(shí)和智力教育，如果沒(méi)有道德教育的根基，國(guó)家是不能發(fā)展的。嘉納治五郎強(qiáng)調(diào)，“國(guó)民有此德育之根基，則雖無(wú)專門之學(xué)，亦必不至為公眾之累、國(guó)家之害。不然，則雖學(xué)問(wèn)專精，亦只知為一身謀私利，而不知為一國(guó)謀公利”。［3］德育教育理念早在1882年就在嘉納治五郎創(chuàng)辦的嘉納塾中多有體現(xiàn)。如嘉納塾制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度，目的在于使學(xué)生能養(yǎng)成頑強(qiáng)戰(zhàn)勝困苦、養(yǎng)成克己、勤勉努力的習(xí)慣，并具有謙讓他人的精神涵養(yǎng)。節(jié)假日的時(shí)候，嘉納塾還經(jīng)常組織學(xué)生郊游。嘉納認(rèn)為郊游不僅能增強(qiáng)體力、健全身體，也能使長(zhǎng)幼之間互相幫助，達(dá)到團(tuán)結(jié)一致的目的。而最能體現(xiàn)嘉納治五郎德育教育理念的則是嘉納塾傳遞屠蘇酒的儀式。傳遞屠蘇酒儀式于每年的元旦舉行，主題是坐席者依次傳遞一個(gè)酒杯，分三次傳遞，每一次傳遞都有獨(dú)特的寓意。第一次傳遞時(shí)，坐席者只給酒杯添酒而不喝，代表“自我的努力”;第二次傳遞時(shí)，坐席者都不喝，直接傳遞給下一個(gè)人，代表“謙讓的心”;第三次傳遞時(shí)，每個(gè)人只喝少于自己所添的酒，代表索取的東西要少于自己貢獻(xiàn)的，把余下的“酒”作為共同資本儲(chǔ)存起來(lái)。這個(gè)儀式很好地印證了嘉納治五郎“教育的核心目的是公德(公共奉獻(xiàn)精神)的養(yǎng)成”的理念。［4］嘉納治五郎非?？粗仄返陆逃谡麄€(gè)教育過(guò)程中的重要作用，他認(rèn)為不應(yīng)像歐美國(guó)家那樣只注重對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育，忽略對(duì)學(xué)生精神的引導(dǎo)，這樣不利于學(xué)生人格的健全發(fā)展。

嘉納治五郎重視德育教育的同時(shí)也非常重視學(xué)生的體育教育。他任東京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)成立了運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)，以管理和組織學(xué)生體育活動(dòng)。通過(guò)這個(gè)協(xié)會(huì)，日本全國(guó)的體育教育得到了普及和發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)身體的壯健(健康)、道德和品位的提升(道德)、年輕活力的保持(活力)，這些理念與現(xiàn)代學(xué)校體育教育追求的目的相同，但在當(dāng)時(shí)卻都是以嘉納治五郎的思想為基礎(chǔ)的。［5］1896年嘉納治五郎在東京高等師范學(xué)校召開(kāi)了運(yùn)動(dòng)會(huì)，他非常重視召開(kāi)學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)的特殊意義。東京高等師范學(xué)校校友會(huì)雜志記錄了嘉納治五郎對(duì)召開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)的獨(dú)到見(jiàn)解。他認(rèn)為，“學(xué)生的根本在于作善美的學(xué)問(wèn)，關(guān)鍵在于相互了解，相互信任，懷抱遠(yuǎn)大志向期待美好生活。其中最好的一個(gè)方式，就是一起做游戲運(yùn)動(dòng)。做游戲會(huì)暴露每個(gè)人的性格，無(wú)暇修飾，靠近善良的人，遠(yuǎn)離不好的人。游戲中會(huì)對(duì)人品進(jìn)行淘汰，會(huì)慢慢形成一個(gè)團(tuán)體。這樣就能打下學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)興盛的地方就會(huì)有活力，活力充沛的地方就會(huì)有積極的進(jìn)取，學(xué)風(fēng)因之振興，校運(yùn)因之昌盛?！保?］從這些論述中就能解讀出嘉納治五郎不僅想通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)健學(xué)生體魄，更想通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)健全學(xué)生人格，幫助學(xué)生成長(zhǎng)。

(二)改革和完善師范教育

嘉納治五郎在教育實(shí)踐中不斷推廣和踐行著自己的教育理念。在擔(dān)任東京高等師范學(xué)校第一任校長(zhǎng)時(shí)，因著眼于日本師范教育和國(guó)民基礎(chǔ)教育的需要，他對(duì)東京高等師范學(xué)校進(jìn)行了改革。一是改革培養(yǎng)理念。高等師范學(xué)校除了培養(yǎng)普通師范學(xué)校和普通中學(xué)的教師之外，還應(yīng)該注重學(xué)校校長(zhǎng)的培養(yǎng)。從注重單一的教師培養(yǎng)到注重教育管理者的培養(yǎng)。二是改革學(xué)習(xí)年限。高等師范學(xué)校原有的學(xué)制是三年，比其他帝國(guó)大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)間少一年，不利于學(xué)生的培養(yǎng)，他主張將高等師范學(xué)校的學(xué)制由三年改為四年。同時(shí)嘉納治五郎還把學(xué)校分為文科和理科兩部分，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然科學(xué)的研究，這為后來(lái)東京高等師范學(xué)校向研究型大學(xué)轉(zhuǎn)型打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三是改革專業(yè)設(shè)置。嘉納治五郎在既有的專業(yè)設(shè)置外增加了國(guó)語(yǔ)漢文專修科和英語(yǔ)專修科。讓學(xué)生們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)也重視對(duì)外來(lái)新知的攝取。此外，嘉納治五郎還改革了軍事化的宿舍管理制度，給學(xué)生們帶來(lái)了自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，并不斷豐富學(xué)校的課外活動(dòng)，積極接納外國(guó)留學(xué)生來(lái)校學(xué)習(xí)。

(三)重視教育國(guó)際化交流

明治維新后，日本國(guó)門逐漸開(kāi)啟。學(xué)習(xí)、吸納西方的先進(jìn)文化成了有識(shí)之士的當(dāng)務(wù)之急，學(xué)習(xí)外語(yǔ)也成了時(shí)代的需要。1889年，嘉納治五郎在歐洲國(guó)家進(jìn)行了1年零4個(gè)月的考察旅行。歐洲之行除了考察歐洲的教育情況外，他還向外推廣了柔道的理念和技術(shù)原理。從歐洲回來(lái)后，嘉納治五郎非常關(guān)心外語(yǔ)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)語(yǔ)言是溝通世界的橋梁，是成為國(guó)際人的必要。他鼓勵(lì)學(xué)生大膽講英語(yǔ)，認(rèn)真學(xué)習(xí)英語(yǔ)。為此，嘉納治五郎還不遺余力地為學(xué)校四處尋找優(yōu)秀的外語(yǔ)教師。他從島根縣把英國(guó)人拉夫卡迪奧·赫恩(Lafcadio Hearn)聘為英語(yǔ)教師，赫恩后來(lái)改名為小泉八云，成了國(guó)際著名的日本研究專家。小泉八云也非常喜歡體育，對(duì)嘉納治五郎推崇的柔道很有興趣，并在1895年在美國(guó)出版了《Out of the East》，該著作第一次把柔道的技術(shù)和理念介紹給了西方讀者。嘉納治五郎與小泉八云的交往也成為了學(xué)界的一段佳話。

四、對(duì)近代中國(guó)教育的影響

嘉納治五郎是日本接收和培養(yǎng)中國(guó)留學(xué)生的先驅(qū)。他創(chuàng)辦的弘文學(xué)院在短短幾年內(nèi)就吸納了數(shù)千名中國(guó)留學(xué)生。嘉納治五郎于1902年7月至10月對(duì)中國(guó)進(jìn)行了教育考察。在中國(guó)期間與張之洞進(jìn)行了會(huì)談，重點(diǎn)商談了教育和繼續(xù)派遣留學(xué)生等相關(guān)事宜。嘉納治五郎在中國(guó)考察期間也向其他政府要員闡述了自己的教育理念，并對(duì)中國(guó)的教育改革提出了自己的意見(jiàn)。

(一)為中國(guó)近代化培養(yǎng)所需人才

嘉納治五郎對(duì)中國(guó)充滿感情。他認(rèn)為日本與中國(guó)唇齒相依，西方列強(qiáng)為了分割中國(guó)殊死相爭(zhēng)，日本也難免會(huì)卷入紛爭(zhēng)的漩渦，所以必須想辦法保全中國(guó)，要拒絕對(duì)中國(guó)人的敵視和輕侮。1896年3月，清朝駐日本公使裕庚委托日本外相西園寺公望(兼任文部相)尋找一個(gè)能接納清國(guó)留學(xué)生的日本教育家，日本政府選擇了嘉納治五郎。嘉納治五郎作為負(fù)責(zé)人，本田增次郎作為教育主任，把東京神田區(qū)三崎町的一家民房作為校舍兼宿舍，開(kāi)始了對(duì)這13個(gè)留學(xué)生為期三年的普通科教育。第一屆留學(xué)生于1900年6月畢業(yè)，在同年迎來(lái)第二批學(xué)生時(shí)，把校舍搬遷到了同一條街道的一所新房子里，命名為亦樂(lè)書(shū)院(書(shū)院名取自“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎”)。隨著學(xué)生的增加，1901年書(shū)院又搬遷到一個(gè)更大的地方改名弘文書(shū)院。為了回避清朝皇帝的名諱，1903年又改名為宏文書(shū)院。宏文學(xué)院的留學(xué)生全都是由清政府或各地正式公派的學(xué)生。學(xué)科設(shè)有普通科、速成普通科、速成師范科、速成理化科及速成警務(wù)科等科目。隨著宏文書(shū)院的聲名遠(yuǎn)播，來(lái)此求學(xué)的留學(xué)生不斷增加，在1906年達(dá)到了頂峰。當(dāng)時(shí)宏文書(shū)院的普通科有24個(gè)班1 013名學(xué)生，速成師范科有6班372名學(xué)生，速成理化科班有4班166名學(xué)生，其他科有5名學(xué)生，總計(jì)1 556名。宏文書(shū)院從1896年開(kāi)校到學(xué)校最后關(guān)閉，入學(xué)人數(shù)總計(jì)7 192名，畢業(yè)、修業(yè)者多達(dá)3 810名。［7］楊昌濟(jì)、陳天華、楊度、黃興、魯迅、李四光、林伯渠等都是出于宏文書(shū)院的杰出人物。這群留日學(xué)生在近代中國(guó)發(fā)展史中扮演著重要角色，對(duì)中國(guó)的近代化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

(二)推動(dòng)中日教育文化交流

1902年7月應(yīng)清朝大員張之洞的邀請(qǐng)，嘉納治五郎對(duì)中國(guó)進(jìn)行了教育考察。嘉納治五郎在中國(guó)考察期間，向湖廣總督張之洞以及管學(xué)大臣張百熙等人建議:如果要振興中國(guó)，首先應(yīng)振興中國(guó)教育。而初等教育和國(guó)民教育是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)。振興中國(guó)教育，首先要普及和整備國(guó)民基礎(chǔ)教育，其次要重視師范教育。師范教育是關(guān)于學(xué)校經(jīng)營(yíng)和提高教育質(zhì)量的專門教育，要重視初等教育的優(yōu)秀師資培養(yǎng)。這兩項(xiàng)工作是實(shí)現(xiàn)中國(guó)興盛的當(dāng)務(wù)之急。他建議借助日本的力量向日本派遣優(yōu)秀留學(xué)生，到日本速成師范科學(xué)習(xí)，為中國(guó)教育的發(fā)展貯備人才，為后續(xù)中日文化的進(jìn)一步交流奠定了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

作為“柔道之父”的嘉納治五郎，隨著柔道在全世界的推廣而廣為人知，他提倡的“自他共榮、精力善用”的柔道理念也逐漸被越來(lái)越多的人認(rèn)可。同時(shí)日本講道館也把嘉納治五郎稱作“日本的教育之父”，盡管這個(gè)稱謂沒(méi)有像“柔道之父”那樣被世人廣泛接受，但也足以可見(jiàn)其在教育領(lǐng)域的重要地位及其深遠(yuǎn)影響。作為活躍于明治大正時(shí)代的教育家，嘉納治五郎不僅推動(dòng)了日本師范教育和國(guó)民教育的發(fā)展，也對(duì)近代中國(guó)教育事業(yè)和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［1］［6］東憲一．學(xué)校教育における嘉納治五郎［A］．東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)論集［C］．東京:東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)出版社，1995．1－12．

［2］大江平和．弘文學(xué)院與中國(guó)留學(xué)生生活［D］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，2002．

［3］許靜文．楊度與嘉納治五郎教育思想研究［D］．長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)，2015．

［4］丸屋武士．嘉納治五郎と安部磯雄［M］．東京:明石書(shū)屋，2014．124．

［5］中原一．嘉納治五郎の教育思想と國(guó)際観［J］．Research，2013，(3):1－2．

［7］老松信一．嘉納治五郎の中國(guó)人留學(xué)生教育［J］．武道學(xué)研究，1976，(8－2):27－28．

【責(zé)任編輯:王 崇】

G40－09

A

1673－7725(2017)02－0126－04

2016－10－20

郝重慶(1980－)，男，陜西咸陽(yáng)人，博士研究生，主要從事日本政治文化、日本政治思想研究。