美國(guó)新品格教育對(duì)我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生道德教育的啟示

◎郝世杰

美國(guó)新品格教育對(duì)我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生道德教育的啟示

◎郝世杰

美國(guó)的新品格教育是一種以社會(huì)核心價(jià)值作為指導(dǎo)，以生活化為導(dǎo)向，賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義，摒棄價(jià)值中立的立場(chǎng)，重點(diǎn)突出道德教育的聯(lián)合力量的品格培育體系。通過(guò)借鑒美國(guó)的新品格教育的成功經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)德育回歸生活，使學(xué)生個(gè)體實(shí)現(xiàn)由應(yīng)然到實(shí)然的轉(zhuǎn)變，對(duì)我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生道德教育的水平提升具有重要意義。

新品格教育；當(dāng)代中學(xué)生；道德教育

當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中學(xué)生的道德品格在價(jià)值多元化、教育方式復(fù)雜化、社會(huì)思想觀念混亂的影響下出現(xiàn)了很多問(wèn)題。中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感降低和價(jià)值觀念的混亂，公民意識(shí)和法制觀念的不強(qiáng)，當(dāng)代中學(xué)生頻頻出現(xiàn)一些個(gè)人主義和拜金主義者。筆者通過(guò)借鑒美國(guó)的新品格教育理念，營(yíng)造良好的德育環(huán)境，發(fā)揮傳統(tǒng)美德的教育價(jià)值，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，最終促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生道德品格教育水平的提高。

一、何謂新品格教育

（一）美國(guó)新品格教育的內(nèi)涵

品格是人們?cè)谏詈蛯W(xué)習(xí)中逐漸形成的一種心理傾向和行為習(xí)慣，又稱為品德教育，一般用來(lái)表達(dá)對(duì)孩子在個(gè)人以及未來(lái)的社會(huì)生存有幫助的教育，為培養(yǎng)良好品格，對(duì)其以教育的訓(xùn)練。內(nèi)容包括智慧啟迪、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成等。新品格教育主要以傳統(tǒng)的品格教育為基礎(chǔ)，所以也叫回歸教育。它主要強(qiáng)調(diào)在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中進(jìn)行道德培育，和學(xué)生互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，使道德教育具有生活化。鄭富興教授說(shuō)：“20世紀(jì)80年代以來(lái)，復(fù)興的品格教育，以特定的價(jià)值和美德為內(nèi)容，以榜樣示范、行為實(shí)踐、閱讀文學(xué)作品等傳統(tǒng)品格訓(xùn)練方法為主要教育方法，旨在培養(yǎng)學(xué)生的良好品格?！?/p>

（二）美國(guó)新品格教育的特點(diǎn)

1.強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀教育，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

品格教育再次在美國(guó)盛行，正是因?yàn)樗詡鹘y(tǒng)的文化價(jià)值為基礎(chǔ)，吸取精華，去其糟粕，是適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和人們的需要而進(jìn)行的改革。新品格教育的主體框架由“六大支柱”組成：信賴（誠(chéng)信）、尊重、責(zé)任、公平、關(guān)懷和公德。這六大支柱是在傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上又和社會(huì)發(fā)展相符合的一種核心價(jià)值體系，既弘揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又突出了道德教育的核心。

2.教育的方式豐富多樣

新品格教育吸取傳統(tǒng)品格教育的失敗經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，拓寬學(xué)科領(lǐng)域，借鑒其他學(xué)科的優(yōu)秀成果，拋棄傳統(tǒng)枯燥無(wú)味的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻拥慕虒W(xué)方式。在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，多元文化充斥的社會(huì)，新品格教育僅僅依靠傳統(tǒng)的灌輸思想是很難行得通的。因此，新品格教育吸取了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，極大地拓展了新品格教育的研究領(lǐng)域，豐富了教育的方式。

3.號(hào)召全民參與

德育不是一個(gè)人的事，它需要全體社會(huì)力量的參加，美國(guó)非常重視德育環(huán)境的建設(shè)，注重全體國(guó)民的參與。對(duì)于中學(xué)生的德育工作做得非常的細(xì)致，在學(xué)校，會(huì)有許多的規(guī)章制度，以及相應(yīng)的部門和師資力量專門負(fù)責(zé)學(xué)生的道德教育；在家里，父母?jìng)円矔?huì)參加相應(yīng)的培訓(xùn)，對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)的道德教育；社會(huì)上也制定了相應(yīng)的法律法規(guī)，保障德育環(huán)境的建設(shè)，構(gòu)成了三維一體的道德培育模式。

二、我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生道德品格的現(xiàn)狀

（一）社會(huì)責(zé)任感低

隨著中國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入了深水區(qū)，多元文化中的一些功利主義、實(shí)用主義等思想也慢慢沖擊著學(xué)生的思想。價(jià)值觀多樣化，當(dāng)代許多中學(xué)生的價(jià)值觀都出現(xiàn)了不同程度的扭曲。尤其是現(xiàn)在獨(dú)生子女很多，許多中學(xué)生都以自我為中心，信奉個(gè)人主義，當(dāng)集體利益和個(gè)人利益有沖突時(shí)，他們會(huì)選擇個(gè)人利益。當(dāng)代中學(xué)生中許多人信奉拜金主義，認(rèn)為金錢是評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)，許多中學(xué)生天天做白日夢(mèng)，只想回報(bào)，不想付出，社會(huì)責(zé)任感低等。這些思想的流入，極大地?cái)_亂了中學(xué)生們的價(jià)值觀和人生觀。

（二）道德意識(shí)和法律的觀念淡薄

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020），明確提出“育人為本，德育為先，能力為重，全面發(fā)展”教育目的的指導(dǎo)方針。中學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，是建設(shè)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，他們的法律意識(shí)和公民道德素質(zhì)的高低直接關(guān)系到我國(guó)的未來(lái)。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記重新重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的重要性。但是，近些年來(lái)中學(xué)生違法亂紀(jì)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，例如，有些官二代仗著自己的父母或者親戚是政府官員，就經(jīng)常肆意踐踏法律，毆打?qū)W生，違法駕駛，還有一些中學(xué)生甚至賭博、搶劫、殺人等。在道德層面，中學(xué)生的道德品格出現(xiàn)了嚴(yán)重下降，許多中學(xué)生不能按時(shí)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，不尊重老師和同學(xué)，不遵守學(xué)校和國(guó)家的法律制度，這不得不引起社會(huì)的重視。

（三）誠(chéng)信品質(zhì)下降和榮辱觀的缺失

胡錦濤總書記在任時(shí)期，提出了“八榮八恥”的思想，告誡我們要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。知榮辱是要求人們樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，要求人們要懂得自我約束自己的行為舉止，使人們能夠和諧相處，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。然而，我們?cè)谌粘Ｉ詈蛯W(xué)習(xí)中可以看到許多中學(xué)生根本就不知道“什么是榮”“什么是恥”。例如，“現(xiàn)在許多中學(xué)生用著蘋果手機(jī)，穿著名牌服裝，反而每年都申請(qǐng)國(guó)家貧困補(bǔ)助；在生活中總會(huì)看到許多中學(xué)生過(guò)馬路不遵守交通規(guī)則，吃飯總有一些人喜歡插隊(duì)?？梢哉f(shuō)，這些人榮辱觀非常缺失?！?/p>

三、中學(xué)生提高道德品格的緊迫性

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要

雖然改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的國(guó)民素質(zhì)有了很大的提高，但我國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，人口基數(shù)大，整體國(guó)民素質(zhì)相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言比較低，尤其是一個(gè)國(guó)家中學(xué)生素質(zhì)的高低一定程度上反映著整體國(guó)民素質(zhì)水平的高低。從某種角度說(shuō)，中學(xué)生思想品格水平的高低也代表著我國(guó)整體道德風(fēng)氣水平的高低。我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)更加明顯，外來(lái)文化大量地引入，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊。

我國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的深水區(qū)，不僅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)在轉(zhuǎn)型，文化和教育也要相應(yīng)地做出調(diào)整，緊跟時(shí)代的步伐。文化“軟實(shí)力”越來(lái)越代表著一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的高低，而在“軟實(shí)力”中扮演重要角色的是人才，中學(xué)生又是人才建設(shè)的源泉。因此，要特別注重中學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)中的道德培訓(xùn)和教育，為中學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)德育水平整體較高的培育環(huán)境。我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生道德品格的提高有助于我國(guó)的文化建設(shè)，有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，有助于提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，提高我國(guó)的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，有助于提高我國(guó)的綜合國(guó)力。

（二）當(dāng)代中學(xué)生自身發(fā)展的需要

品格教育是學(xué)生自我學(xué)習(xí)的成長(zhǎng)過(guò)程，它不僅僅是把知識(shí)機(jī)械地轉(zhuǎn)移，更是一種對(duì)知識(shí)的自我建構(gòu)。人們?cè)趨⑴c品格教育過(guò)程的同時(shí)，也促使自身素質(zhì)的成長(zhǎng)和個(gè)體主體性的獲得，但是無(wú)論是自我的習(xí)得還是后天的培育，他們都或多或少地有缺陷，這就需要教育來(lái)加以引導(dǎo)?？档抡f(shuō)：“人只有靠教育才能成人，人完全是教育的結(jié)果?！碑?dāng)代中學(xué)生道德品格教育更是如此，它來(lái)源于人們的需要，它在中學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)中必不可少，在人生發(fā)展中起關(guān)鍵影響。

四、提高我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生道德教育的措施

美國(guó)的新品格教育注重核心價(jià)值觀的教育；強(qiáng)調(diào)社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生個(gè)人等共同參與；強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)道德教育的同時(shí)，還應(yīng)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。借鑒美國(guó)新品格教育的經(jīng)驗(yàn)，可以讓我們少走彎路，能夠更好更快地提高我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生的道德品格，對(duì)我國(guó)當(dāng)代中學(xué)生道德品格教育的提升具有重大的啟示作用。

（一）創(chuàng)造良好的道德教育環(huán)境

道德教育是學(xué)校教育的核心，創(chuàng)造良好的德育環(huán)境對(duì)中學(xué)生道德品格的培育具有重要意義。家庭環(huán)境以及生活學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)于中學(xué)生的品格培育起到隱性的作用，學(xué)校的工作也需要父母的支持和配合，父母的引導(dǎo)對(duì)于孩子養(yǎng)成好的道德品格具有重要作用。我們可以采取一些措施增強(qiáng)學(xué)校和家長(zhǎng)之間的信賴，如請(qǐng)學(xué)生父母參與到學(xué)校的品格教育課程中。與此同時(shí)，借鑒美國(guó)新品格教育提出的“三位一體”的模式，爭(zhēng)取社會(huì)各界的參與和幫助，包括讓社會(huì)的組織提供鍛煉學(xué)生品格的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓一些公益組織參與到中學(xué)生品格的教育過(guò)程中來(lái)。中學(xué)德育可以利用公共的社會(huì)環(huán)境資源，優(yōu)化德育環(huán)境。同時(shí)，我們要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，幫助學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理。

（二）重視中學(xué)生核心價(jià)值觀的教育

中學(xué)生是特殊群體，對(duì)于新鮮事物比較好奇，而且易于接受，但是他們的心智和思想還不健全，容易產(chǎn)生錯(cuò)亂的價(jià)值觀和人生觀。因此，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建我們自己的核心價(jià)值觀，例如“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情操，“勤政治國(guó)”的為民理念，“助人為樂(lè)、尊老愛(ài)幼”的高尚品格。這些中華民族的傳統(tǒng)美德構(gòu)建了核心價(jià)值觀的骨架。同時(shí)，我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，在核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想創(chuàng)新。培育當(dāng)代中學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)情懷，吸取傳統(tǒng)美德的精髓，培育新時(shí)代的美德，從而達(dá)到傳統(tǒng)美德和當(dāng)代道德的和諧發(fā)展。

（三）引導(dǎo)德育回歸生活

品格教育是人們生活學(xué)習(xí)中的一部分，是對(duì)人的一種教育，機(jī)械地灌輸規(guī)章調(diào)理，那不是品格教育。中學(xué)生只有在生活和學(xué)習(xí)中接受品格教育，他們才能真正地感受到品格教育。當(dāng)代中學(xué)生只有走進(jìn)生活才能體會(huì)到美德的魅力，才能讓美德從內(nèi)心轉(zhuǎn)化為行為。新品格教育重視將德育的內(nèi)容生活化，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到生活學(xué)習(xí)實(shí)踐中，提高道德教育的效率。魯潔教授就曾指出：“學(xué)生道德教育的生活化回歸是成人之道，是使道德從遠(yuǎn)離人的存在和生活世界的抽象理性的規(guī)范體系重新回歸為人類生存的自覺(jué)意識(shí)，它呵護(hù)人的時(shí)間的、自由的本性，為人的生成發(fā)展的可能生活提供終極關(guān)懷和安身立命的精神?！被貧w生活的道德教育要使德育具有生活性，把學(xué)校變成了教育生活的園地。教師要學(xué)會(huì)啟發(fā)中學(xué)生，讓他們自己發(fā)現(xiàn)道德的價(jià)值，使學(xué)生更加深有體會(huì)，使中學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品格。

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（責(zé)任編輯：趙靜）

郝世杰，遼寧師范大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)碩士，研究方向?yàn)榈掠逃?/p>