民國(guó)時(shí)期晏陽(yáng)初平民教育思想體系探析

靳穎

（溫州大學(xué)溫州325035）

民國(guó)時(shí)期晏陽(yáng)初平民教育思想體系探析

靳穎

（溫州大學(xué)溫州325035）

平民教育思想是“救亡圖存”歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)中民眾追求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的時(shí)代產(chǎn)物，是“教育救國(guó)論”在20世紀(jì)的延續(xù)。晏陽(yáng)初平民教育思想是民國(guó)時(shí)期教育體系的創(chuàng)新，它以“除文盲、做新民”為平民教育的根本宗旨，以“三種方式、四大教育”為平民教育的基本模式，以鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的十大信條為平民教育的指導(dǎo)原理。

晏陽(yáng)初 平民教育 思想體系 四大教育

晏陽(yáng)初是我國(guó)近代的平民教育學(xué)家，其著名的理論研究成果——平民教育思想和鄉(xiāng)村教育，是具有中國(guó)特色的國(guó)民教育理念，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育的改革和發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用，晏陽(yáng)初也被稱之為具有革命性貢獻(xiàn)的人。

一、晏陽(yáng)初平民教育思想的歷史淵源

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，中國(guó)進(jìn)入了半封建半殖民地的社會(huì)深淵。在積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和內(nèi)憂外患、水深火熱的時(shí)代形勢(shì)中，獨(dú)立、富強(qiáng)成為中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的最基本的現(xiàn)實(shí)需求，也是時(shí)代發(fā)展的重要主題。在此背景下，一批愛(ài)國(guó)人士提出將西方新文明引入國(guó)內(nèi)，改變中國(guó)積貧積弱、落后挨打的現(xiàn)狀，其中最主要的途徑則是通過(guò)教育，即“教育救國(guó)”。

晏陽(yáng)初是“教育救國(guó)”的流派之一，他的平民教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。首先，經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)以后，平民主義教育思想占據(jù)了主流，在教育研究領(lǐng)域，“當(dāng)先言平民教育”思想成為國(guó)際輿論發(fā)展趨勢(shì)；其次，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的一些先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，只有通過(guò)平民教育才能從根本上改變民眾的“國(guó)民性”，提升國(guó)民素質(zhì)；再次，在半封建半殖民地社會(huì)中，政府已經(jīng)沒(méi)有能力進(jìn)行社會(huì)教育，以往“學(xué)在官府”的教育方式必須實(shí)現(xiàn)向“學(xué)在民間”的教育模式轉(zhuǎn)化，這為晏陽(yáng)初平民教育思想的開(kāi)展奠定了良好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；加之中國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，以陳獨(dú)秀等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子提倡將難懂、晦澀的文言文代之以白話文，以利于民眾在空閑時(shí)間進(jìn)行閱讀，這為平民教育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展奠定了良好的環(huán)境基礎(chǔ)。

可見(jiàn)晏陽(yáng)初的平民教育思想是“救亡圖存”歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)中民眾追求國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)的時(shí)代產(chǎn)物，是“教育救國(guó)論”在20世紀(jì)的延續(xù)，更是具有中國(guó)氣派的新教育流派，是中國(guó)近現(xiàn)代新教育體系的重要組成。

二、晏陽(yáng)初平民教育思想的核心內(nèi)容

以往一些理論研究者將平民教育思想體系歸納為“一大發(fā)現(xiàn)、兩大發(fā)明、三種方式、四大教育”。本文則主要結(jié)合晏陽(yáng)初的救國(guó)教育目標(biāo)和理念，進(jìn)行晏陽(yáng)初平民教育思想的核心內(nèi)容的梳理。晏陽(yáng)初在美國(guó)留學(xué)時(shí)期就深刻地意識(shí)到一些優(yōu)秀的理論不能在國(guó)內(nèi)實(shí)施，其根本原因在于國(guó)民不識(shí)字，國(guó)民對(duì)“民為邦本、本固邦寧”、“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”這些古圣名言不理解?！皬乃娜f(wàn)萬(wàn)民眾身上”去解決舊中國(guó)的復(fù)雜問(wèn)題，就必須把平民教育看作社會(huì)改造和社會(huì)建設(shè)中的重要一環(huán)。教育與建設(shè)同步進(jìn)行，培育高素質(zhì)“新民”，為“振興民族與國(guó)家，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變”奠定國(guó)民素養(yǎng)基礎(chǔ)。

1.“除文盲、做新民”是平民教育的根本宗旨。1923年，中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)成立，晏陽(yáng)初指出知識(shí)是生存競(jìng)爭(zhēng)的重要條件之一?！俺拿ぁ⒆鲂旅瘛笔瞧浇虝?huì)的根本宗旨，其中“除文盲”是基礎(chǔ)教育。晏陽(yáng)初回國(guó)以后，看到了舊中國(guó)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，民不聊生、衣食短缺，政府根本無(wú)暇顧及文盲掃除工作。而文字是傳播知識(shí)的重要工具，平民教育必須從文字教育開(kāi)始，只有這樣才能夠在知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)中為中國(guó)的社會(huì)變革奠定牢固的根基，為中華民族獨(dú)立富強(qiáng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)，號(hào)稱“四萬(wàn)萬(wàn)同胞”中文盲的數(shù)量就達(dá)到了三億之多，為了讓如此規(guī)模龐大的文盲民眾獲得平民教育，晏陽(yáng)初經(jīng)過(guò)調(diào)查以后認(rèn)為：要充分利用民眾的空閑時(shí)間，以最少的經(jīng)濟(jì)和精力投入獲得最基本的基礎(chǔ)教育需求，實(shí)現(xiàn)“所學(xué)即所用，所用即所學(xué)”的平民教育目標(biāo)。為了改變傳統(tǒng)教育學(xué)習(xí)耗時(shí)長(zhǎng)、所學(xué)文字在生活中使用概率低、教材脫離實(shí)踐等弊端，晏陽(yáng)初及其合作團(tuán)隊(duì)編制了《平民千字課》，以彌補(bǔ)文字教學(xué)“現(xiàn)實(shí)而無(wú)用”的弊端。《平民千字課》在短短的四個(gè)月內(nèi)就能夠完成教學(xué)，讓平民習(xí)得基本詞匯。另外，晏陽(yáng)初還將現(xiàn)代教育模式引入平民教育過(guò)程中，他還使用幻燈片、教學(xué)圖片等形式，以激發(fā)民眾的學(xué)習(xí)熱情。晏陽(yáng)初的教育方式和教育理念得到了民眾的歡迎和認(rèn)可，在當(dāng)時(shí)掀起了全國(guó)識(shí)字的熱潮，舊中國(guó)的民眾接受了平民教育，成為“新民眾”。晏陽(yáng)初“除文盲”的教育活動(dòng)僅僅是平民教育的初步工作，其根本目的則是“做新民”，這是因?yàn)殛剃?yáng)初認(rèn)為，在舊中國(guó)復(fù)雜的問(wèn)題面前，其根本的解決方案是要進(jìn)行對(duì)人的改造，這也是解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根本和關(guān)鍵，因此晏陽(yáng)初的平民教育思想認(rèn)為必須從改造人做起，提高國(guó)民素質(zhì)，為推動(dòng)社會(huì)改革培育新民，將舊中國(guó)無(wú)知、愚昧的民眾培育成為有知識(shí)、有能力、有個(gè)性、有道德、能參政的國(guó)家公民，最終改變民眾的“國(guó)民性”。

2.“四大教育、三種方式”是平民教育的基本模式。晏陽(yáng)初平民教育的目標(biāo)是培育新民，教育的對(duì)象是四萬(wàn)萬(wàn)同胞而不是少數(shù)精英，因此其平民教育不能像傳統(tǒng)教育體制那樣建立學(xué)校進(jìn)行正規(guī)的學(xué)校教育。晏陽(yáng)初經(jīng)過(guò)調(diào)查、摸索，探索出了一套符合大眾需求特點(diǎn)的“四大教育，三大方式”的平民教育模式。

所謂“四大教育”，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。晏陽(yáng)初經(jīng)過(guò)對(duì)舊中國(guó)各縣的地理、人文、風(fēng)俗、交通和人口等方面的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)舊中國(guó)存在著多方面的復(fù)雜問(wèn)題，但歸根結(jié)底可以概括為“愚”、“窮”、“弱”、“私”四個(gè)方面，要從根本上改變舊社會(huì)的四大病癥，必須進(jìn)行“四大教育”，即以“文藝教育救愚，以生計(jì)教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私”。晏陽(yáng)初認(rèn)為“愚”、“窮”、“弱”、“私”之間是相互連鎖的關(guān)系，一起構(gòu)成了舊社會(huì)的病癥，因此“四大教育”也必須相互連鎖，進(jìn)行分工。晏陽(yáng)初對(duì)于傳統(tǒng)的“辦農(nóng)業(yè)者不問(wèn)教育，辦教育者不問(wèn)衛(wèi)生”的方式進(jìn)行了深刻批評(píng)，他指出平民教育就是要為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民服務(wù)，解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的復(fù)雜問(wèn)題，改善舊中國(guó)積貧積弱的現(xiàn)狀。

所謂“三大方式”，即學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式，晏陽(yáng)初認(rèn)為傳統(tǒng)的教育忽視了生存環(huán)境對(duì)教育的影響，造成了教育與社會(huì)的脫離，在“四大教育”模式下通過(guò)“三大方式”有利于實(shí)現(xiàn)教育的有效推廣。學(xué)校式教育以青少年平民為教育對(duì)象，設(shè)立初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平民學(xué)校和生計(jì)巡回學(xué)校等三大場(chǎng)所。其中初級(jí)平民學(xué)校采用導(dǎo)生傳習(xí)制，教育青少年平民識(shí)字，掌握基本的字詞滿足生活所需，因此，初級(jí)平民學(xué)校采用的課本為《農(nóng)民千字課》；高級(jí)平民學(xué)校的教育對(duì)象為畢業(yè)于初級(jí)平民學(xué)校的一部分青年農(nóng)民，主要是為了滿足其更進(jìn)一步的知識(shí)需求；生計(jì)巡回學(xué)校主要是引導(dǎo)農(nóng)民在實(shí)踐中進(jìn)行教育學(xué)習(xí)，其教育內(nèi)容主要有植物生產(chǎn)訓(xùn)練、動(dòng)物生產(chǎn)訓(xùn)練、農(nóng)村公益及合作訓(xùn)練等。社會(huì)式教育主要是采用講學(xué)、表演等教育模式，對(duì)有組織的農(nóng)民進(jìn)行基礎(chǔ)教育，社會(huì)教育以平民學(xué)校畢業(yè)生同學(xué)會(huì)為紐帶，向農(nóng)民發(fā)放《農(nóng)民周報(bào)》，另外還采用圖書下鄉(xiāng)、巡回演出、聯(lián)歡晚會(huì)等方式進(jìn)行多元化的社會(huì)教育活動(dòng)。家庭式教育則是以家庭為單位，實(shí)現(xiàn)全村家庭教育紐帶的連接。根據(jù)家庭成員年齡和責(zé)任的不同，晏陽(yáng)初把家庭式教育劃分為五種類型，即家主會(huì)、少年會(huì)、主婦會(huì)、閨女會(huì)、幼童會(huì)，然后進(jìn)行不同的文藝、生計(jì)、衛(wèi)生等多方面教育。家庭式教育所選擇的教材主要以家庭需求為根本，另外注意教材內(nèi)容與家庭成員年齡和地位的適用性，其教育的目的則是讓平民教育在家庭中形成一種氛圍，實(shí)現(xiàn)家庭的教育化發(fā)展。

3.鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)的十大信條是平民教育的指導(dǎo)原理。20世紀(jì)50年代開(kāi)始，晏陽(yáng)初將其平民教育思想推向了國(guó)際，創(chuàng)辦了國(guó)際鄉(xiāng)村改造學(xué)院（I I R R），建立和健全平民學(xué)校制度，進(jìn)行平民教育的實(shí)踐和推廣。晏陽(yáng)初的平民教育經(jīng)驗(yàn)在亞非拉等具有不同文化、習(xí)俗背景的發(fā)展中國(guó)家得到了推廣，在長(zhǎng)久的實(shí)踐中，晏陽(yáng)初及其團(tuán)隊(duì)總結(jié)出了指導(dǎo)鄉(xiāng)村改造和建設(shè)的基本原理——十大信條，即：一是深入民間，與平民共同生活；二是向平民誠(chéng)心學(xué)習(xí)；三是共同計(jì)劃，共同工作；四是從他們所知開(kāi)始，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上改造；五是以示范來(lái)教習(xí)，以實(shí)干來(lái)學(xué)習(xí)；六是平民教育不是裝飾陳列，而是示范模型；七是不是零零碎碎的，而是整個(gè)體系；八是不是枝枝節(jié)節(jié)，而是統(tǒng)籌規(guī)劃；九是不遷就社會(huì)，應(yīng)改造社會(huì)；十是不是救濟(jì)，而是發(fā)揚(yáng)。

在長(zhǎng)期的平民教育實(shí)踐過(guò)程中，晏陽(yáng)初認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子的參與對(duì)推動(dòng)平民教育的實(shí)施和發(fā)展具有重要的貢獻(xiàn)作用，但是晏陽(yáng)初也指出并不是所有的知識(shí)分子都能夠勝任平民教育的工作，因此他為知識(shí)分子從事平民教育提出了“四大教育”、“三大方式”以及“十大信條”作為指導(dǎo)知識(shí)分子進(jìn)行平民教育的基本原理和方式，符合平民教育特點(diǎn)，更有利于推動(dòng)舊中國(guó)的平民教育實(shí)踐，也為知識(shí)分子深入民間教育實(shí)踐打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。晏陽(yáng)初平民教育思想為構(gòu)建社會(huì)主義的新民，改變舊中國(guó)“愚、窮、弱、私”的社會(huì)現(xiàn)狀奠定了良好的教育基礎(chǔ)。

三、結(jié)論和啟示

經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展，晏陽(yáng)初的平民教育思想依然在現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)中具有重要的指導(dǎo)意義，對(duì)當(dāng)代的農(nóng)民教育起到了極大的指導(dǎo)作用。農(nóng)民問(wèn)題是現(xiàn)代化建設(shè)的根本問(wèn)題，也是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的關(guān)鍵所在，晏陽(yáng)初及其團(tuán)隊(duì)正是理解了這一教育的含義，提出了“四大教育、三大方式、十大信條”的平民教育思想體系，從而為中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了嶄新的思路。農(nóng)民現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化的核心，平民教育為中國(guó)現(xiàn)代化中促使農(nóng)民由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變提供了平臺(tái)。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的今天，教育依然是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)方式轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，其中農(nóng)民素質(zhì)又是影響新常態(tài)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵因素，一定程度上決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型能否成功。加快農(nóng)村教育發(fā)展，培育農(nóng)村精英教學(xué)，讓知識(shí)分子走向鄉(xiāng)間，融入民間社會(huì)實(shí)踐等方式對(duì)現(xiàn)代教育具有極強(qiáng)的借鑒意義。

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2016-12-25

靳穎，溫州大學(xué)講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>