論唐朝新羅留學(xué)生對(duì)唐文化的認(rèn)識(shí)走向

關(guān)賀

（延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林延吉 133002）

縱觀整個(gè)中國歷史，唐朝可稱之為中國封建社會(huì)發(fā)展的巔峰時(shí)期及對(duì)外政策最為開放王朝，加之在強(qiáng)大的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等制度下所孕育的唐文化吸引了以新羅為代表的亞洲鄰國和歐洲的一些國家競(jìng)相派遣留學(xué)生赴唐學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生在立足于唐文化的基礎(chǔ)上有選擇性地吸收不同的制度和文化，不斷地充實(shí)豐富自己，形成了對(duì)博大、開放、包容的唐文化的高度認(rèn)同。

1 唐朝開放政策與文化認(rèn)同的關(guān)系定位

1.1 唐朝文化能力的自信與外國留學(xué)生的涌入

教育的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，唐朝繁盛的政治經(jīng)濟(jì)為唐朝教育制度的發(fā)達(dá)提供了保障，加之唐朝擁有興盛的文化實(shí)力和文化自信，讓統(tǒng)治者實(shí)施開放的對(duì)外交流政策，在教育上體現(xiàn)在不僅允許周邊國家的子弟入唐學(xué)習(xí)，同時(shí)還為外國留學(xué)生們?cè)谔瞥艟雍蛯W(xué)習(xí)提供各種便利。據(jù)史料記載貞觀二年，唐太宗下令擴(kuò)大國學(xué)特別準(zhǔn)許蕃國子弟入學(xué)“俄而高麗及百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃等諸國酋長，亦遣子弟請(qǐng)入于國學(xué)之內(nèi)[1]。”這些國家都深受唐朝文化的影響，其中新羅則是仰慕和學(xué)習(xí)唐文化中最典型的國家之一，從官方渠道來說，新羅政府每年向唐派遣十名官費(fèi)留學(xué)生，新羅政府供給書費(fèi)，除買書外，在唐的留學(xué)期間所需全部費(fèi)用由唐朝供給并免除課役。從民間渠道來看，雖然一切費(fèi)用均需自理，每年有大量的通過非官方程序的新羅學(xué)生入唐求學(xué)。同時(shí)，一小部分的新羅留學(xué)生參加唐科舉考試，留在唐朝任職為官，這進(jìn)一步表明唐政府擁有的寬闊的大國文化和政治自信。

1.2 唐朝留學(xué)生制度的設(shè)置及對(duì)留學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)

留學(xué)生到達(dá)唐朝以后，先由鴻臚寺負(fù)責(zé)接待和管理。鴻臚寺是唐朝負(fù)責(zé)外交事務(wù)的部門，其掌管的一項(xiàng)重要的職能就是管理來華的留學(xué)生。入唐求學(xué)的新羅留學(xué)生都必須在鴻臚寺登記注冊(cè)學(xué)籍。可以說鴻臚寺是留學(xué)生進(jìn)入國子監(jiān)之前的中轉(zhuǎn)站。留學(xué)生在唐學(xué)習(xí)期間一般同唐朝學(xué)生在一起，因此其學(xué)習(xí)的場(chǎng)所一般都是在國子監(jiān)進(jìn)行經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、法律、書法、算術(shù)等學(xué)科的學(xué)習(xí)，當(dāng)然也可以參加唐朝專門的學(xué)校學(xué)習(xí)更為專業(yè)的知識(shí)。對(duì)于留學(xué)生來講，對(duì)其極具吸引力的一項(xiàng)制度是唐朝規(guī)定留學(xué)生還可以參加賓貢考試，并且授予考中者官職。正是由于這一系列優(yōu)惠政策的實(shí)施，既增強(qiáng)和刺激了留學(xué)生學(xué)習(xí)和在唐生活的積極性，也對(duì)他們形成強(qiáng)烈的唐文化的認(rèn)同感起到了積極的作用。

2 留學(xué)生對(duì)唐文化自覺的表現(xiàn)

2.1 對(duì)唐朝語言的習(xí)得與使用

博大精深的唐文化是吸引留學(xué)生來華學(xué)習(xí)的最重要原因之一，悠久的東方文明對(duì)于留學(xué)生們具有強(qiáng)大的吸引力。唐文化源遠(yuǎn)流長，不但具有悠久的歷史，其表現(xiàn)形式也多種多樣，對(duì)于唐文化在來華留學(xué)生教育領(lǐng)域的作用，首先體現(xiàn)在對(duì)語言的學(xué)習(xí)中。在唐朝留學(xué)生入唐后進(jìn)入國子監(jiān)進(jìn)行學(xué)習(xí)，國子監(jiān)的主要教學(xué)內(nèi)容是儒學(xué)經(jīng)典，因此要真正理解唐朝文化必須掌握漢語，只有深入細(xì)致的了解唐朝的政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等才能真正意義上的理解唐文化，很難想象到留學(xué)生在沒有漢語的情況下如何進(jìn)行國子監(jiān)學(xué)習(xí)儒家思想和儒家經(jīng)典，如何在賓貢科制度中獲得官職，如何進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作等等。另一方面，漢語作為唐朝與周邊各國交流的工具，向其展示了唐朝的強(qiáng)大的文化自信。唐朝的政治哲學(xué)、歷史地理、文藝習(xí)俗等各個(gè)方面通過語言的形勢(shì)表達(dá)出來，而留學(xué)生在深入學(xué)習(xí)唐文化后自然占有更大的語言優(yōu)勢(shì)，那么羅唐留學(xué)生之間的詩歌創(chuàng)作也成為了留學(xué)生對(duì)唐文化認(rèn)同的典型映像。以新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)為例，崔致遠(yuǎn)是新羅著名的思想家，也是新羅時(shí)期入唐留學(xué)的代表。崔致遠(yuǎn)居唐十六年，其中更是入藩幕刀筆為吏四年。而唯一遺存的自編詩文集《桂苑筆耕集》，正是收集了他在唐朝揚(yáng)州高驕幕府所撰寫的公私應(yīng)酬驕文和詩歌，這充分展現(xiàn)了崔致遠(yuǎn)飽受唐文化的豐厚滋養(yǎng)與熏陶，展示了新羅留學(xué)生對(duì)唐文化的高度認(rèn)同。

以新羅留學(xué)生為代表的入唐留學(xué)生在入唐后，由于生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、語言文化等不同，在收到唐文化的沖擊后容易產(chǎn)生較為波動(dòng)的心理情緒，產(chǎn)生孤獨(dú)無助的消極情緒。例如，在如樸仁范的《早秋書情》:

古槐花落早蟬鳴，欲憶前年此日情。

千緒旅愁因感起，幾莖霜發(fā)為貧生。

堪知折桂心還暢，直到逢秋夢(mèng)不驚。

每念受恩恩更重，欲將酬德殺身輕[2]。

詩歌中提到“花落”、“蟬鳴”等意象點(diǎn)題到早秋時(shí)節(jié)，而又回憶起前年的今日是由故鄉(xiāng)來到了此地，心中惆悵萬千，旅居此地千般愁緒四起，華發(fā)也已經(jīng)悄然爬上肩頭。在這秋日來臨之際，作為一介書生的作者還惦記著有朝一日能夠“折桂”還鄉(xiāng)，這份思緒也隨著時(shí)間的流淌而慢慢消散，曾經(jīng)篤定的中舉入仕的信念也在等待中慢慢消亡。作者每每想到曾經(jīng)受到的恩惠心中便燃起勇氣，恩情總要以更鄭重的形式報(bào)答回去的，但是如果始終不得出人頭地，便以性命相報(bào)。這首詩集中表現(xiàn)了一個(gè)入唐留學(xué)生通過學(xué)習(xí)唐朝文化、考取功名為國獻(xiàn)力的形象，這也說明此時(shí)的新羅留學(xué)生已經(jīng)能夠具備較高的語言基礎(chǔ)，能夠清楚表達(dá)其在唐學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的情緒觀念等。這里要明確的是，學(xué)習(xí)語言和學(xué)習(xí)文化也是相輔相成的，學(xué)習(xí)語言也就是學(xué)習(xí)文化的一部分，留學(xué)生們對(duì)唐朝詩歌寫作的熟悉證明了其對(duì)學(xué)習(xí)唐文化也有了較強(qiáng)的認(rèn)同感。

2.2 對(duì)唐制度的宣傳與利用

儒學(xué)制度的傳播與漢字的傳播及深入應(yīng)用有著直接的關(guān)系，漢字的傳播也促使?jié)h文典籍迅速傳播開來。隨著新羅留學(xué)生入唐進(jìn)入國子監(jiān)進(jìn)行學(xué)習(xí)，主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容也是儒家典籍為主，因此留學(xué)生在唐學(xué)習(xí)期間習(xí)得主要是儒學(xué)思想，在回到新羅后，由漢字所承載的儒學(xué)思想也在朝鮮半島傳播開來。唐朝的制度文化便通過漢字、書籍、儒學(xué)思想等逐漸滲透到新羅的國家制度建設(shè)中，儒學(xué)思想開始引導(dǎo)新羅社會(huì)向儒學(xué)思想設(shè)定的方向上發(fā)展開來。

留學(xué)生對(duì)漢文化的強(qiáng)烈認(rèn)同的另一重要標(biāo)志，體現(xiàn)了歸國后對(duì)唐文化的宣傳、利用和發(fā)展。以新羅對(duì)儒學(xué)的學(xué)習(xí)為例，新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)開創(chuàng)了朝鮮用漢語著述、記錄公文甚至是撰寫國史的先河。因此可以說，崔致遠(yuǎn)可以稱為“新羅漢文學(xué)鼻祖”，以期為代表的新羅留學(xué)生在唐學(xué)習(xí)期間，積極吸收唐朝先進(jìn)的制度、文化、科學(xué)等，在他們回到新羅后，在新羅政府部門擔(dān)任重要職務(wù)，并且仿照唐朝的政治、教育、經(jīng)濟(jì)等方面的制度，不斷建立和完善本國的政治、教育體系，仿照唐朝的科舉制，改變了原有以武功強(qiáng)弱進(jìn)行官吏選拔的制度，建立了讀書出身科，依據(jù)唐制修訂禮儀和刑罰，仿照唐朝田制實(shí)施丁田制等等[3]，這些制度從不同方面維護(hù)了新羅社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而維持了朝鮮半島200多年的統(tǒng)一局面。

2.3 對(duì)唐文化的傳承和發(fā)展

唐代留學(xué)生不斷吸納唐朝的文化智慧，提升自身的文化創(chuàng)造力。在科技方面的成就尤為明顯，如天文、歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等的引入新羅，大大提高了新羅社會(huì)各個(gè)層面對(duì)唐文化的認(rèn)同和理解。此外，在景德王十六年，新羅對(duì)全國范圍內(nèi)地名進(jìn)行改革，這些地名蘊(yùn)含著諸多漢化跡象，成為新羅學(xué)習(xí)唐朝文化的典型映像。這些都能夠體現(xiàn)新羅留學(xué)生對(duì)唐文化的已經(jīng)具備高度認(rèn)同。

唐代留學(xué)生深受唐朝文化的滋養(yǎng)和熏染，他們系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和吸收了唐代的先進(jìn)文化，對(duì)唐代的科技文化技術(shù)同樣有著深切的了解。這些留學(xué)生歸國后也擔(dān)當(dāng)了傳播和弘揚(yáng)唐朝科技文化的使命。唐朝在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)所取得的許多成就在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)都占有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)地位，許多入唐留學(xué)生除了研習(xí)儒學(xué)典籍之外，還專門學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。此外，在留學(xué)生歸國時(shí)，也會(huì)攜帶大量的科技方面的書籍。日本就曾將涉及數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、軍事等方面的三千余卷書籍帶回日本。新羅也在其“國學(xué)”教學(xué)內(nèi)容上，增加了數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等方面的課程。在歷法上，新羅在647年開始改用德福從唐習(xí)得的《麟德歷》。唐朝還擁有相當(dāng)完備的醫(yī)療體系和較高的藥學(xué)水平，唐代《千金方》、《傷寒論》、《廣利方》等傳入新羅，朝鮮醫(yī)書《鄉(xiāng)藥集成方》中至今還保有《廣利方》的部分內(nèi)容。

3 唐代新羅留學(xué)生對(duì)唐文化的創(chuàng)新與自覺踐行

只有經(jīng)過文化認(rèn)同和價(jià)值的整合與過濾才能成為共同的文化自覺行為。唐文化以其豐富的歷史內(nèi)涵和突出的文化地位，推動(dòng)了與周邊國家和地區(qū)的文化進(jìn)步，展示了及其重要的文化價(jià)值。這其中留學(xué)生教育是唐朝與外國文化交流的重要橋梁，唐文化以留學(xué)生為依托展開了多層次、多方位的廣泛交流。留學(xué)生對(duì)唐文化的高度認(rèn)同成為唐文化傳播于周邊國家的重要形式，在歸國后也開始對(duì)唐文化進(jìn)行自覺的踐行。

在唐文化的智慧充分涌入新羅后，留學(xué)生們開始對(duì)其與新羅的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良因子進(jìn)行交流和磨合，在這種文化實(shí)踐中尋求到二者之間的契合點(diǎn)，探索出一種既有唐朝文化風(fēng)格，同時(shí)還能獲得新羅社會(huì)認(rèn)可的文化新形態(tài)。即在其傳播歷史文化的過程中，留學(xué)生們不斷尋求唐文化中的精華與新羅社會(huì)所相通融的內(nèi)容，在唐文化中尋求具有普世價(jià)值的內(nèi)容，構(gòu)建起新羅社會(huì)當(dāng)時(shí)需要的思想體系和制度體系，這也使唐文化與日俱新，保持鮮活的生命力。立足現(xiàn)在，了解和培養(yǎng)在華學(xué)習(xí)的留學(xué)生對(duì)中國文化的認(rèn)同，能夠加強(qiáng)我國的文化教育實(shí)力的宣傳和發(fā)展，保持世界文化教育的多元性、提升我國的國際形象有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]郭麗.唐代留學(xué)生教育管理制度述論[J].北京社會(huì)科學(xué)，2016(10):65-72.

[2]張珊.唐代留學(xué)生漢語教育研究[D].吉林大學(xué)，2007.

[3]王周昆.唐代新羅留學(xué)生在中朝文化交流中的作用[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1994(2):109-115.