道德經(jīng)濟、道德產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)概念縷析

葛大偉

道德經(jīng)濟、道德產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)概念縷析

葛大偉

道德經(jīng)濟的概念可以區(qū)分為兩個向度，一是道德作為精神生產(chǎn)力和節(jié)約社會成本的有效途徑而產(chǎn)生的經(jīng)濟效益，二是道德自身作為一種經(jīng)濟資源直接產(chǎn)生的效益。道德產(chǎn)業(yè)是道德經(jīng)濟發(fā)展進化的高級階段。通過深刻分析道德產(chǎn)業(yè)出場的歷史動因和哲學(xué)背景，區(qū)分兩種“精神生產(chǎn)力”的概念、“文化產(chǎn)業(yè)”和“道德產(chǎn)業(yè)”的概念，有助于健全社會主義市場經(jīng)濟和弘揚社會主義核心價值觀。

道德經(jīng)濟；道德產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)業(yè)

一是研究道德作為精神生產(chǎn)力所產(chǎn)生的效益。首先，道德作為一種社會意識，從屬于上層建筑，是一種客觀實在，那么與這種客觀實在同時并存的，必定有它對社會經(jīng)濟的控制力量。恩格斯說：“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟上是無能為力的，那么我們又為什么要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？暴力（即國家權(quán)力）也是一種經(jīng)濟力量！”〔4〕和同屬于上層建筑的國家權(quán)力一樣，道德也同樣對經(jīng)濟基礎(chǔ)有一定程度的反作用。作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)在構(gòu)成性因素，道德內(nèi)含于人力資本之中，通過生產(chǎn)主體的世界觀、價值觀以及工作熱情等方面體現(xiàn)出來。生產(chǎn)者的道德一旦被培養(yǎng)、激發(fā)出來，就會營造出一種積極向上、富于創(chuàng)造的精神氛圍，促使人們開拓進取，提高生產(chǎn)效率。這一點是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的道德對經(jīng)濟最直接、最立竿見影的促進。其次，良好的道德信譽能夠贏得更多的信任，從而使生產(chǎn)者獲得比別人更多的交易機會。間接產(chǎn)生出經(jīng)濟效益，這也是道德作為精神生產(chǎn)力的重要功能之一。譬如我們中國人常說的“和氣生財”、日本“近代企業(yè)之父”澀澤榮一提出的“《論語》加算盤”理論等。再次，道德還能夠通過宣傳、教育、同化等方式，深入到社會每一個組織成員的內(nèi)心深處，有效提高個體勞動力資本的價值，形成一種看不見的“精神生產(chǎn)力”，進而推動社會發(fā)展，產(chǎn)生經(jīng)濟效益。但必須指出的是，這種“精神生產(chǎn)力”并不是直接意義上的物質(zhì)生產(chǎn)力，而只是間接地對生產(chǎn)力具有促進作用。

二是研究道德作為節(jié)約社會成本的有效途徑而產(chǎn)生的效益。根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的理論，社會對其成員進行道德教育的成本遠(yuǎn)低于對其成員失德行為進行治理的成本。當(dāng)?shù)赖陆逃行ё饔糜谏鐣w時，每個人對道德規(guī)范的自覺遵守可以創(chuàng)造出一個良好的社會秩序。如果這種社會秩序能夠保持良性運轉(zhuǎn)，那么就可以大大減少人力、物力、財力的無謂消耗，有效節(jié)省社會運行成本，從而實現(xiàn)社會總產(chǎn)值的增加，產(chǎn)生出經(jīng)濟效益。企業(yè)界已有將“誠信度”、“美譽度”歸為一種道德資本的管理案例，甚至把這種資本進行量化并計入無形資產(chǎn)會計核算。有研究認(rèn)為，一些國家和地區(qū)（中國和意大利南部）因為缺乏這種道德資本，就只能達(dá)到很短的市場半徑（家族企業(yè)），一些國家和地區(qū)（如美國、日本）因為擁有較多的道德資本，就能夠達(dá)到較長的市場半徑（公眾企業(yè)和跨國公司）?！?〕

二、馬克思主義視域下道德經(jīng)濟概念辨析

馬克思主義視域下對于道德經(jīng)濟概念的理解可以概括為兩個面向。首先，作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的經(jīng)濟活動與作為上層建筑的倫理道德之間存在作用和反作用的關(guān)系。馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度出發(fā)，深刻揭示了精神動力要素可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力的理論。他首先劃分了生產(chǎn)力在物質(zhì)方面和精神方面的兩個范疇，并對社會生產(chǎn)力這兩個方面的各自特征進行了區(qū)別把握和分類描述。進而在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思系統(tǒng)剖析了道德形成的經(jīng)濟根源，揭示了道德與經(jīng)濟不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。〔6〕“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)，而那種使財產(chǎn)成為勞動之屬性的社會財產(chǎn)形式，決不會制造個人的‘道德限制’，而會將個人的‘道德’從階級束縛下解放出來。”〔7〕恩格斯在致康·施密特德的信中，進一步說明了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的決定與被決定、作用與反作用的關(guān)系，“總的說來，經(jīng)濟運動會替自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并具有相對獨立性的政治運動的反作用”?！?〕由此可見，在論及上層建筑的相對獨立性對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用問題時，馬克思主義的觀點是：強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，但同時并不忽視道德、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等社會意識對經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響。其次，資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展與道德進步呈現(xiàn)出二律背反的矛盾。馬克思在《人民報》創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說中指出，“我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面”，“機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”。〔9〕恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，作為同奴隸制和私有制聯(lián)系在一起的個體婚制度固然是一個偉大的歷史進步，但“任何進步同時也是相對的退步，因為在這種進步中，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和壓抑而實現(xiàn)的”?！?0〕馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有消滅私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義才能從根本上消除這種矛盾，才能生產(chǎn)出人作為人而存在的人，人才有可能真正成其為人，人與人之間的關(guān)系才可能是一種“用愛來交換愛”、“用信任來交換信任”〔11〕的正常的、合乎人性的關(guān)系。與資產(chǎn)階級私有制不同的是，馬克思所構(gòu)想的“自由人的自由聯(lián)合”的共產(chǎn)主義，本質(zhì)上是一種道德化的所有制形態(tài)，同時也是一種生活實踐，一種以道德作為載體的經(jīng)濟生活方式。在這種環(huán)境下，經(jīng)濟發(fā)展不再以人的異化、尊嚴(yán)和價值的犧牲為代價，道德進步也再不以阻礙經(jīng)濟發(fā)展為條件，也就解決了資本主義制度下經(jīng)濟發(fā)展總是伴隨道德倒退的悖論。

馬克思的這種道德經(jīng)濟觀念無疑具有偉大的戰(zhàn)略預(yù)見性。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生和后工業(yè)時代的不斷演進，僅僅過去一百年左右的時間，道德作為精神生產(chǎn)力中最重要的一環(huán)，就逐漸表現(xiàn)出被市場商品化、資本化的趨向。而且隨著社會生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，道德產(chǎn)品正越來越被大規(guī)模地生產(chǎn)和消費。人們的道德良知被變成商品在市場上交換、出賣的現(xiàn)象屢見不鮮，電視臺的娛樂節(jié)目也公然打上了“情感超市”、“真人秀”等名目。這種過分把人的道德情感商品化的行為，正印證了馬克思當(dāng)年對經(jīng)濟發(fā)展帶來道德異化的批判。

三、道德經(jīng)濟概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及其哲學(xué)闡釋

通過對道德經(jīng)濟傳統(tǒng)意涵的分析可以看出，當(dāng)下學(xué)術(shù)研究中的道德經(jīng)濟概念并不是指道德會作為一種產(chǎn)品直接帶來經(jīng)濟效益。這種意義上的道德經(jīng)濟并非像石油經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟一樣是一種經(jīng)濟資源，而是作為一種商業(yè)倫理來維護市場經(jīng)濟的有序運行。然而近年來，隨著資本創(chuàng)新邏輯的不斷演化，道德經(jīng)濟逐漸形成了一種概念意涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。概括來講，這種新型道德經(jīng)濟的概念是指，道德自身成為資本的一部分產(chǎn)生價值并被大眾消費。這種道德經(jīng)濟概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，既不是經(jīng)濟發(fā)展中遇到的倫理道德問題（經(jīng)濟倫理學(xué)范疇），也不是道德作為非物質(zhì)生產(chǎn)力的社會經(jīng)濟功能（經(jīng)濟歷史學(xué)范疇），而是將道德自身肯認(rèn)為一種客觀實在的商業(yè)資本，人們通過對它的開發(fā)和利用直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益。

當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾（karlpopper）在1972年出版的《客觀知識：一個進化論的研究》一書中，系統(tǒng)地提出了“三個世界”理論，為科學(xué)發(fā)展模式的研究打開了一扇窗口。借助“三個世界”理論，可以更好地理解道德經(jīng)濟概念的這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。所謂“三個世界”的劃分有明確的界線，即“物理世界”為“世界1”，包括物理的對象和狀態(tài)?！熬袷澜纭睘椤笆澜?”，包括心理素質(zhì)、意識狀態(tài)、主觀經(jīng)驗等?！笆澜?”指人類精神活動的產(chǎn)物，即思想內(nèi)容的世界或客觀意義上的觀念世界，也可理解為思想客體的世界，它包括客觀知識和客觀的藝術(shù)作品，還包括科學(xué)問題、學(xué)術(shù)理論、理論的邏輯關(guān)系、批判性討論、故事、解釋性神話、工具等等。波普爾認(rèn)為“三個世界”都是客觀實在的，它們之間直接或者間接地發(fā)生著作用?！笆澜?”和“世界2”的相互作用很容易理解，比如吃飽穿暖可以給人帶來充沛的精力，這是“世界1”作用于“世界2”。再比如人的堅強意志可以克服種種外部世界的困難，這就是“世界2”作用于“世界1”?！笆澜?”與“世界3”也是相互作用的，比如音樂家因為受到熾熱情感的影響寫出優(yōu)美動聽的樂章，這是“世界2”作用于“世界3”。反過來，優(yōu)美的樂章能夠激發(fā)聽眾內(nèi)心熾熱的感情，這是“世界3”作用于“世界2”。波普爾認(rèn)為，研究“世界3”對“世界2”的反饋作用十分重要。一方面“世界3”是人類智力活動的產(chǎn)物，是人造的；另一方面它同時又是超越人類的，即超越了自己的創(chuàng)造者。但是這種人造性并不排除其實在性。相反，它的實在性包含了兩重含義，一是指它們在“世界1”中的物質(zhì)化或具體化；二是指它們自身的自主性和獨立性。〔12〕根據(jù)波普爾對客觀知識的分析方法，道德作為人類精神活動的產(chǎn)物，無疑應(yīng)屬于具有獨立實在性的“世界3”。那么根據(jù)波普爾的理論，道德也應(yīng)當(dāng)對從屬于“世界1”的經(jīng)濟生產(chǎn)活動產(chǎn)生直接影響。比如注重孝道的社會，其殯葬產(chǎn)業(yè)就會相對發(fā)達(dá)，這就是波普爾所想要表達(dá)的“世界3”客觀實存的意義之所在，即“讓心理學(xué)來一場革命，辦法是把人類的精神看成是與第三世界的客體相互作用的器官，以便理解這些客體，作用于這些客體，參與這些客體之中，并使這些客體在第一世界開花結(jié)果”。也就是說，道德作為由物質(zhì)世界造成的精神世界的產(chǎn)物，其本身已經(jīng)具有了客觀實在性，不僅對物質(zhì)世界和精神世界有“反饋”作用，其自主性和獨立性甚至可以直接作用于物質(zhì)世界產(chǎn)生消費價值。其中，由道德經(jīng)濟生發(fā)出來的道德產(chǎn)業(yè)可謂是這種作用方式最典型的體現(xiàn)。

四、道德產(chǎn)業(yè)概念的歷史出場

道德產(chǎn)業(yè)是道德經(jīng)濟規(guī)?；?、業(yè)態(tài)化、系統(tǒng)化的具體表現(xiàn)，代表了道德經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，它同樣是以道德作為經(jīng)濟活動的直接對象。道德產(chǎn)業(yè)以生產(chǎn)出成熟的道德產(chǎn)品并以產(chǎn)業(yè)化的方式在市場上營銷為標(biāo)志，是一種后工業(yè)社會語境下獨特的經(jīng)濟樣態(tài)。

道德產(chǎn)業(yè)的歷史出場，有著深刻的國際國內(nèi)背景。早在中國古代社會，道德產(chǎn)業(yè)就已經(jīng)具有了胎息和萌芽?！洞髮W(xué)》有云：“有德此有人，有人此有土，有土此有財”，“德者本也，財者末也”，并且明確提出“生財有大道……仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”，認(rèn)為“國不以利為利，以義為利也”?！?3〕這種“義利合一”的思想把道德的“義”與經(jīng)濟之“利”并列起來考量，在我國倫理思想史上有著深遠(yuǎn)的影響。此外，中國古代還提倡“德得相通”?！兜赖陆?jīng)》云：“德者，得也”，認(rèn)為道德并不只是一種純粹的精神追求，而是一種可以拿來“功用”、“獲利”的行為?！墩撜Z》中就記載了大量和“禮”有關(guān)的經(jīng)濟活動，比如喪葬經(jīng)濟，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政第二》）；比如儀典經(jīng)濟，“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語·學(xué)而第一》）。另外，孔子也注意到了奢侈殯葬的落后道德傳統(tǒng)對經(jīng)濟社會的危害，提出“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”的主張（《論語·八佾第三》）?？梢?，在前工業(yè)社會的歷史中，中國古代社會的喪葬、婚嫁、祭祀等諸多行業(yè)已經(jīng)從不同程度上體現(xiàn)出道德產(chǎn)業(yè)的早期形態(tài)，至少深刻反映了道德同經(jīng)濟的直接利益關(guān)系。進入工業(yè)社會以來，生產(chǎn)社會化造成的資本創(chuàng)新和道德尋租，使得道德資本更加深刻地納入到全球消費體系中，現(xiàn)代意義上的道德產(chǎn)業(yè)也初見端倪。改革開放三十多年來，隨著我國城鄉(xiāng)居民的商品性消費比重下降，以精神生活為主體的服務(wù)性消費比重上升，一些具有中國特色的道德產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般發(fā)展起來。比如近幾年來不斷升溫的由“孝”的道德、“家”的道德產(chǎn)生的各種文化消費熱，就是利用中國傳統(tǒng)孝悌團圓的道德來做經(jīng)濟文章，帶來了諸如假日產(chǎn)業(yè)、婚慶產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)等的繁榮。

五、道德產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念辨析

準(zhǔn)確理解道德產(chǎn)業(yè)的概念，除了要厘清其歷史發(fā)展脈絡(luò)和現(xiàn)實生成邏輯之外，還應(yīng)具體分析與道德產(chǎn)業(yè)相關(guān)諸概念的區(qū)別與聯(lián)系。

第一，區(qū)分兩種“精神生產(chǎn)力”的概念。傳統(tǒng)理論對于“精神生產(chǎn)力”的理解，是把道德看成是一只“看不見的手”，它可以通過宣傳、教育、鼓舞等方式，激發(fā)人們的工作熱情，促使人們開拓進取，提高生產(chǎn)效率，從而間接地起到產(chǎn)生經(jīng)濟效益的功能。但必須指出的是，這種“精神生產(chǎn)力”并不是真正的物質(zhì)財富生產(chǎn)能力，而只是間接對生產(chǎn)力具有正向促進作用。而道德產(chǎn)業(yè)語境下的“精神生產(chǎn)力”，并不是指上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的間接影響，而是一種直接由道德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的客觀實在。從以上概念分析可以看出，道德在其現(xiàn)實性上具有明顯的物質(zhì)性。道德生產(chǎn)同其他生產(chǎn)一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主體通過勞動將一定的材料加工改造為新的存在物，因此，道德生產(chǎn)的過程也表現(xiàn)為一個物化的過程。它也要改變物質(zhì)的現(xiàn)實形態(tài)，獲得物質(zhì)的、新的存在形式，即生產(chǎn)出道德產(chǎn)品。只不過這里的物質(zhì)變成了“精神產(chǎn)品”（道德），也即波普爾所說的“世界3”影響“世界1”。

第二，區(qū)分“道德產(chǎn)業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。道德產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的概念有交集，但同時又有自己獨特的內(nèi)涵和外延。首先，道德與文化二者概念不同。根據(jù)《辭?！返亩x，道德是一種“以善惡評價的方式來評價和調(diào)節(jié)人的行為的規(guī)范手段和人類自我完善的一種社會價值形態(tài)”?！?4〕而文化的概念則分為兩種，“廣義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)”。〔15〕很顯然，文化產(chǎn)業(yè)概念中的“文化”取的是文化的狹義概念。文化產(chǎn)業(yè)和道德產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵有交叉，但文化產(chǎn)業(yè)的外延明顯要超出“道德產(chǎn)業(yè)”。根據(jù)上述文化的定義，技術(shù)科學(xué)、自然科學(xué)、社會意識形態(tài)以及我們通常所說的科教文衛(wèi)事業(yè)，如一旦進行商業(yè)化生產(chǎn)都可以視之為文化產(chǎn)業(yè)，但這和本文中的道德產(chǎn)業(yè)意指有著明顯的區(qū)別。譬如體育文化，我們可以加以整合利用，形成體育產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，但我們并不能說體育文化產(chǎn)業(yè)是“道德產(chǎn)業(yè)”。其次，文化產(chǎn)業(yè)和道德產(chǎn)業(yè)二者作用社會現(xiàn)實的方式不同。道德產(chǎn)業(yè)具有一定的規(guī)約性、強制性，而文化產(chǎn)業(yè)則不具備這種規(guī)約性和強制性。是否選擇文化產(chǎn)業(yè)消費以及選擇何種文化產(chǎn)業(yè)消費是每個人的自由，并不影響到社會對消費者個人道德品質(zhì)的評價。譬如一個不喜歡體育的人可以一輩子不和體育打交道，自然也就談不上消費體育產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)品，并且也不會因為沒有消費體育產(chǎn)品而背負(fù)道德指責(zé)。然而道德產(chǎn)業(yè)卻不是這樣。是否選擇道德產(chǎn)業(yè)消費以及選擇何種“道德產(chǎn)業(yè)”消費，在一定社會的一定時期內(nèi)往往是具有規(guī)約性和強制性的。譬如在中國傳統(tǒng)社會中，對死者進行厚葬是具有規(guī)約性質(zhì)的，一個不愿意參與殯葬消費的人往往被社會主流價值觀視作不道德（不孝）。即使有人質(zhì)疑這種道德產(chǎn)業(yè)的合理性，有意想作出移風(fēng)易俗的改變，一般也得不到社會主流的肯定，反而會落得跟魯迅筆下的魏連殳一樣，成為一個“零余者”、“孤獨者”?！?6〕

由此我們可以得出，道德產(chǎn)業(yè)的概念應(yīng)同時包含三個要素：其一，必須是道德直接產(chǎn)生的經(jīng)濟效益；其二，這種道德產(chǎn)業(yè)的消費必須具有規(guī)約性、強制性；其三，這種經(jīng)濟必須產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化。

六、結(jié)語

通過對道德經(jīng)濟、道德產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)概念的縷析不難發(fā)現(xiàn)，以道德作為消費對象的道德產(chǎn)業(yè)，其實質(zhì)是道德不斷被商品化、利潤化、生產(chǎn)化的過程。根據(jù)辯證唯物主義的觀點，落后的道德傳統(tǒng)所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益會導(dǎo)致人被異己的道德力量裹挾控制，從而造成人的異化。先進的道德傳統(tǒng)產(chǎn)生的經(jīng)濟效益可以產(chǎn)生出正面的社會效應(yīng)，促進經(jīng)濟發(fā)展和道德進步的和諧共振。深刻理解道德經(jīng)濟、道德產(chǎn)業(yè)的概念、意義和發(fā)展趨勢，對于新形勢下健全社會主義市場經(jīng)濟體制和弘揚社會主義核心價值觀具有深遠(yuǎn)意義。

[1]唐陽昭.道德經(jīng)濟及其發(fā)展的意義[J].經(jīng)濟體制改革,2001(5):40.

[2]汪榮有.道德:經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力[J].道德與文明,2005(1):44.

[3]龔天平.道德經(jīng)濟:一種新的經(jīng)濟價值觀[J].江漢論壇,2006(6):59.

[4]馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京:人民出版社,2009:600-601.

[5]王江松.論經(jīng)濟與倫理的原生統(tǒng)一性和內(nèi)在同一性[J].江漢論壇,2004(3):32.

[6]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009:11.

[7]馬克思恩格斯文集(第三卷)[M].北京:人民出版社,2009:214-215.

[8]馬克思恩格斯文集(第十卷)[M].北京:人民出版社,2009:597.

[9]馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京:人民出版社,2009:580.

[10]馬克思恩格斯文集(第四卷)[M].北京:人民出版社,2009:78.

[11]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009:247.

[12]參見[英]卡爾波普爾(K arl R.Popper)著.客觀知識:一個進化論的研究[M].舒煒光,卓如飛,周柏喬,曾聰明等,譯.上海:上海譯文出版社,2015.

[13]朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1988:19.

[14]辭海[M].上海:上海辭書出版社,1999:3011.

[15]辭海[M].上海:上海辭書出版社,1999:4365.

[16]參見魯迅全集(第二卷)[M].北京:同心出版社,2014:131-146.

Analysis of Moral Economy，Moral Industry and Related Concept

Ge Dawei

Theconceptofmoraleconomycanbedividedintotwodimensions.Oneisthatmoral produceseconomicbenefitsasspiritualproductivitytheeffectivewayofsavingsocialcosts，the otheristhatmoralitselfproducesbenefitsdirectlyasakindofeconomicresource.Themoral industryistheadvancedstageoftheevolutionofmoraleconomy.Theprofoundanalysisof historicalreasonsandthephilosophybackgroundoftheappearanceofthemoralindustry，and distinguishingthetwokindsofconcepts“spiritualproductivity”，andthe “cultureindustry”and“moralindustry”concepts，helptoimprovethesocialistmarketeconomyandpromotethesocialist corevalues.

Moraleconomy，moralindustry，culture industry

A81

A

1003－6547（2017）08－0025－06

自人類社會進入文明時代以來，倫理道德的存在方式就一直呈現(xiàn)出兩種樣態(tài)，一種是無意識的自發(fā)形態(tài)，即人類生產(chǎn)生活中的現(xiàn)實形態(tài)；一種是有意識的自覺形態(tài)，即人們在文明傳承中所形成的思想觀念、文化傳統(tǒng)、價值選擇的理論形態(tài)。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對道德的經(jīng)濟功能和經(jīng)濟價值的討論多集中于道德環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展秩序的影響。隨著后工業(yè)社會的到來和消費主義的盛行，道德作用于經(jīng)濟發(fā)展的方式也發(fā)生了深刻的變革。其中，以道德產(chǎn)業(yè)為標(biāo)志的道德經(jīng)濟新意涵正是這種變革的集中體現(xiàn)。深刻理解新的歷史條件下道德經(jīng)濟、道德產(chǎn)業(yè)諸概念的內(nèi)涵及其演變，對于繁榮和凈化社會主義市場經(jīng)濟具有重要理論和現(xiàn)實意義。

一、道德經(jīng)濟概念的傳統(tǒng)意涵

學(xué)術(shù)界對于道德經(jīng)濟概念的傳統(tǒng)闡釋，主要集中于論述道德要素在市場經(jīng)濟運行系統(tǒng)中的銜接和潤滑作用。例如“道德經(jīng)濟是一種主要以道德教育為手段來發(fā)展的經(jīng)濟”?！?〕“道德是資源配置的調(diào)節(jié)力、經(jīng)濟運行的導(dǎo)向力、經(jīng)濟主體活性的催化力、經(jīng)濟組織的凝聚力、降低交易成本的親和力。”〔2〕“道德經(jīng)濟的價值理念集中于合理的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)在合法且合德的范圍內(nèi)追求經(jīng)濟利益?！薄?〕這種意義上的道德經(jīng)濟概念，僅把道德作為一種商業(yè)倫理規(guī)范來看待，其實質(zhì)，強調(diào)的是道德環(huán)境反哺經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的功能。這種意義上的道德經(jīng)濟研究，視野大體可以歸結(jié)為以下兩個方面：

本文系2017年度教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目“十八大以來高校思想政治工作‘因勢而新’的經(jīng)驗、任務(wù)、路徑研究”（項目批準(zhǔn)號：17JD SZ1011）、團中央2017年度全國學(xué)校共青團研究重點課題“高校青年思想政治工作‘因事而化、因時而進、因勢而新’研究”（項目批準(zhǔn)號：2017ZD 069）階段性成果。

葛大偉，江蘇師范大學(xué)助理研究員，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

責(zé)任編輯：魏 巍