馬克思哲學(xué)視域下的異化與虛無主義的關(guān)系

王廣杰

馬克思哲學(xué)視域下的異化與虛無主義的關(guān)系

王廣杰

異化是人和自然在資本主義條件下的非本真存在狀態(tài)，也是歷史得以發(fā)展的必要中介和方式。虛無主義是人類生存狀況徹底異化的必然結(jié)果和意識形態(tài)表現(xiàn)，也是資本主義歷史所無法規(guī)避的必然命運。只有在馬克思哲學(xué)層面闡明其異化理論，才能理解馬克思對異化以及虛無主義所作的具有“原則高度”的理論批判，那就是異化的揚棄必須由異化邏輯自身來實現(xiàn)，虛無主義的揚棄必須以異化的揚棄為前提條件。在此基礎(chǔ)上，本文主張展開具有“原則低度”的現(xiàn)實生活批判，即符合人性地享用商品的使用價值從而恢復(fù)人與對象世界的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，從勞動動物和消費動物復(fù)歸生存動物和精神動物，重新界定人在宇宙中的位置。這是人類當(dāng)下有限度地克服異化以及虛無主義的現(xiàn)實之路。

異化；物化；虛無主義；意識形態(tài)；使用價值

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思誠然是從對當(dāng)前經(jīng)濟事實的真正實證的描述入手闡發(fā)異化理論的。資本主義的經(jīng)濟事實與國民經(jīng)濟學(xué)的理論之間處處呈現(xiàn)出緊張的二律背反，馬克思以費爾巴哈的類本質(zhì)、自然主義和對象性原理為理論基礎(chǔ)，通過批判這些二律背反論證了異化勞動。

馬克思把異化勞動界定為四個方面：第一，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系”，〔1〕這是“物的異化”。第二，異化還“表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”，〔1〕生產(chǎn)本身是“能動的外化，活動的外化，外化的活動”，〔1〕這是“自我異化”。第三，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體，同樣使在他之外的自然界，使他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”?！?〕第四，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”?！?〕

從政治經(jīng)濟學(xué)批判的層面說，異化勞動揭示了國民經(jīng)濟學(xué)站在私有制的立場上，只看到了勞動的抽象方面和積極方面，而完全不懂這種勞動是“有害的、招致災(zāi)難的”。正是因為私有制的存在，勞動對于工人來說才呈現(xiàn)出異化性質(zhì)。但是私有財產(chǎn)不是從天上掉下來的，它實質(zhì)上是而且只能是異化勞動的結(jié)果。換言之，與其說私有財產(chǎn)導(dǎo)致異化勞動，不如說異化勞動導(dǎo)致私有財產(chǎn)，當(dāng)然二者后來慢慢形成相互作用的關(guān)系。異化勞動只是對工人而言的，對資本家而言，它是異化的財富源泉——私有財產(chǎn)。所以異化勞動不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)出資本家對工人的統(tǒng)治條件、支配關(guān)系。總而言之，異化勞動使得國民經(jīng)濟學(xué)的諸多二律背反立刻得以闡明。

從人道主義的層面說，異化勞動表達出對工人的無比同情和對資本家的無比憎恨，發(fā)出了要求人的尊嚴(yán)和地位的吶喊。異化勞動迫使人類的絕大多數(shù)淪為工人、勞動動物，工人只是生產(chǎn)的必要條件，只是由于生產(chǎn)才具有存在價值。在異化勞動的條件下，“人”卻沒有真正的尊嚴(yán)、意義和價值。

我們在此重點闡釋在馬克思哲學(xué)存在論層面的異化勞動。從馬克思哲學(xué)存在論的意義上說，人的存在就是自由自覺的生命活動，因此，異化勞動就是異化，異化就是異化勞動。

首先澄清一個問題：異化是否以設(shè)定人的本真的存在作為形而上學(xué)前提？有一種普遍流行的觀點認(rèn)為，如果不預(yù)設(shè)一種人的本真的存在作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，異化就不能被指認(rèn)為異化。我們認(rèn)為馬克思具有自己關(guān)于人的理想，人之所以為人，關(guān)鍵在于人具有自由自覺的本質(zhì)，能夠自由地發(fā)展自己，實現(xiàn)自己的全部豐富性。如果不承認(rèn)這些，反而承認(rèn)資本主義條件下的工人的存在為本真的人的存在，在馬克思看來，人是不值得存在的存在者。馬克思的人的理想是以西方人文主義傳統(tǒng)和人類通過歷史發(fā)展而能夠加以實現(xiàn)為基礎(chǔ)的，但是這決不是一種形而上學(xué)的設(shè)定，因為恰恰是在形而上學(xué)的眼中實際上沒有人的存在，而只有人的虛無。這是因為，在形而上學(xué)的邏輯中，人只不過是本原性的、創(chuàng)造世界的理性的肉身軀殼而已。理性才存在，而人不存在，人是虛無。

作為對象性的存在物，人在世界之中，并與整個外部世界處于對象性的生存關(guān)聯(lián)之中。人“必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”，〔1〕而確證的方式就是人通過對象性的活動把自己對象性的本質(zhì)力量實現(xiàn)出來，創(chuàng)造一個對象性的世界，并且占有和享受自己所創(chuàng)造的對象性產(chǎn)物。這就是人的存在，也是人領(lǐng)悟存在的方式，因此，也就是人的存在方式。在馬克思看來，只有對象性的存在物才是真實的存在。如果一個存在物“沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在”，〔1〕而“非對象性的存在物是非存在物［Unwesen］”?！?〕

但是在異化情況下，這種本真的對象性關(guān)系發(fā)生了扭曲、翻轉(zhuǎn)和顛倒。人的對象性產(chǎn)物、對象性活動以及對象性的類本質(zhì)都變成為敵視人、奴役人和否定人的東西。因此，人無力收回、占有、享受自己的對象性活動的產(chǎn)物，人與自己的對象性活動的產(chǎn)物之間的對象性關(guān)系被扭曲甚至被切斷。因此，人變成為“非對象性的、唯靈論的存在物”，〔1〕即人不再存在。這種不存在就是人的虛無，反映在意識形態(tài)上就是虛無主義。

二、虛無主義：人的存在高度異化的意識形態(tài)表達

“現(xiàn)代虛無主義始于19世紀(jì)下半葉，意志哲學(xué)與存在主義乃是現(xiàn)代虛無主義的哲學(xué)表征?！薄?〕自尼采以來，虛無主義成為時代精神的公開的秘密和本質(zhì)，虛無主義批判也全面而深入地開展起來。站在文化的立場，尼采認(rèn)為虛無主義是西方文化的內(nèi)在本質(zhì)和歷史天命，是最高價值的自我廢黜。作為西方文化的根基的柏拉圖主義所代表的形而上學(xué)，是一種奴化的哲學(xué)，是虛無主義的初步興起。因此，尼采責(zé)備柏拉圖，甚至責(zé)備柏拉圖的先驅(qū)蘇格拉底和巴門尼德。尼采要求復(fù)活“酒神精神”，以“權(quán)力意志”對抗虛無主義，拯救西方文化。按照尼采的診斷，蘇格拉底以降的整個西方文化都是虛無主義的。其實尼采是以“權(quán)力意志”否定、吞噬了整個西方文化傳統(tǒng)，可以說他實現(xiàn)了對虛無主義的瘋狂反抗，卻走向了更為瘋狂的虛無主義。真正說來，尼采沒有找到克服虛無主義的現(xiàn)實道路，也無力真正克服虛無主義。與尼采的立場不同，海德格爾立足于哲學(xué)存在論探討虛無主義，他認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治下，進步強制使得人以及存在本身被僵化為幽靈般的虛無：“人的存在就是面向虛無的存在，存在與虛無是同一的，此同一通過西方歷史具體呈現(xiàn)出來?！薄?〕海德格爾批判虛無主義達到了“本質(zhì)性的一維”，但是他治療虛無主義的藥方卻是神學(xué)的：總還只有一個上帝渡救我們。在后現(xiàn)代主義那里，虛無主義實際上完全統(tǒng)治和支配了后現(xiàn)代主義，因此，進一步發(fā)展成為絕對的徹底的虛無主義。比如說，“在福柯、德里達以及鮑德里亞等后現(xiàn)代思想家中，物化邏輯更為直接地通向虛無主義”。〔2〕

幸運的是，這不是虛無主義批判的全部。

在馬克思看來，虛無主義作為一種意識形態(tài)，本質(zhì)上是對資本主義世界人的高度異化的存在狀況的觀念表達，是一種異化的、顛倒的、抽象的精神文化。根據(jù)唯物史觀的基本原則，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”?！?〕虛無主義“便失去獨立性的外觀，它沒有歷史，沒有發(fā)展”，〔4〕它隨著并且只是隨著人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思把虛無主義歸結(jié)為與道德、宗教或形而上學(xué)同質(zhì)的意識形態(tài)，并且把一切意識形態(tài)看作是人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的觀念產(chǎn)物、理論表達。而人們的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，是歷史發(fā)展的“自然規(guī)律”，具體表現(xiàn)為“一種自然史的過程”?！?〕質(zhì)言之，歷史作為“各個世代的依次交替”，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的客觀必然過程，一切意識形態(tài)都是由這一過程所決定的，是對這一過程的觀念表達、理論升華。虛無主義作為意識形態(tài)之一種，同樣是由一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平及其矛盾運動所決定的。因此，馬克思鏟除了超感性世界和神在人類發(fā)展歷史過程中的地位和作用，把存在交付給歷史，把歷史主體確定為現(xiàn)實的個人。因此，馬克思為虛無主義批判奠定了歷史唯物主義的基礎(chǔ)，要求在歷史發(fā)展過程的總體以及一定階段的特殊性質(zhì)中理解虛無主義的根源、本質(zhì)、產(chǎn)生和消亡。因此，正是馬克思切中了虛無主義的本質(zhì)和核心，成為批判虛無主義的強大后盾和牢固支柱。可以肯定的是，馬克思在原則立場上決不會認(rèn)同尼采、海德格爾、鮑德里亞等人對虛無主義所作的批判。在馬克思看來，他們對虛無主義的批判包含著“非批判的實證主義和同樣非批判的唯心主義”，〔1〕本質(zhì)上是“一種隱蔽的、自身還不清楚的、神秘化的批判”?！?〕

要想闡明馬克思對虛無主義的批判，首先要闡明虛無主義與異化、異化與歷史、歷史與存在的內(nèi)在邏輯。

虛無主義是人類存在狀況高度異化的意識形態(tài)表現(xiàn)。異化使人與自己的本真的存在相矛盾，把人的感性的、對象性的存在轉(zhuǎn)化為抽象的、唯靈論的存在。異化切斷了人與自己的對象性本質(zhì)力量的產(chǎn)物之間的生存關(guān)聯(lián)，使人的自由自覺的生命活動轉(zhuǎn)化為動物般的謀生活動。人茍活于一個完全異化的世界之中，已然無法領(lǐng)悟存在的意義以及自身的存在，這就是虛無主義的根源、本質(zhì)和真相。隨著異化的加劇，虛無主義同等程度地加劇，變成為更加徹底的虛無主義。

可是異化為什么會歷史地發(fā)生？它是人類永恒的命運嗎？馬克思指出：“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因，但確切地說，它是外化勞動的后果……后來，這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系。”〔1〕由此可見，馬克思認(rèn)為私有制并不是自然的、永恒的，而是并且僅僅是人類異化勞動的結(jié)果、產(chǎn)物。這不就是等于說，人類是在自己奴役自己、自己折磨自己嗎？確實如此。但是對馬克思而言，重要的不是揭示人類的自我奴役、自我折磨，而是揭示這種自我奴役、自我折磨的歷史性質(zhì)和人類性質(zhì)。這是因為異化產(chǎn)生于分工，正是分工“不僅使物質(zhì)活動和精神活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由各種不同的人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實”?！?〕而分工是人類從事物質(zhì)生活生產(chǎn)活動、創(chuàng)造歷史的前提條件，并且是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。正如馬克思所說：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力都會引起分工的進一步發(fā)展。”〔4〕質(zhì)言之，異化出自人類歷史發(fā)展的必然性，是人類歷史特定發(fā)展階段所必然采取的方式和途徑，也是“人作為現(xiàn)實的類存在物即作為人的存在物”〔1〕實現(xiàn)自身所必然采取的方式和途徑。人類歷史的發(fā)展曾經(jīng)必須異化，正如其進一步發(fā)展必然揚棄異化一樣。所以馬克思認(rèn)為“異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”，〔1〕“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”?！?〕

因此，馬克思是在哲學(xué)存在論層面談?wù)摦惢?，正如他是在哲學(xué)存在論層面談?wù)摎v史一樣。我們認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義就是歷史存在論。歷史存在論不僅是指關(guān)于歷史的存在論，更是指“歷史即存在、存在即歷史”的歷史——存在論。從柏拉圖到黑格爾，傳統(tǒng)的哲學(xué)存在論都是把超感性的、非歷史性的理念世界或上帝視為存在本身或最高存在者，而歷史不過是非本質(zhì)性的感性現(xiàn)象的流逝過程而已。傳統(tǒng)的哲學(xué)存在論的完成者黑格爾也“只是為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達，這種歷史還不是作為一個當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動、人的形成的歷史”?！?〕與此完全相反，馬克思認(rèn)為真正的存在就是人們創(chuàng)造物質(zhì)生活的感性活動過程，它是現(xiàn)實的感性的歷史性存在。因此，馬克思發(fā)動并完成了一場存在論上的重大革命，他把存在以及對存在的領(lǐng)悟牢牢建立在人類感性活動的基礎(chǔ)上，亦即建立在人類物質(zhì)生活生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為，傳統(tǒng)的哲學(xué)存在論不過是由物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式所制約并且反映現(xiàn)實的物質(zhì)生活過程的意識形態(tài)罷了。更進一步，傳統(tǒng)的哲學(xué)存在論無非是對異化的存在的觀念表達，即異化的觀念，亦即意識形態(tài)，哲學(xué)家不過是“異化的人的抽象形象”、〔1〕不過是“把自己變成異化的世界的尺度”。〔1〕所謂形而上學(xué)的語言，實際上只是異化的并且從生活語言中獨立出來的抽象語言。馬克思指出：“哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)?！薄?〕

我們看到，虛無主義從根本上說乃是一個哲學(xué)存在論問題。柏拉圖主義的超感性的理念式的存在論和基督教神學(xué)的超驗的上帝式的存在論一方面是通過肯定存在而對虛無的遏制和批判，但是由于如此這般的存在論實質(zhì)上不僅沒有切中存在反而遺忘了存在，所以另一方面徹底暴露出自己的虛無主義本質(zhì)。換言之，只有真正追問、領(lǐng)悟到存在之為存在的學(xué)說，才能真正作出對虛無主義的具有“原則高度”的批判。我們認(rèn)為只有馬克思的歷史——存在論真正追問、領(lǐng)悟到了存在之為存在，因此，只有馬克思基于歷史——存在論對虛無主義開展的批判真正切中了虛無主義的本質(zhì)。在盧卡奇看來，資產(chǎn)階級思想家由于無法克服的純粹直觀的態(tài)度而沒有能力把握住現(xiàn)實的歷史，其思想具有“非歷史的、反歷史的本質(zhì)”。〔6〕因此，尼采、德里達、鮑德里亞乃至于海德格爾作為資產(chǎn)階級思想家，他們實際上是脫離歷史把握存在的，他們建立在非歷史性的存在的基礎(chǔ)上的對虛無主義的批判歸根到底是無根的、“形而上學(xué)地改了裝”的虛無主義。

三、異化與虛無主義之克服：“原則低度”的生活實踐批判

在“原則高度”層面對虛無主義作出理論批判是一回事，在既定的現(xiàn)實世界中一定程度地克服虛無主義則是完全不同的另外一回事。正如馬克思所說：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)?！薄?〕只要異化不僅沒有被徹底揚棄反而是逐步加劇，那么虛無主義就絕不能被真正地克服反而只能是同步地嚴(yán)重化。毫無疑問，異化在當(dāng)今世界是普遍存在并且不斷加劇的，因此，我們對虛無主義的克服只能是有限度的，即“原則低度”的。所謂“原則低度”，我們把它界定為在既定歷史條件下通過最大的努力所能切實達到的最高水平、最大程度。

要想切實“原則低度”地克服虛無主義，只有通過對現(xiàn)實生活的實踐批判才有可能。而實現(xiàn)生活實踐批判，在當(dāng)今世界歷史條件下，應(yīng)該致力于如下幾個方面：

由于虛無主義是異化造成的，所以克服虛無主義的根本途徑就在于緩解異化程度。有人認(rèn)為此路不通，因為在現(xiàn)代世界中，異化根本沒有走向緩解，而是趨向加強。弗洛姆甚至認(rèn)為：“馬克思的確沒有預(yù)見到異化已經(jīng)變成為大多數(shù)人的命運，特別是那部分人數(shù)愈來愈多的居民的命運，這部分人主要不是與機器打交道，而是與符號和人打交道。說起來，職員、商人和行政官吏在今天的異化程度，甚至超過熟練的手工勞動者的異化程度?！薄?〕弗洛姆確實指出了異化在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的某些新趨勢，但是他的結(jié)論卻是極其偏頗的。因為異化程度的確定不能僅僅根據(jù)勞動產(chǎn)品或勞動過程對人的奴役程度，還要考慮人對勞動產(chǎn)品或物的世界的占有和享受程度。這就是為什么同樣處于異化狀態(tài)下資本家作為勞動產(chǎn)品的占有者感到?jīng)]有異化而工人作為勞動產(chǎn)品的被剝奪者感到高度異化的重要原因。因此，對于普羅大眾而言，緩解異化進而有限度地克服虛無主義的關(guān)鍵就在于重建異化條件下的人與對象世界的本質(zhì)性歷史關(guān)聯(lián)，以真正符合人性的方式全面開展自己的生活。具體而言，一方面我們必須盡可能控制自己的貪財欲，使它限制在德行的生活所要求的范圍內(nèi)。如此一來，我們從事勞動是為了德行的生活而不是為了貪得無厭地追求貨幣，這樣我們就脫離了作為純粹的勞動動物的存在，在一定程度上恢復(fù)自己作為人的存在。另一方面我們必須終止對商品世界的抽象而粗陋的態(tài)度，告別作為純粹的消費動物的存在，以真正符合人性的方式全面享受自己的勞動所創(chuàng)造的對象性產(chǎn)物——商品世界。而這就要求我們重新發(fā)現(xiàn)并深入理解一向被忽略、被遺忘的商品的二因素之一——使用價值。政治經(jīng)濟學(xué)看重的只是商品的價值，主要是從價值的創(chuàng)造、增殖和實現(xiàn)的角度研究商品。但是商品作為人類勞動的對象性產(chǎn)物，其價值只是體現(xiàn)人們的社會關(guān)系的方面，它服從的只是資本邏輯。而其使用價值作為哲學(xué)范疇，它既是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，〔1〕又是人們的生活和存在所需要的本質(zhì)性對象。對于克服虛無主義而言，重要的不是商品的價值而是使用價值。一件商品被買賣之后，其作為價值的生命就立即結(jié)束了，但是其作為使用價值卻與我們長久地發(fā)生屬人的關(guān)系、生存的關(guān)系。當(dāng)我們?nèi)绱诉@般對待商品的使用價值時，我們就在異化的范圍內(nèi)重建了自己與對象世界的具有“原則低度”的存在關(guān)聯(lián)，就在一定程度上緩解了異化進而斬斷了虛無主義的根源。這并不是一個浪漫主義的天真幻想，而是基于馬克思唯物史觀所揭示的真理而制定的切實可行的自我拯救方案。

當(dāng)今世界總體上不再是一個物質(zhì)匱乏的時代，而是一個如何使精神從物欲泛濫的洪流中超脫出來的時代。因此，謀生的意義不再僅僅局限于維持自己的肉體存在，而是努力去爭取一種“經(jīng)過審視的值得過的生活”。人類精神的超脫和復(fù)活成為克服虛無主義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒有高貴的精神生活就是動物式的自然存在，在滿足不了的痛苦和滿足之后的無聊之間搖擺循環(huán)，這就是現(xiàn)代虛無主義狀況的生動形象。

精神的本性是超脫和自由，是追求崇高和神圣。處在當(dāng)代資本主義的商品拜物教的世界中，我們的當(dāng)務(wù)之急是要重新確定崇高、神圣的東西。我們的意思不是要求回到宗教的異化世界中去，而是要心懷對本真的存在的感激之情，把本真的存在牢牢銘記心中。張載“民胞物與”和程顥“萬物一體之仁”的境界，都是我們感謝、銘記存在的原則和方式。因此，我們需要重新遵行孔子的“為仁由己”和朱熹的“主敬涵養(yǎng)”的工夫原則，需要重新樹立康德的景仰和敬畏：“在我之上的星空和居我心中的道德法則”。更進一步，人必須重新審視自己，在“天——地——人——神”的總體框架中確立自己合適的位置，以景仰宇宙卻又自信滿懷地“認(rèn)識自己”，思考“人是什么”。我們應(yīng)該把自己作為有限者而不是無限者、有死者而不是永恒者、智慧的愛者而不是智慧的擁有者、真誠的無知者而不是虛假的全能者，去知道能夠知道的，去做應(yīng)當(dāng)做的，去希望可以希望的。質(zhì)言之，我們應(yīng)該直面死亡而生存，正視虛無而存在，在生存之艱難和存在之虛無中克服虛無主義。

人類寓居于“為上帝所遺棄的世界”或“敵基督的世界”，遭受著資本主義的“抽象的統(tǒng)治”，每個人都是“原子個人”，彼此之間“除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。〔8〕因此，雖然整個人類團結(jié)一致應(yīng)對虛無主義十分必要，但是讓大家共同行動起來的力量形成之前是不可能實現(xiàn)的。在此情況下，要想克服虛無主義，必須把希望寄托在自己身上，我們每個人心中都有布洛赫式的“猶太教彌賽亞主義”，藉此自我克服虛無主義?；蛟S有人認(rèn)為這里面包含著某種浪漫主義的要素。但是在徹底揚棄私有制而實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會之前，浪漫主義即便被認(rèn)為是虛幻、幼稚的，卻具有積極的歷史意義，并且在當(dāng)代世界歷史條件下有利于人類的自我拯救。無論當(dāng)代社會現(xiàn)實如何異化，如果我們堅定內(nèi)心的“猶太教彌賽亞主義”，就可以在一定程度上做到莊子的“逍遙游”、周敦頤的“孔顏樂處”或懷疑派皮羅的“不動心”，同樣可以在一定程度上過一種富有超脫精神的或充滿詩意的生活。而努力達到如此這般的生存，我們就實現(xiàn)了對虛無主義的具有“原則低度”的克服和揚棄。

四、總結(jié)：“原則高度”的理論批判與“原則低度”的生活實踐批判的辯證統(tǒng)一

虛無并不是什么新鮮事物。遠(yuǎn)在雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”，人類的虛無精神作為一種消極文明就已經(jīng)相當(dāng)程度地發(fā)展起來，并且在某種程度上制約著人類的積極的文明的奠基。在以后的文明發(fā)展史中，虛無精神從未消亡，而是以各種形式若隱若現(xiàn)地體現(xiàn)在人類文明總體之中。從虛無到虛無主義的發(fā)展，從根本上說是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，從直接原因方面說是啟蒙運動的結(jié)果。因為資本主義生產(chǎn)方式造成了人的存在的徹底異化，啟蒙運動消滅了神圣的上帝和崇高的理性。結(jié)果是人不再存在、不再信仰，淪落為單純的物欲和工具理性的奴隸。

對虛無主義的批判，現(xiàn)當(dāng)代各派哲學(xué)都作出了自己或大或小的貢獻。尼采、海德格爾、薩特、德里達和鮑德里亞等人都對虛無主義作出了深刻而犀利的批判，但是他們的批判無不具有偏頗性和局限性。馬克思基于唯物史觀對虛無主義開展的批判，既具有理論上的“原則高度”，又具有實踐上的現(xiàn)實性和歷史必然性。因此，馬克思理所當(dāng)然地成為現(xiàn)代虛無主義批判的后盾和支柱。

但是正如馬克思所說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！薄?〕因此，在不能徹底揚棄異化進而徹底揚棄虛無主義的歷史條件下，我們只能“原則低度”地克服虛無主義：首先，通過商品的使用價值而盡可能恢復(fù)人與對象世界的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，以真正的人的豐富性全面地占有使用價值。其次，努力使精神超脫物欲世界的奴役，保持精神上的自我肯定、富足和自由。再次，充分發(fā)揮自己內(nèi)心的“猶太教彌賽亞主義”精神，實現(xiàn)自我拯救。

[1][德]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,2000:52、54、54、58、59、107、106、106、102、99、100、61、101、60、78、97、99、99、88、88.

[2]鄒詩鵬.現(xiàn)代性的物化邏輯與虛無主義課題[J].天津社會科學(xué),2009(3):5、5、6.

[3]馬克思恩格斯全集(第13卷)[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,1962:8、9.

[4]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,1956:30、36、24、525.

[5][德]馬克思.資本論(第1卷)[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,2004:10.

[6][匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智等,譯.北京:商務(wù)印書館,1999:243.

[7]西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》[M].復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室,編譯.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1983:67-68.

[8][德]馬克思、恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].中央編譯局,譯.北京:人民出版社,1997:30.

The Relations between Alienation and Nihilism in the View of Marx's Philosophy

Wang Guangjie

Alienationisthenonexistenceofhumanbeingsandnatureincapitalistconditions，and alsothenecessarymediumandformofthedevelopmentofhistory.Nihilismistheresultand ideologicalexpressionofthoroughalienationofhumanexistence，anditistheinevitablefateof capitalismhistory.CompletelyclarifyingMarx’salienationtheoryathisphilosophicallevel，wecould thenunderstandMarx’s “principlealtitude”critiqueofalienationandnihilismwhichisthatthe sublationofalienationmustberealizedbythelogicofalienationitselfandthesublationof nihilismmustbepremisedonthesublationofalienation.Onthisbasis，thearticleproposesa kindof “principleminuent”practicallifecritique，whichmeansrecoveringtheessentialcorrelation betweenhumanandtheobjectworldthroughenjoyinggoods’valueinarealhumanway，revertingtoabundantexistentialanimalsandspiritualanimalsfrompurelaboranimalsand consumeranimals，andredefininghumanpositioninthewholecosmos.Theproposalsabovearethe realisticwayformankindtoovercomealienationaswellasnihilism.

alienation，reification，nihilism，ideology，use value

A8

A

1003－6547（2017）08－0018－08

幾個世紀(jì)以來，資本主義在不斷走向現(xiàn)代化和全球化。伴隨著資本主義的這種發(fā)展，人類的生存狀況呈現(xiàn)出完全不同于前資本主義時代的新面貌：人本身的生存發(fā)生了徹底的異化，人被連根拔起、無家可歸。人成為“單向度”的原子個人——純粹的勞動動物和消費動物，社會成為“單向度”的市民社會——純粹物質(zhì)利益的戰(zhàn)場。自從尼采宣稱虛無主義已經(jīng)站在歐洲的大門口，虛無主義就成為現(xiàn)代精神狀況的口號和表征，甚至成為現(xiàn)代精神的本質(zhì)和宿命。因此，虛無主義理所當(dāng)然地成為現(xiàn)代哲學(xué)各家各派所共同關(guān)注的重大問題之一。無論如何，對資本主義社會的現(xiàn)代性及虛無主義的批判，馬克思是決不能缺席的，馬克思是資本主義現(xiàn)代性及虛無主義批判的堅強后盾。

一、異化：資本主義世界的人的基本存在狀況

自從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》公開問世之日起，異化理論就不斷地被研究、被詮釋，它成了馬克思思想體系中兼具理論爭議性和理論基礎(chǔ)性的重大問題之一。有人認(rèn)為異化理論是馬克思早期尚未成熟的思想，還保留著費爾巴哈的人本主義色彩?？茽柤~就認(rèn)為異化理論帶有過渡的性質(zhì)，異化概念必定被實踐概念所代替。國內(nèi)張一兵認(rèn)為異化勞動實質(zhì)上是一個道德概念，具有唯心主義和人道主義性質(zhì)，它后來被雇傭勞動概念所代替。與此相反，德曼、朗茲胡特和邁爾等人則認(rèn)為異化理論標(biāo)志著馬克思思想創(chuàng)作的高峰，是完備的、深刻的人道主義理論。與上述觀點不盡相同，本文認(rèn)為異化在馬克思那里從根本上說是一個存在論概念，而不僅僅是政治經(jīng)濟學(xué)批判或人道主義概念。

本文系國家社會科學(xué)基金后期資助項目“馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判的歷史意義與當(dāng)代價值研究”（15FK S007）的階段性成果。

王廣杰，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生。

責(zé)任編輯：凌 霄