美麗中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)的歷史地理及文化考察

李昊遠(yuǎn)

（1.常州大學(xué)，江蘇蘇州 213164；2.江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，江蘇常州 213164）

美麗是社會(huì)主義國(guó)家的鮮明表征。黨的十九大報(bào)告指出，要把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)而奮斗。美麗中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)雖然是步入新世紀(jì)才出現(xiàn)的話語(yǔ)闡述方式，但其客觀性卻歷久彌新，突出表現(xiàn)為其對(duì)傳統(tǒng)文化基因的承繼。正是生發(fā)于獨(dú)特的歷史地理與文化傳統(tǒng)，美麗中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)才表征了其獨(dú)特性和時(shí)代價(jià)值。

1 思想話語(yǔ)的產(chǎn)生與歷史地理環(huán)境緊密相關(guān)

眾所周知，每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化基因都必然孕育于其特有的民族歷史地理與文化環(huán)境。早在18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩與伏爾泰就展開(kāi)了針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)辯，孟德斯鳩認(rèn)為文化與地理環(huán)境之間存在必然的聯(lián)系，他甚至被認(rèn)為是地理環(huán)境決定論者。而伏爾泰則持反對(duì)論，認(rèn)為文化是由非地理環(huán)境的其他原因所致。隨后，德國(guó)哲學(xué)家黑格爾指出：“助成民族精神的產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)”；“自然的聯(lián)系似乎是一種外在的東西；但是我們不得不把它看作‘精神’所表演的場(chǎng)所，它也就是一種主要的，而且必要的基礎(chǔ)[1]。”馬克思雖然對(duì)黑格爾“把地理環(huán)境逐出社會(huì)”的唯心史觀進(jìn)行了猛烈的批判，并在唯物史觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。即便如此，他本人卻并不否認(rèn)地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的制度、精神世界所產(chǎn)生的影響?！叭魏螝v史記載都應(yīng)該從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[2]；在對(duì)東方社會(huì)的相關(guān)論著中他也指出，“受氣候和地理位置的限制，村社形成了一種特殊的制度[3]。”以上論爭(zhēng)，都闡明了文化與地理環(huán)境之間的聯(lián)系性，并在哲學(xué)的維度探討了自然地理環(huán)境與文化生態(tài)之間的關(guān)系。在華夏五千年的文明史中，正是中國(guó)特異的自然地理環(huán)境賦予了美麗中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)的獨(dú)有文化特質(zhì)。

2 美麗中國(guó)話語(yǔ)生發(fā)于古代中國(guó)特異的歷史地理環(huán)境

正如泰勒（Moses Coit Tyler）所講，只有一種東西比人類(lèi)思想史更有趣，那就是民族的思想史。由社會(huì)環(huán)境和歷史文化所形成的中華文化生態(tài)，是中華民族區(qū)別于世界其他文明的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，這也決定著生態(tài)文明話語(yǔ)的當(dāng)代價(jià)值與格局。由中國(guó)的地緣生態(tài)可知，一方面，中國(guó)幅員遼闊，陸地面積廣大，民族眾多，在與各少數(shù)民族交往的過(guò)程中，形成了漢民族文化與各少數(shù)民族文化并生共存的局面；另一方面，中國(guó)東部、南部臨海，與日本、朝鮮等國(guó)隔海相望；西部、北部交通發(fā)達(dá)，向歐洲大陸伸展，與俄羅斯、蒙古、朝鮮、阿富汗、尼泊爾等毗鄰，一度處于領(lǐng)先地位的中華文明深遠(yuǎn)的影響著周邊國(guó)家。與此同時(shí)，中華文明也不可避免地與周邊大國(guó)的文化生態(tài)碰撞、交鋒、交融，進(jìn)而演化出文化的穩(wěn)定性與融合性特質(zhì)。而近代以來(lái)，中國(guó)的可變性和可塑性的文化特質(zhì)凸顯，“科玄之爭(zhēng)”“古今中西之爭(zhēng)”“同文館之爭(zhēng)”“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”盡皆與此相關(guān)。在中華文明的演進(jìn)中，儒家文化與統(tǒng)治者政權(quán)的結(jié)合與互助產(chǎn)生了家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)。中國(guó)的大一統(tǒng)追求與儒家的家國(guó)天下思想作為共同的價(jià)值底蘊(yùn)被傳承了下來(lái)，中華民族所崇尚的“天下為公”、“天人合一”“仁者愛(ài)人”等就集中表達(dá)了這種共同的價(jià)值底蘊(yùn)。中華民族德以立國(guó)、文以化人，以儒家文化為主脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的文化本根，是中華民族家國(guó)觀念、民族意識(shí)、文化思想、生活感悟的靈魂。美麗中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)所執(zhí)著的人對(duì)自然敬畏的態(tài)度、人與自然和諧相處的意識(shí)、人與人之間的和諧共生的理念、個(gè)人對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)熱愛(ài)的價(jià)值等，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于美麗中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)中的真實(shí)寫(xiě)照。

中國(guó)位于亞洲大陸的東部，一向以陸地面積廣大、人口眾多著稱(chēng)。東、南有大洋環(huán)抱，西有珠峰作為天然屏障，北部與歐洲大陸接壤。黃河流域的沖積平原土壤肥沃，氣候溫潤(rùn)（據(jù)歷史學(xué)家考證，新石器時(shí)代的黃河流域，特別是中下游地區(qū)基本處于亞熱帶氣候控制之下[4]）地貌開(kāi)闊平坦，適宜農(nóng)耕，形成了穩(wěn)定、延續(xù)的農(nóng)業(yè)文明，這就意味著人們可以有固定的生產(chǎn)場(chǎng)所和居住地，與同時(shí)期北方少數(shù)民族地區(qū)的游牧文化、希臘地區(qū)的海洋文明相比，它無(wú)疑是一種更為優(yōu)越的文明形態(tài)。在陸地的縱深推進(jìn)中，中國(guó)北部地區(qū)與俄羅斯、蒙古、朝鮮等國(guó)家接壤，西部毗鄰阿富汗、巴基斯坦，南部與印度、越南、尼泊爾等國(guó)為鄰。自“絲綢之路”肇始，中國(guó)日益成為周邊國(guó)家的文化中心，以文化輸出為主要的文化交流方式。到了漢朝，中國(guó)的文化生態(tài)架構(gòu)基本穩(wěn)定，至唐朝時(shí)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化極其繁榮，在與世界各國(guó)交往中，以黃河文明為代表的大國(guó)基因躍然紙上。但從另一個(gè)視角來(lái)看，正是陸路面積的廣大、土地的不可移動(dòng)性以及交通的欠發(fā)達(dá)，古代中國(guó)人才無(wú)從問(wèn)津悄然生長(zhǎng)的海洋文明。中國(guó)古代歷史中的思想家少有海洋探險(xiǎn)的經(jīng)歷，《論語(yǔ)》中只有一次提到海，“到不行，乘桴俘于海。從我者其由與。”（《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）。直到明朝時(shí)，古代中國(guó)才開(kāi)啟了近代意義上的海洋征程，也只有到1840年，“天朝上國(guó)”才意識(shí)到另外一種可以與中華文明并駕齊驅(qū)乃至超越農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)實(shí)存在。

另外，中國(guó)古代歷史上多次出現(xiàn)少數(shù)民族政權(quán)與漢族政權(quán)交替，少數(shù)民族先后建立了北朝、金、元、清等政權(quán)，正是在這種與漢族政權(quán)交替的過(guò)程中，中華大地出現(xiàn)了以漢唐文化為主，各民族文化大融合的文化生態(tài)。中國(guó)自古以來(lái)人口眾多，西漢元始二年有6000萬(wàn)的總?cè)丝冢剿未笥^四年人口增至14000萬(wàn)，清咸豐元年，人口超過(guò)40000萬(wàn)。由之，中國(guó)由分封割據(jù)走向完整統(tǒng)一，各少數(shù)民族的生活習(xí)慣、文化性格、精神氣質(zhì)與漢族相互碰撞、互相借鑒，形成了少數(shù)民族文化向漢族文化輻輳、各少數(shù)民族文化共同發(fā)展的統(tǒng)一有序的文化生態(tài)表征。

3 美麗中國(guó)話語(yǔ)對(duì)近代中國(guó)文化生態(tài)的形成意義深遠(yuǎn)

帶有天然邊境包裹的環(huán)抱式地理位置和中央政權(quán)主導(dǎo)的集中式社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得中國(guó)出現(xiàn)了較為明晰的文化生態(tài)。一方面，基于相同或相近的文化背景與集體主義的傳統(tǒng)，中華文化經(jīng)由歷代儒家學(xué)說(shuō)的整合后，具有較強(qiáng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理的穩(wěn)定性，它自發(fā)地堅(jiān)守著幾千年完整的民族文化生態(tài)。另一方面，資本主義列強(qiáng)以及中國(guó)周邊的大國(guó)對(duì)中國(guó)天然的地理區(qū)位優(yōu)勢(shì)與文化生態(tài)產(chǎn)生了濃厚的興趣。近代以來(lái)，它們爭(zhēng)先來(lái)到中國(guó)攫取經(jīng)濟(jì)、文化資源，并試圖參照西方的文化重塑中華文明自有的生態(tài)體系，嚴(yán)重的沖擊和瓦解了中華文明原有的文化生態(tài)穩(wěn)定性。這就引發(fā)了近代以來(lái)的 “科玄之爭(zhēng)”“古今中西之爭(zhēng)”“同文館之爭(zhēng)”“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”，正是在文化穩(wěn)定與文化重塑的激烈對(duì)話中，近代中國(guó)演化出了獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格的文化生態(tài)，而這種爭(zhēng)辯直至今日仍然不絕于耳。

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].香港：三聯(lián)書(shū)店，1956.

[2]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]《馬克思恩格斯文集》第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]參見(jiàn)龔高法：《歷史時(shí)期我國(guó)氣候帶的變遷及生物分布界限的推移》，轉(zhuǎn)引自王會(huì)昌編著《中國(guó)文化地理》[M].湖北：華中師范大學(xué)出版社，1995.