廣西壯族生育文化探析

覃肖華

（百色學(xué)院 外國語學(xué)院，廣西 百色 533000）

壯族的居住地比較集中，主要是在廣西的南寧、柳州、百色、河池四個地區(qū)，約1415萬人，還有100多萬人分布在鄰近廣西的云南、廣東、貴州、湖南、四川，基本上能連成一片。在中華民族這個大家庭中，壯族由于人口眾多，居住地域較為寬廣，有些與漢族和其他少數(shù)民族雜居，因而具有許多與整個中華民族所共有的品質(zhì)和特點；但是由于其生活地域相對固定，很少遷徙，且歷史悠久，又使得壯族形成了獨特的歷史、語言、風(fēng)俗、藝術(shù)及宗教，有著自己獨特的文化傳統(tǒng)。

半個世紀(jì)以來，許多專家學(xué)者和民族工作者，對壯族獨特的文化傳統(tǒng)進(jìn)行了全面而深入的研究。如對壯族的語言文化、農(nóng)事文化、山歌文化、衣飾文化、干欄文化、飲食文化、婚喪文化和宗教信仰文化等都做了專門的研究，并有了許多喜人的成果。但是，當(dāng)上述研究取得長足進(jìn)展之時，有關(guān)民族生存繁衍的生育文化，卻只有一些零星的材料散見于對壯族的婚喪、習(xí)俗、飲食、宗教的研究之中。本文的研究重點分析廣西壯族的生育文化，希望能起到一定的啟發(fā)意義。

一、廣西壯族的生育文化內(nèi)容

生育文化是一個比較廣泛的概念，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)廣西壯族的生育文化很具有本民族的色彩。

（一）生育生理及心理

女性進(jìn)入青春期的標(biāo)志往往以月經(jīng)初潮來衡量。在20個世紀(jì)，廣西壯族一直流行早婚，女孩子到了14、15歲就可以嫁人了。但是由于一些因素的影響當(dāng)時女性的生理機(jī)制發(fā)育得比較晚。如在廣西武鳴縣調(diào)查的60歲以上的婦女中，月經(jīng)初潮平均年齡為18歲。很多壯族婦女在嫁人后才會來月經(jīng)初潮。顯而易見，在此情形下，很多女性對月經(jīng)的認(rèn)知是比較茫然的，出于羞澀心理，她們也不敢咨詢別人。很多壯族婦女認(rèn)為性和月經(jīng)是骯臟的，是見不得人的，長輩對此也沒有一些正確的、公開的指導(dǎo)。隨著年齡的增長，壯族的年輕婦女才知道每個女性都會有月經(jīng)，這是成為一個女人的標(biāo)志，她們慢慢了解月經(jīng)與生育之間的關(guān)系，還會采取一些方法來處理月經(jīng)。

（二）生育服飾

廣西壯族的婦女非常勤勞，她們在很小的時候就開始跟著長輩學(xué)習(xí)做衣服，所以每一個到了適婚年齡的壯族少女都是巧手姑娘，善于織布、染布和刺繡，能夠做壯錦、繡球、鞋面、頭巾等產(chǎn)品，心靈手巧，蕙質(zhì)蘭心。對于未婚姑娘來說，這些產(chǎn)品可以打扮自己，也可以作為嫁妝，或者是送給戀人的禮物，對于已婚婦女來說，這些產(chǎn)品可以保障全家穿用。

事實上，壯族少女非常會裝扮自己，她們用自己親手制作的布做成貼身的裙子或褲子，還會在衣服邊上繡上美麗的花紋，穿在身上顯得可愛大方。各個地方的壯族服飾不盡相同，衣服、褲子和圍裙的搭配也多種多樣。通常是少女自己織布，用藍(lán)靛染成藍(lán)黑色，一般還會加上緄邊，達(dá)到美觀的效果。在廣西鳳山縣一帶，未婚少女通常會在冬天將好幾件衣服套在一起穿，每件衣服的顏色不同，從里到外依次縮短，最短的衣服在外面，各種顏色搭配在一起，非常奪目。還能顯示這個姑娘是多么能干，往往能吸引異性的仰慕。如今，壯族未婚少女與已婚婦女的服飾已經(jīng)沒有太大的區(qū)別。但是未婚少女的服裝更講究一些。壯族的產(chǎn)婦在坐月子時也沒有什么太特殊的服飾，只是要包著頭巾，穿著帶跟的鞋子，防止受涼。

（三）生育飲食

廣西壯族的婦女在月經(jīng)期和懷孕期的飲食沒有什么太大的特殊性，與常人無異。只是懷孕期的婦女可能會有孕吐現(xiàn)象，對食物的味道有些挑剔。以前壯族以聯(lián)合家庭和主干家庭為主，生了孩子后才單獨分家。這樣一來，做丈夫的面臨著上有年邁的父母、下有兄弟姐妹的情況，再加上經(jīng)濟(jì)條件比較有限，如果單獨只給妻子買東西吃，會被別人認(rèn)為不孝。而壯族婦女又比較勤勞節(jié)儉，踐行尊老愛幼的美德，就算她們懷孕了，遇到想吃的東西，也會買回來和大家一起分享。

（四）生育信仰崇拜

廣西壯族人非常信任生育神，即花王圣母。在桂西、桂北，花王圣母被稱為花婆，廣西中部柳江一帶又將花王圣母稱為花婆奶。人們覺得出生的嬰兒就是花婆山上的美麗花朵，女孩子是白花，男孩子是紅花，明媒正娶生的孩子是“家花”，私生子女就是“野花”。因此壯族人也將生兒育女叫作“開花”，喻為頭胎，如果又生了二胎，叫作“添花”。在廣西壯族的村子里，通常設(shè)有花王廟，或者在家里設(shè)置花王牌位。每到重大節(jié)日（如“中元節(jié)”），壯族人還要給花王燒一些冥紙、冥幣，希望花王能保佑自己的下一代健康平安，香火延綿不斷。

二、對廣西壯族生育文化的認(rèn)識與思索

在歷史的長河中，壯族婦女世世代代言傳身教，逐漸形成了獨特的生育文化，為民族的發(fā)展壯大做出了巨大的貢獻(xiàn)。筆者認(rèn)為，廣西壯族生育文化具有以下特點：

（一）生育文化是民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容

生育文化在民族文化中有著至關(guān)重要的地位，與其他文化是相輔相成、相互作用的。不能將廣西壯族的生育文化單獨看待，而是應(yīng)該將它放在民族文化體系中進(jìn)行研究，對其確立一個新視角。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)論述廣西壯族的具體生育問題時，很多生育現(xiàn)象看起來非常奇怪，甚至神秘，但是如果將生育現(xiàn)象與廣西壯族的其他文化現(xiàn)象有機(jī)聯(lián)系在一起看待，就會發(fā)現(xiàn)很多事情變得簡單很多。比如廣西壯族的很多生育現(xiàn)象與禁忌有關(guān)，這些禁忌又與蛇、蛙有關(guān)，這是因為壯族十分崇拜蛇蛙圖騰，所以在保護(hù)嬰幼兒時要尊重這些禁忌，不能冒犯神靈。其中最鮮明的例子就是壯族人禁止殺蛇的人接近嬰幼兒，壯族人認(rèn)為這些殺蛇的人其實得罪了神靈，他們是“罪人”，如果接近嬰幼兒，會給孩子帶來災(zāi)難。

（二）生育文化是生活發(fā)展的產(chǎn)物

不管什么文化，其形成與發(fā)展都與生活環(huán)境息息相關(guān)，其中包括生育文化。我們都知道廣西的地理環(huán)境以“八山二水一分田”為特點，自然環(huán)境比較惡劣，很多壯家人以農(nóng)耕為主，糯米就是比較好的食物，因此壯族人都有坐月子吃糯米的習(xí)慣，這表示對產(chǎn)婦的重視。同時，壯族人民家里生了孩子，周圍鄰居和親朋好友都要來祝福，給孩子送一些衣服和營養(yǎng)品，表面上來看，這說明壯人的禮節(jié)比較好，但是這是在惡劣生存環(huán)境下，保證產(chǎn)婦和嬰兒健康的一種互助方法。在很長一段時間內(nèi)，壯族人民的醫(yī)療條件比較差，科學(xué)常識也比較少，如果遇到小孩生病，只有寄希望于神靈，渴望得到神靈的保護(hù)，所以壯族有著類似神婆、道士等角色的人。壯族人還十分崇拜自然，堅信自然有神奇的力量，不管什么自然物，都應(yīng)該成為崇拜對象，因為這些自然物有著神明庇護(hù)，可以保佑孩子健康長大。另外，在長期的生產(chǎn)與生活實踐中，壯族人民開始發(fā)現(xiàn)一些行為能發(fā)揮保健作用，這是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)原理的，比如給一些生病的孩子吃一些草藥，也許壯族人不一定能說出其中的醫(yī)學(xué)原理，但只要有效，就值得了解一些藥效?？傊?，廣西壯族的生育文化與人民的生活環(huán)境、歷史條件密不可分，蘊含豐富的生活經(jīng)驗和一定的醫(yī)學(xué)內(nèi)容。

（三）生育文化中存在不平衡現(xiàn)狀

廣西壯族人口眾多，居住范圍廣，有核心地帶和邊緣地帶之分，還存在與其他民族的雜居地帶，再加上壯族人民不太喜歡出遠(yuǎn)門，所以各個地方、各個分支之間具有一定的獨立性，生產(chǎn)力發(fā)展水平也不盡相同，由此形成文化上的不平衡現(xiàn)象。比如以南壯和北壯為例，語言方面有著兩個分支，這是鮮明的代表。廣西壯族的生育文化不平衡，具體體現(xiàn)在本土文化方面，有些地方保留著完整的本土文化，但是有的地方已經(jīng)與其他民族發(fā)生同化。以廣西壯族的“不落夫家”習(xí)俗為例，各個地方的具體呈現(xiàn)方式各不相同，在壯族核心地帶，這個習(xí)俗保留得比較完整，但是在雜居邊緣地帶則顯示得比較淡化。有些地方實施“不落夫家”，旨在保留女性的獨立地位和自由權(quán)。在龍州金龍 “不落夫家”期間，夫妻之間不能發(fā)生肉體關(guān)系，更不能出軌，否則會受到別人的歧視。不管哪一種，只要實施“不落夫家”習(xí)俗的地方，總是或多或少地存在著“女勤男懶”的現(xiàn)象。壯族婦女比較勤勞彪悍，她們常忙于農(nóng)活和家務(wù)活，男性反而比較清閑?！安宦浞蚣摇钡膵D女，通常是為了能幫娘家做更多的活，雖然壯族婦女的社會地位比較高，但是也比較辛苦，家里家外都要照顧到。由于壯族婦女能在生產(chǎn)實踐中發(fā)揮重大作用，所以只要是保留著較濃本土文化的地方，基本不存在重男輕女的現(xiàn)象，不管生男孩還是生女孩，都是值得高興的事情。但是受到漢族文化影響較深的壯族地區(qū)，存在著明顯的重男輕女現(xiàn)象。不管怎么樣，壯族是一個有機(jī)整體，就算存在著多樣化的生育文化現(xiàn)象，但本質(zhì)上依舊存在一些共同性，只是文化演變進(jìn)度不一樣而已。

（四）壯族生育文化的形式與內(nèi)容一直在與時俱進(jìn)

不管什么事情，都處于發(fā)展變化的過程中，壯族生育文化也不例外。21世紀(jì)是瞬息萬變的時代，社會各方面都發(fā)生了巨大的變化。目前，我們搜集到的有關(guān)壯族生育文化的資料，雖然能保留本土文化特色，比如飲食風(fēng)俗、照顧嬰兒和產(chǎn)婦的方法等，但是有些文化只是留下一些形式，本質(zhì)性內(nèi)容卻流失了。比如“不落夫家”的習(xí)俗，有些地方已經(jīng)不再實行這種禮儀。再比如求花婆，有些地方非常虔誠，香客十分信任求子娘娘，但是有些地方只是在床頭貼一張紅紙就算敬奉了花婆。又比如婦女的月經(jīng)期，有些老年婦女認(rèn)為月經(jīng)非常不吉利，也沒有運用科學(xué)的方法處理月經(jīng)，但是年輕一代的壯族婦女則開始使用衛(wèi)生巾、衛(wèi)生帶等，如果遇到痛經(jīng)，她們也會走進(jìn)醫(yī)院求醫(yī)。從整體角度而言，年老一輩比較相信禁忌，如果遇到一些難以解決的問題，老年人更相信神靈。但是年輕一輩更容易接受現(xiàn)代文明知識，會尋求科學(xué)辦法解決問題。

總而言之，廣西壯族的生育文化處于不斷發(fā)展之中，再過幾年對于壯族的生育文化的調(diào)查研究，也會有新的進(jìn)展，我們拭目以待。

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