從《人間詞話》看王國(guó)維的天才觀

(廣西大學(xué) 文學(xué)院， 廣西 南寧 530004)

從《人間詞話》看王國(guó)維的天才觀

蔣 好 霜

(廣西大學(xué) 文學(xué)院， 廣西 南寧 530004)

天才觀是王國(guó)維美學(xué)思想的重要組成部分，王國(guó)維的天才觀既有對(duì)康德、叔本華天才觀的繼承和發(fā)展，又在中國(guó)“本土化”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方先驗(yàn)的天才觀的超越?！度碎g詞話》是王國(guó)維接受西方美學(xué)思想后所著的文學(xué)批評(píng)著作，有著鮮明的中國(guó)舊體詞話的色彩，是中西美學(xué)成功結(jié)合的典范。筆者從王國(guó)維的《人間詞話》分析王國(guó)維中西合璧式的天才觀。

《人間詞話》；天才觀；王國(guó)維

王國(guó)維是中國(guó)近代享譽(yù)世界的著名學(xué)者，在古文字、文學(xué)、金石學(xué)、考古學(xué)、音韻學(xué)、美學(xué)等方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱為當(dāng)時(shí)清華大學(xué)“四大國(guó)學(xué)大師”。然而，就是這樣一位泰斗級(jí)的學(xué)術(shù)大師，卻在留下“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書之后自沉昆明湖，成為學(xué)術(shù)界一大憾事?！度碎g詞話》是王國(guó)維在文學(xué)領(lǐng)域做出的卓越成就，被譽(yù)為中國(guó)借鑒西方理論研究中國(guó)古典文學(xué)的典范之作。然而，目前學(xué)術(shù)界還沒有系統(tǒng)地研究過王國(guó)維《人間詞話》中的天才觀。筆者擬以《人間詞話》為基礎(chǔ)，窺探王國(guó)維的天才觀及其“天才論”。

一、王國(guó)維天才觀的形成

王國(guó)維深受康德哲學(xué)思想和叔本華哲學(xué)思想的影響，叔本華的悲觀主義哲學(xué)對(duì)其影響較大。天才觀是王國(guó)維美學(xué)思想中至關(guān)重要的一部分，故康德的“天才論”與叔本華的“天才論”，包括席勒的“天才說”，都對(duì)王國(guó)維的天才觀有一定的影響?？档率俏鞣秸軐W(xué)家中第一個(gè)系統(tǒng)地對(duì)天才做出定義的人?？档略凇杜袛嗔ε小分校昧?節(jié)的篇幅全面地闡述了自己的天才觀。康德認(rèn)為：“天才就是給藝術(shù)提供規(guī)則的才能(稟賦)。由于這種才能作為藝術(shù)家天生的創(chuàng)造性能力本身是屬于自然的，所以我們也可以這樣來表達(dá)：天才就是天生的內(nèi)心素質(zhì)，通過它自然給藝術(shù)提供規(guī)則?！盵1]150康德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的藝術(shù)，天才為藝術(shù)指定標(biāo)準(zhǔn)，且不可被模仿，天才具有獨(dú)創(chuàng)的能力，這是連自己也無法表達(dá)的天賦能力，天才有無可模擬的獨(dú)創(chuàng)性。叔本華繼承了康德的“天才論”。叔本華所謂的天才是創(chuàng)作者和鑒賞者的統(tǒng)一，叔本華更重視天才的審美直觀能力，天才可以對(duì)藝術(shù)進(jìn)行審美直觀，使藝術(shù)中的理念顯現(xiàn)。叔本華在《論天才》中說：“天才的本質(zhì)在于他的‘直觀認(rèn)識(shí)的完全和強(qiáng)烈’，因此，一般由直觀出發(fā)而斥之于直觀的作品……都是天才之作的最明確的指證?！盵2]154所謂的天才的非理性直觀，即拋卻自己沖動(dòng)的“意志”，擺脫自身的欲望，成為純粹的認(rèn)識(shí)主體，純粹認(rèn)識(shí)主體考察到藝術(shù)作品中的“理念”，這個(gè)過程就是藝術(shù)審美或者藝術(shù)鑒賞。王國(guó)維在《古雅之在美學(xué)上之位置》一文中認(rèn)為，康德的“藝術(shù)”是“天才之制作”。在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》一文中，王國(guó)維指出：“獨(dú)天才者，由其知力之偉大，而全離意志之關(guān)系，故其觀物也，視他人為深，而其創(chuàng)作之也，與自然為一?！盵3]322王國(guó)維認(rèn)為天才因?yàn)楠?dú)特的審美直觀，觀察事物較之常人深刻，表現(xiàn)在創(chuàng)作上，就是自然。

王國(guó)維認(rèn)為天才是非常痛苦的，其情感及表達(dá)方式是樸素的。王國(guó)維在《叔本華與尼采》中寫道：“天才者，天之所靳，而人之不幸也……苦痛之大小亦與天才之大小為比例?！盵4]353也就是說，天才由于知力與意志較常人強(qiáng)，所以痛苦也深，痛苦只好通過自己的方式以求抒泄(諸如藝術(shù))。正如陳元暉在研究王國(guó)維美學(xué)時(shí)所說：“‘境界說’一方面強(qiáng)調(diào)‘真’，另一方面就是強(qiáng)調(diào)‘悲’……在悲觀主義者看來，悲的就是真，而真的就一定悲?！盵5]這種說法雖然有些過激，但也說明了悲觀主義對(duì)王國(guó)維天才觀的深刻影響。席勒認(rèn)為：“每個(gè)真正的天才必須是素樸的，否則他就不是真正的天才。他的素樸單獨(dú)使他成為天才，并使他在理智和審美方面具有某些東西而在道德上也并不能否認(rèn)他?！盵6]303席勒的天才觀具有樸素的人本主義，即天才的作品是理性自然而然的表達(dá)，樸素率真而又自由超越。天才用素樸的優(yōu)雅表達(dá)它的最偉大、最深刻的思想，就像是從一個(gè)孩童之口中流露出來的神諭。素樸意味著不矯揉造作，意味著真實(shí)自然，這很容易讓人想起王國(guó)維《人間詞話》中對(duì)景物之“真”，對(duì)情感之“真”的強(qiáng)調(diào)。

受席勒天才觀的影響，王國(guó)維注重詩(shī)人情感上的素樸和真摯。同時(shí)，王國(guó)維深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是儒家積極救世的自強(qiáng)不息精神以及道家舍欲忘我的人生境界。劉勰認(rèn)為才有天資，學(xué)慎始習(xí)。王國(guó)維也非常注重天才(詩(shī)人)后期的知識(shí)積累。王國(guó)維認(rèn)為，茍無敏銳之知識(shí)與深邃之感情，不足與于文學(xué)之事。王國(guó)維是借此表達(dá)自己的“純文學(xué)”觀。把“知識(shí)”與“感情”作為文學(xué)的重要組成部分，足見王國(guó)維對(duì)知識(shí)積累的重視。王國(guó)維認(rèn)為，后天知識(shí)的積累是成就曠世不遇天才的重要因素。王國(guó)維說：“天才者，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問，帥之以德性，始能產(chǎn)真正之大文學(xué) ?！盵7]105從王國(guó)維這句論述還可以看出，“德性”也是成就天才的一部分。王國(guó)維在《人間詞話》中提出了著名的“境界說”，這個(gè)“境界”主要是詞的境界。然而，與詞的“境界”并行的還有詩(shī)人的“精神境界”。詩(shī)人的“精神境界”包括很多方面。在《人間詞話》中，就有“胸襟”“性情”“格調(diào)”等多種說法。

王國(guó)維的天才觀兼具中西特色，主要表現(xiàn)在4個(gè)方面：獨(dú)創(chuàng)性、審美直觀能力、德性與學(xué)識(shí)相統(tǒng)一、痛苦之深和樸素之真。天才須天生具有審美直觀能力，也就是知力，較之常人能更深刻地了解到生之痛苦，再加上后天德性和學(xué)識(shí)的修養(yǎng)，成就自己的“赤子之心”，最后通過樸素率真的表達(dá)方式表達(dá)出來。

二、作為藝術(shù)創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐的王國(guó)維天才觀

首先，王國(guó)維在《人間詞話》中多次強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的重要性。周邦彥被稱為南宋詞人的集大成者，但王國(guó)維對(duì)周邦彥的詞卻并無過多的贊賞。王國(guó)維在《人間詞話》第33則中說，“但恨創(chuàng)調(diào)之才多，創(chuàng)意之才少耳”[8]19。王國(guó)維雖然承認(rèn)周邦彥是第一流作者，但他仍然對(duì)周邦彥詞作獨(dú)創(chuàng)性不足表示遺憾。在《人間詞話》第54則中，王國(guó)維又說：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫，一切文體所以始盛終衰者，皆由于此?！盵8]35王國(guó)維把一種文體的衰落歸結(jié)為不能再出新意，足見其對(duì)獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)調(diào)之深。王國(guó)維認(rèn)為詩(shī)人之境界唯詩(shī)人能感之、能寫之。這些都是對(duì)文學(xué)獨(dú)創(chuàng)性的要求，真文學(xué)乃天才為之，獨(dú)創(chuàng)性是天才的本質(zhì)屬性。

其次，對(duì)詩(shī)人審美直觀能力的強(qiáng)調(diào)。在《人間詞話》中，王國(guó)維將“境界”分為“有我之境”和“無我之境”?！坝形抑常晕矣^物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”[8]2。這里的“無我之境”，其實(shí)質(zhì)就是自我跳出具體的審美情境，對(duì)景物進(jìn)行純粹的客觀描寫，如“采菊東籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”者是也。王國(guó)維推崇“無我之境”，認(rèn)為“此在豪杰之士能自樹立耳”。由此可以看出，王國(guó)維認(rèn)為“無我之境”更為難寫，須“豪杰之士”，入“無我之境”，唯于靜中得之。這需要“意志”暫時(shí)的消沉，脫離自我，方能現(xiàn)出“真景物”。王國(guó)維陳辭“無我之境”后寫到：“自然中之物互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。”[8]3若無詩(shī)人的“審美直觀”，如何“遺其關(guān)系限制之處”，必是“物物皆著我之色彩了”。王國(guó)維要求詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，既能“入乎其內(nèi)”，又能“出乎其外”。入乎其內(nèi)，即詩(shī)人要親身經(jīng)歷一番人情世故，對(duì)宇宙人生有自己的領(lǐng)悟；出乎其外，卻是要求詩(shī)人忘掉自我欲望，與自己的“意志”暫時(shí)隔離，成為純粹的認(rèn)識(shí)主體或者審美主體，只有這樣，才能超然看世界。所以，王國(guó)維說：“然此物既與吾人有利害之關(guān)系，而吾人欲強(qiáng)離其關(guān)系而觀之，自非天才，豈易及此”，“藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也?！盵9]3-4

再次，關(guān)于學(xué)識(shí)修養(yǎng)和人生境界。王國(guó)維在《人間詞話》第26則中提出了“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的三種境界。很多人將這三種境界理解為做學(xué)問的三種境界，如此理解就有點(diǎn)狹隘了，此三種境界既可以是求取“大學(xué)問”的三種境界，又可以是人的精神世界、人的性情、人的胸襟的逐漸提升，等等。肖鷹將王國(guó)維的“三重境界”理解為詩(shī)人的整個(gè)的“精神境界”，其認(rèn)為：“它是一個(gè)從對(duì)人生世界的惆悵茫然，經(jīng)歷沉痛執(zhí)著，最后達(dá)到徹悟融合的精神發(fā)展歷程。”[6]184詩(shī)人只有歷經(jīng)此種人生境界的提升，才能在文學(xué)創(chuàng)作上表現(xiàn)出自己的個(gè)性，因?yàn)槊總€(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)都是獨(dú)特的，在此過程之中，詩(shī)人的性情、胸襟、德性都會(huì)因此定性。從王國(guó)維對(duì)詩(shī)人的精神境界的規(guī)定中，可以看到儒家倫理觀、道德傳統(tǒng)對(duì)其的影響。在《人間詞話》第45則中，王國(guó)維寫道：“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風(fēng)?！盵8]29蘇軾詞曠達(dá)，辛棄疾詞豪邁，但若無二人之胸襟，而只是對(duì)其簡(jiǎn)單模仿，就如同東施效顰。蘇軾、辛棄疾之“胸襟”“雅量高致”正是他們的精神境界在詞藝上的一個(gè)表征。在評(píng)論史達(dá)祖的詞作時(shí)，王國(guó)維說：“周介存謂‘梅溪詞中喜用‘偷’字，足以定其品格?！盵8]30在此，我們可以看到“文如其人”以及揚(yáng)雄“心畫心聲”說的影子。

最后，天才須經(jīng)歷情感上的苦痛，須有樸素、真實(shí)的內(nèi)心。王國(guó)維稱贊李煜有“赤子之心”，素樸、真實(shí)，這是天才“赤子之心”的內(nèi)涵之一?！俺唷闭?，“赤誠(chéng)也”，真實(shí)自然。李煜屬于那種閱世愈淺則性情愈真之人，更難能可貴的是，李煜有亡國(guó)的痛苦，并進(jìn)而將這種痛苦置于具有普遍性的人類經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，表達(dá)屬于人類的普遍性情感。王國(guó)維說：“然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪責(zé)之意，其大小固不同矣?！盵8]10王國(guó)維無意間夸大了李煜痛苦的程度和意義，然足以窺見“痛苦”之于“天才”之必然。

王國(guó)維的天才觀凝縮到詩(shī)人身上，就產(chǎn)生了“真境界”?！熬辰缯f”是《人間詞話》中最重要的美學(xué)風(fēng)格，王國(guó)維認(rèn)為“能寫真景物真感情者，謂之有境界”[8]3。如何寫得“真景物”“真感情”呢？須要“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”[8]33，如此，方能言情也必沁人心脾，寫景必豁人耳目。“真景物”即詩(shī)人要透過審美直觀能力，使審美對(duì)象清晰地呈現(xiàn)在眼前。在王國(guó)維列舉的所有“不隔”的例子中，都是對(duì)景物的單純細(xì)致的描寫或者對(duì)情感的直接刻畫，如“池塘生春草”“空梁落燕泥”。“真情感”強(qiáng)調(diào)的不只是情感的真實(shí)感，這種情感最好還要連接起人類普遍性的情感體驗(yàn)，具備基本的人文情懷，這種情感要樸素率真地表現(xiàn)出來，不能“隔”。這種情感的養(yǎng)成要靠詩(shī)人學(xué)識(shí)的修養(yǎng)，以及自身精神境界的提升。不唯如此，在《人間詞話》中，王國(guó)維更喜歡帶著愁思、痛苦思緒的詞作。陳元暉認(rèn)為王國(guó)維在《人間詞話》的第24則、第25則、第26則中連續(xù)3次引用晏殊《蝶戀花》詞中的“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”句，是因?yàn)檫@兩句詞是冷冷、清清、凄凄、戚戚的最高境界，這是一個(gè)悲觀主義者的反復(fù)吟哦。王國(guó)維把悲壯視為詞作的最高境界，把憂國(guó)憂民的詩(shī)人情懷視作一個(gè)天才詩(shī)人的必備條件，視作一個(gè)天才詩(shī)人必須達(dá)到的精神境界。這些都是“真境界”的題中之義。

三、王國(guó)維天才觀的本土化及其對(duì)康德、叔本華天才觀的超越

王國(guó)維的天才觀并不是僅僅從藝術(shù)技巧層面去定義一個(gè)天才，或者一個(gè)詩(shī)人，而是從藝術(shù)技巧、人格修養(yǎng)、文化塑造等多重層面、立體化去塑造一個(gè)詩(shī)人。在藝術(shù)造詣方面，王國(guó)維更多地借鑒了康德、叔本華、席勒等西方哲學(xué)家的思想，例如對(duì)詩(shī)人“獨(dú)創(chuàng)性”“審美直觀能力”的要求上。而在對(duì)詩(shī)人的人格修養(yǎng)和文化塑造上，則更多體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和道家文化對(duì)其的影響，例如對(duì)詩(shī)人精神境界和人格魅力的要求上，王國(guó)維“赤子之心”的觀點(diǎn)鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

較之康德、叔本華的天才觀，王國(guó)維天才觀的最大特點(diǎn)或者優(yōu)勢(shì)，就是具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，這主要表現(xiàn)在王國(guó)維對(duì)天才后天努力的強(qiáng)調(diào)上?？档潞褪灞救A都過分地強(qiáng)調(diào)了天才的“先天生成性”，在他們看來，天才就是先天的人才，是天賦的才能，是藝術(shù)家天生的創(chuàng)造機(jī)能，本身是屬于自然的，天才的能力是和模仿完全對(duì)立的，天才不是后天可以塑造的。王國(guó)維卻更加重視天才的后天塑造。在王國(guó)維看來，天才除知力、能力較正常人高外，更大程度上是后天的培養(yǎng)及自我修為。這是因?yàn)橥鯂?guó)維深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)讀書人自身修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)和規(guī)約的影響。中國(guó)古代文論自《毛詩(shī)序》起，就強(qiáng)調(diào)儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”及“溫柔敦厚”之美，整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史深受儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之積極入世精神的影響。在王國(guó)維看來，天才后天的知識(shí)積累不僅僅是客觀純粹的知識(shí)積累過程，而是在這個(gè)過程中，詩(shī)人的精神品質(zhì)受到錘煉，得到提升。王國(guó)維認(rèn)為“天才須濟(jì)之以學(xué)問，帥之以德性，才能產(chǎn)真正之大文學(xué)”[7]105。王國(guó)維的人生三境界之說，不獨(dú)為知識(shí)的累積，亦是人生精神境界的升華。王國(guó)維對(duì)天才后天知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累和詩(shī)人品格的強(qiáng)調(diào)，使王國(guó)維擺脫了康德、叔本華客觀唯心的“天才論”。在王國(guó)維看來，天才是普通人通過后天的積累和提升可以達(dá)到的，正如他在《人間詞話》中所說：“客觀之詩(shī)人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。”[8]9閱世就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)積累的強(qiáng)調(diào)。王國(guó)維的天才觀具有可操作性和實(shí)踐性，體現(xiàn)了王國(guó)維天才觀思想的“唯物”色彩。

王國(guó)維的天才觀較之康德和叔本華的天才觀，具有鮮明的人文主義色彩，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，注重天才的本質(zhì)自我。在康德和叔本華看來，天才是一種客觀存在，主體被天才的屬性剝離。叔本華更是把天才直接當(dāng)成為“理念”，天才愈發(fā)地絕對(duì)化和神秘化了。在《作為意志與表象的世界》中，叔本華提到審美直觀要完全忘記自己和本人的關(guān)系，要立于純粹直觀地位，在直觀中遺忘自己，而使原來服務(wù)于意志的認(rèn)識(shí)擺脫各種勞役，在審美之時(shí)完全撤銷自己的人格，以便剩下認(rèn)識(shí)的純粹主體。叔本華的天才只是“理念”的客觀對(duì)應(yīng)物，缺失主體性。王國(guó)維的天才觀彌補(bǔ)了康德、叔本華由客觀唯心性導(dǎo)致的神秘化天才觀，將主觀修養(yǎng)、對(duì)世界和人類的關(guān)懷作為天才的必要條件。王國(guó)維對(duì)李煜的評(píng)價(jià)，就傾注了很多的人文情懷。其二，王國(guó)維的天才觀突破了康德、叔本華天才觀對(duì)小我的局限，將天才的視野第一次架構(gòu)到普通人可以發(fā)展的維度上，是一種大寫的情懷。王國(guó)維推崇的4位文學(xué)家——屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾，都是不拘泥于一己之得失、胸懷天下、關(guān)心民生疾苦的天才。這種大我的人文關(guān)懷，使王國(guó)維的天才觀具有更深刻的意蘊(yùn)。

四、結(jié) 語

王國(guó)維的天才觀是其美學(xué)思想的重要組成部分，在繼承康德、叔本華天才觀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了天才的后天形成性。這是王國(guó)維對(duì)詩(shī)學(xué)革命的重要貢獻(xiàn)之一。王國(guó)維的天才觀既與中國(guó)傳統(tǒng)的“境界”“胸襟”等詩(shī)學(xué)觀接軌，又彰顯了人本主義色彩。了解王國(guó)維的天才觀，有助于我們理解在西學(xué)大量引進(jìn)的背景下中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思潮的轉(zhuǎn)換。作為將西方美學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)相結(jié)合的第一人，王國(guó)維的天才觀值得我們研究。

[1] 康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002.

[2] 叔本華.天才論[M]//李瑜青.叔本華文集.上海：上海大學(xué)出版社，2006.

[3] 王國(guó)維.叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說[M]//姚淦銘，王燕.王國(guó)維文集：第3卷.北京：中國(guó)文史出版社，1997.

[4] 王國(guó)維.叔本華與尼采[M]//姚淦銘，王燕.王國(guó)維文集：第3卷.北京：中國(guó)文史出版社，1997.

[5] 陳元暉. 王國(guó)維的美學(xué)思想(續(xù))[J].哲學(xué)研究，1980(6)：59-76.

[6] 席勒.論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)[M]//張玉能.席勒美學(xué)文集.北京：人民出版社，2011.

[7] 姜東賦，劉順利.王國(guó)維文選[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[8] 王國(guó)維.人間詞話[M].北京：中華書局，2009.

[9] 王國(guó)維.王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集[M].太原：北岳文藝出版社，1987.

Observation on WANG Guowei′s View of Genius From His WorksRenJianCiHua

JIANG Haoshuang

(College of Chinese Language and Literature, Guangxi University, Nanning 530004, China)

The view of Genius is an important part of WANG Guowei′s aesthetic thought. His view of genius has not only inherited and developed that of Kant′s and Schopenhauer′s, but also achieved in native China the transcendence of the Western priori genius view. WANG Guowei′s worksRenJianCiHua, being the literary criticism, is written after his acceptance of the Western aesthetic thought, and has a distinctive color of the old Chinese classical poetics and is a model of successful combination of Chinese and Western aesthetics. The author of this paper, grounded on WANG Guowei′s worksRenJianCiHua, intends to briefly analyze WANG Guowei′s Chinese-Western style of genius.

RenJianCiHua(Comment on Ci and Poetry); genius; WANG Guowei

10.3969/j.issn.1674-5035.2017.06.012

I266.1

A

1674-5035(2017)06-0066-04

2017-07-02

蔣好霜(1991-)，女，河南漯河人，在讀碩士，主要從事文藝學(xué)研究.

(責(zé)任編輯閆麗環(huán))