論盤古女媧文化的生態(tài)特點(diǎn)及版本方法

段 寶 林

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

論盤古女媧文化的生態(tài)特點(diǎn)及版本方法

段 寶 林

(北京大學(xué) 中文系，北京 100871)

盤古女媧文化在民間有著豐厚的土壤，成為重要的文化資源，對其進(jìn)行發(fā)掘研究，是一項(xiàng)很有意義的事情。本文將從盤古女媧文化的活態(tài)表現(xiàn)、在西華的表現(xiàn)以及在科學(xué)版本、文學(xué)版本兩個(gè)方面的不同方法進(jìn)行講述。

一、盤古女媧神話的活態(tài)表現(xiàn)

盤古是中國開天辟地的創(chuàng)世大神。“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”,許多唱本開篇就唱這兩句，逐漸成了人們談?wù)f中國的歷史的口頭語。中國的廣大民眾過去多不識字，但是對中國古史卻耳熟能詳，靠的就是口傳的歷史——神話、傳說、民歌、唱本、戲曲等。在這些活態(tài)的民間口傳文藝作品中，保存著許許多多的盤古女媧神話故事。這是廣大人民群眾一代代傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人民口傳的歷史。

神話是遠(yuǎn)古原始社會(huì)中產(chǎn)生的口傳文學(xué)。原始社會(huì)以后，往往就不會(huì)產(chǎn)生神話了，這是一般人的看法。但是在缺乏科學(xué)文化知識的人群之中，仍然會(huì)有原始思維的成分，通過幻想在創(chuàng)造或傳承神話。這就是活態(tài)神話，還活在人民口頭和人民生活中的神話。

活態(tài)神話在現(xiàn)代化的國家中大多已不存在，但在第三世界國家的偏遠(yuǎn)農(nóng)村、山區(qū)卻仍然存在。由于地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離文化中心地區(qū)，活態(tài)神話往往隱身山后，多不為學(xué)者們所知，但有時(shí)偶露崢嶸卻能引起人們的興趣。1964年，四川陳鈞在當(dāng)?shù)孛癖娍谥杏浵铝藥灼糯裨捁适隆斗诵置弥迫藷煛返?，這些民間流傳的活態(tài)神話的調(diào)查成果，受到神話學(xué)大師袁珂先生的肯定，立即介紹發(fā)表在《民間文學(xué)》雙月刊第3期上，這是一個(gè)新的突破。后來到上世紀(jì)80年代改革開放以后，河南大學(xué)的張振犁教授帶隊(duì)在河南桐柏山等地進(jìn)行“中原神話”調(diào)查，收獲頗豐，出了專書。

神話作為一種活態(tài)的口頭文學(xué)，其存在形式是立體的，因此在記錄時(shí)只有作立體描寫，才能全面地保持它的原貌。可惜過去的神話記錄對此缺少文化自覺，只注意它的文學(xué)文本的忠實(shí)記錄，而未能同時(shí)將與神話有關(guān)的民俗、演唱或講述的目的、講說或演唱的表演情況、講唱的文化空間、講說或演唱者傳承人等情況作詳細(xì)的立體描寫。這是一種歷史的局限。

可喜的是，改革開放以來，立體描寫的科學(xué)記錄方法越來越受到重視，在調(diào)查中對立體描寫越來越自覺，其研究成果對科學(xué)問題的索解，提供了非常寶貴的證據(jù)，顯示出立體描寫這種科學(xué)方法的巨大優(yōu)越性和高效性。 2003年9月13日至28日，覃乃昌等五位民族學(xué)家在廣西來賓縣對盤古神話進(jìn)行了自覺的全方位的立體調(diào)查，不只記錄盤古神話的各種異文，而且調(diào)查盤古民俗，有了豐碩的成果，他們發(fā)現(xiàn)盤古廟五座，還有廟會(huì)祭祀、專門誦經(jīng)的儀式、抬盤古像求雨、殺牛祭盤古等民俗，還發(fā)現(xiàn)了好幾個(gè)盤古村、盤古嶺、盤古洞等文化遺址，而且發(fā)現(xiàn)了許多盤古山歌、唱本、戲劇(師公戲)等盤古文化載體。這就立體地展示了盤古神話的活態(tài)情狀，這是盤古神話還活在民間的有力證明。由這些資料，我們可以說，來自遠(yuǎn)古的盤古神話代代相傳，流傳了幾千年。這些山鄉(xiāng)的壯族民眾，相信盤古是自己最古老的祖先，相信神話是可信的歷史，在神圣的場合對它傳承不絕，這是令人信服的事實(shí)。過去的學(xué)者，根據(jù)吳國人徐整《三五歷記》《五運(yùn)歷時(shí)記》的記錄和任昉《述異記》中關(guān)于桂林盤古國的記載，就認(rèn)為盤古神話產(chǎn)生在南方。這是可以理解的，但似乎并不全面。

1977年以來，河南大學(xué)中文系張振犁教授、程健君等同志組成的中原神話調(diào)查組，在河南省的一些地方發(fā)現(xiàn)了許多盤古神話和盤古祠、盤古廟等民間盤古信仰的具體材料。這就打破了盤古神話只流傳在南方的觀點(diǎn)。這方面的材料，愈來愈多，特別值得我們注意。

我曾經(jīng)去周口淮陽的太昊陵廟會(huì)進(jìn)行過調(diào)查參觀，也看過學(xué)者們對淮陽、西華創(chuàng)世文化的一些調(diào)查材料。我親眼見證了各地人民到太昊陵敬香朝拜的熱烈景象。來太昊陵朝拜的90%(絕大多數(shù))是婦女，她們來這里主要是為了祭祀女媧，為了求女媧姑娘保佑健康、幸福，多子多孫。在人祖爺?shù)拇蟮詈土昴骨?，我親耳聽到這些婦女挑經(jīng)擔(dān)、唱經(jīng)歌。這里的主神是太昊伏羲，又叫人祖爺，傳說是女媧的兄弟，和女媧兄妹結(jié)婚成為人祖。有人懷疑這里原來就是女媧廟，后來才由重男輕女的官府改成了太昊陵。

最近我們參加了在河南省西華縣舉行的“中華盤古女媧創(chuàng)世文化論壇”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，看到了該縣耿寶山先生整理編寫的《盤古與女媧·經(jīng)歌篇》，該書記錄、編寫了131個(gè)民間傳唱的盤古女媧經(jīng)歌，內(nèi)容是極其豐富的，值得重視。在此書的附錄《西華盤古女媧神話及其精神傳承的調(diào)查與思考》中，作者說：“盤古寨、女媧城等文化遺存出現(xiàn)在同一區(qū)域，在全國絕無僅有、非常罕見?！蔽覀兛吹轿魅A的盤古文化和女媧文化的關(guān)系比較密切，文化遺址也比淮陽多，如西華有許多盤古廟、盤古祠、盤古殿、女媧城、女媧閣、女媧墓等等，還有許多盤古與女媧的神話、經(jīng)歌，許多有關(guān)的廟會(huì)民俗；另外，西華縣復(fù)有許多與盤古女媧有關(guān)的地名、路名、河名，說明創(chuàng)世神話在地處中原中心的西華縣源遠(yuǎn)流長非常豐富……許多神話、傳說、經(jīng)歌認(rèn)為盤古是與女媧共同創(chuàng)世造人的。這就明確了女媧創(chuàng)世大神的地位，反映了這一文化的原始性。

這種女媧創(chuàng)世大神的地位是過去封建社會(huì)文人所忌諱的，他們在著作中往往抹殺這一點(diǎn)。例如東漢王充《論衡·談天篇》說：“儒書言：‘共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折、地維絕。女媧銷煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極?！碧拼抉R貞所寫的增補(bǔ)《史記·三皇本紀(jì)》也如此說。把女媧補(bǔ)天放在共工時(shí)代，顯然離創(chuàng)世時(shí)代已經(jīng)非常遙遠(yuǎn)，補(bǔ)天已經(jīng)不是創(chuàng)世的組成部分了。如此，女媧也就不是創(chuàng)世大神。但是造人則仍然是創(chuàng)世的重要組成部分，而又有女媧嫁給伏羲的兄妹婚，把男性伏羲作為人祖，這些都是壓低女性社會(huì)地位和歷史作用的行為。至今還影響到一些神話的編選者和研究者，把女媧神話放在靠后的地位。可喜的是，在西華流傳的民間神話和習(xí)俗中，女媧和創(chuàng)世大神盤古是在一起的。他們是混沌孕育的雙胞胎，同時(shí)降生，也同時(shí)創(chuàng)世，明確地把女媧作為和盤古同等的創(chuàng)世大神。比起那些封建文人貶壓女媧的記敘來，這種文化生態(tài)要更加原始、更加真實(shí)，這是很有科學(xué)價(jià)值的。

二、西華盤古女媧的文化生態(tài)

現(xiàn)在西華人民對盤古女媧仍然有著很深的感情，把盤古爺、女媧娘當(dāng)成自己的親人、自己最大的祖先。在盤古女媧的遺址處，當(dāng)?shù)厝朔耆藕统跻皇澹家?jīng)歌、朝拜如儀。在盤古廟、女媧廟，每月的初一十五有廟會(huì)，最盛大的廟會(huì)在正月十五一直延伸到二月分。在平時(shí)婦女們有什么困苦都向女媧哭訴、求救，有什么高興的事情也都告訴女媧娘娘，感謝女媧娘娘保佑。她們和女媧娘娘保持著親密的精神聯(lián)系。

在廟會(huì)上，很遠(yuǎn)的人都趕來，有“拜廟”“趕集”“看戲”“唱經(jīng)歌”等等民俗活動(dòng)。女媧陵的廟會(huì)還有“拜陵”“添墳土”“擔(dān)經(jīng)挑”“守功”“對功”“渡船”“拴娃娃”等等民俗。參加活動(dòng)的幾乎全部是婦女，她們組織起香會(huì)，集體來趕會(huì)。男子只是幫著開車、后勤服務(wù)，許多活動(dòng)是不讓男子參加的。

婦女香會(huì)的唱經(jīng)歌、挑經(jīng)擔(dān)活動(dòng)特別熱鬧，她們身著盛裝、在女媧娘娘面前，一隊(duì)隊(duì)輪流演唱，有一首經(jīng)歌描寫了這種情況，歌曰：

頭戴花，身穿紅，擔(dān)著經(jīng)挑唱高聲；

經(jīng)挑挑著兩花籃，花籃里面裝著經(jīng)；

姐姐妹妹排成隊(duì)，隊(duì)伍就像一條龍；

一條龍，龍能行，擔(dān)起經(jīng)挑一身輕；

擔(dān)著經(jīng)挑唱著經(jīng)，俺專唱給善人聽。

唱經(jīng)又是婦女們和女媧談心，其中有許多私密的事情，有一首經(jīng)歌唱道：

俺跟媧娘說說話，俺跟媧娘唱唱經(jīng)；

唱經(jīng)是俺女人事，不許男人來偷聽；

閨女跟娘說心事，這是俺的私事情。

婦女們唱經(jīng)歌在感情上是非常投入的。她們?nèi)硇娜谌虢?jīng)歌的內(nèi)容和音樂之中，有時(shí)甚至?xí)M(jìn)入“神靈附體”的狀態(tài)，唱到盤古女媧困苦的地方，就會(huì)不自覺地嚎啕大哭，引得其他的人也跟著流淚。有的婦女在女媧附體之后，就瘋瘋癲癲地圍著大殿或陵墓轉(zhuǎn)經(jīng)，有的邊唱邊抽著皮鞭，據(jù)說如此已經(jīng)有十多年。

除了女媧陵廟會(huì)，同時(shí)還有盤古廟廟會(huì)。一個(gè)在東，一個(gè)在西。經(jīng)歌《趕罷東陵趕西陵》唱道：

盤古寨，女媧城，還有東西兩皇陵；

東皇陵里埋盤古，還葬地皇在西陵；(地皇即女媧)

東西兩邊起大會(huì)，人們趕會(huì)起五更；

兩個(gè)大神都想敬，趕罷東陵趕西陵；

兩臺大戲?qū)χ?，唱出正月還不停；

……

唱經(jīng)歌這種信仰活動(dòng)是人民生活中的一種非常重要的內(nèi)容，它關(guān)系到人們的人生命運(yùn)、健康長壽，關(guān)系到人們的喜怒哀樂情感生活，關(guān)系到社會(huì)的和諧發(fā)展道德向善，所以一大早就唱經(jīng)，有時(shí)還在家里唱?！对绯科饋砣コ?jīng)》對此唱的很周全：

太陽父，太陽公，太陽出來天大明；

太陽叫俺早點(diǎn)起，早點(diǎn)起來去唱經(jīng)；

俺先點(diǎn)上三炷香，還把上神往家請；

請來媧娘上邊坐，請來盤古老祖宗；

兩位大神坐穩(wěn)了，俺再給您擺上供；

俺把瓜果擺上案，還有剛摘新花生；

俺請上神慢慢嘗，聽俺給恁唱唱經(jīng)。

先唱雨，再唱風(fēng)，唱唱今年好收成；

都是您老護(hù)佑俺，都是您老大恩情；

……

俺唱子孫滿廳堂，學(xué)府里面考功名；

案唱閨女手真巧，西屋里邊繡花紅；

俺唱媳婦真孝順，熱飯送在我手中；

俺唱經(jīng)，俺有功，俺的功力往上升。

自從俺把經(jīng)歌唱，天天都有好心情。

做啥事情俺都順，想啥事情俺都通；

過去老是沒精神，現(xiàn)在心里像明鏡；

過去俺哩是身體差，出出門口走不動(dòng)；

現(xiàn)在啥病都沒有，走起路來一陣風(fēng)；

恁要問俺因?yàn)樯叮渴前秤眯膫髡娼?jīng)。

盤古女媧經(jīng)萬卷，不傳世上有啥用？

天道地道和人道，道道里面都有經(jīng)；

恁要想做好兒女，快快用心傳真經(jīng)；

只要恁把真經(jīng)傳，傳多傳少都有功；

盤古老祖他滿意，女媧老娘她高興；

只要恁的心意真，恁也能夠成神靈。

這一段經(jīng)把唱經(jīng)的情況、效果和心情，說的非常清楚。為什么要起大早去傳經(jīng)唱經(jīng)呢？因?yàn)閭鹘?jīng)、唱經(jīng)可以使人健康、愉快、幸福，可以提高自己的道德層次，甚至自己也可以成為一尊神。為什么能夠成神?因?yàn)楸P古女媧高興，他們可以使人成神。這當(dāng)然是的盤古女媧老祖宗的一種極端虔誠的信仰，這也是經(jīng)歌得以一代代傳承下來的精神條件。

經(jīng)歌明明是人民群眾(包括民間的知識分子)的集體創(chuàng)作，而老百姓認(rèn)為這是盤古女媧傳下的真經(jīng)，是神人的創(chuàng)作，所以才特別重視經(jīng)歌。對經(jīng)歌的這種信仰，實(shí)際上就是對盤古女媧的信仰，對盤古女媧神話的傳承。以此也可以看到古代神話的現(xiàn)實(shí)社會(huì)作用：教育作用、鼓舞作用和社會(huì)凝聚作用。這種民間口頭文學(xué)的實(shí)際社會(huì)作用，在現(xiàn)實(shí)中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文字書寫神話資料的作用，這是活的民間文化的社會(huì)作用的優(yōu)越性。

三、兩種版本兩種不同的做法

對民間口頭文學(xué)的記錄、整理、編輯與出版工作，要搞得好，必須特別注意一定的科學(xué)要求和文學(xué)特點(diǎn)，這樣才能兩全其美。我們所說的科學(xué)要求，就是兩種文本、兩種不同的做法，下面分別來談：

(一)科學(xué)版本

科學(xué)研究的基本要求是真實(shí)，所以記錄一定要盡可能絕對的真實(shí)，絕不能有虛假的成分。這就不能加工、改編、虛構(gòu)、增刪，一定要保存真實(shí)的原始記錄。這是科學(xué)研究的起碼要求。

因?yàn)槊耖g文學(xué)是集體創(chuàng)作，是大家一起參加編寫、修改、唱出來的，所以，記錄它們就一定要尊重它們的知識產(chǎn)權(quán)，一定要在記錄、整理工作中保存它的原貌，要把它原汁原味地記錄保存下來。絕不能根據(jù)自己的愛好隨便修改、增刪，這樣就破壞了這個(gè)作品，讓人們看不到它的原貌了。這就是記錄民間文學(xué)的第一個(gè)要求——忠實(shí)記錄的原則。

第二個(gè)科學(xué)要求是立體描寫。民間文學(xué)與作家書面文學(xué)不同。作家文學(xué)只是一種語言藝術(shù)，它是平面的，二維的平面藝術(shù)?？墒敲耖g文學(xué)則是一種四維的立體藝術(shù)三維是靜止的立體，四維加上時(shí)間一維，就成了動(dòng)態(tài)的立體。

民間文學(xué)就是動(dòng)態(tài)的立體藝術(shù)。它是又說又唱的，有的還有表演和表情，有的還同一定的儀式場面、一定的游戲、對唱活動(dòng)聯(lián)系著。所以要保存這種動(dòng)態(tài)的活的藝術(shù)的本來面目，就要用立體描寫的方法。

這種立體描寫記錄方法的提出，也是民間文學(xué)基礎(chǔ)理論的一種創(chuàng)新——本體論和方法論的基本創(chuàng)新，這是80年代前后的事。1979年我在《加強(qiáng)民間文學(xué)的立體研究》一文中，提出了立體性的理論，在我的教材《中國民間文學(xué)概要》中有所論述，1985年，我全面研究立體性理論，寫了一篇《論民間文學(xué)的立體性特征》在《民間文學(xué)論壇》發(fā)表，當(dāng)即獲得大家的肯定。臺灣中國文化大學(xué)的陳勁榛教授專門寫過兩篇長文加以分析，認(rèn)為是大陸民間文學(xué)理論最重要的理論創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是國內(nèi)外民間文學(xué)記錄整理工作的總結(jié)，對科學(xué)地記錄民間文學(xué)是非常重要的。

立體描寫的科學(xué)要求，我已經(jīng)寫進(jìn)了我的教材《中國民間文學(xué)概要》(第4版更全一些)一書中，這里我簡單地把主要的記錄要求說一下。

記下說唱人的姓名，籍貫、年齡、性別、職業(yè)、文化程度、信仰、愛好、習(xí)慣。會(huì)說唱作品的全部名稱。最好能記錄下她全部的作品。“一網(wǎng)打盡”是調(diào)查收集的一個(gè)基本原則。這叫“全面搜集”的方針，不管好壞，都要全面搜集。

記下其作品的來源，聽誰唱的，有沒有師承，還是自己創(chuàng)作的，傳承來的作品有沒有自己改動(dòng)、增刪的地方，哪些地方改了，是如何改動(dòng)的。

記下表演的時(shí)間、地點(diǎn)，記錄的時(shí)間、地點(diǎn)。

還要記下此作品記錄者的情況：姓名、籍貫、年齡、職業(yè)、文化程度、信仰、愛好、習(xí)慣、與說唱人的關(guān)系，記錄的目的，有沒有錄音、錄像、合作者……

記下說唱人說唱這個(gè)作品的原因，為什么要表演的，其目的何在。

記下在什么場合演唱這個(gè)作品，在家中，在廟里，在廣場，在劇場還是在其它特殊場合。

記下如何演唱這個(gè)作品，是說的還是唱的，還是有說有唱的，用什么曲調(diào)唱的，是不是清唱，有沒有伴奏，什么樂器伴奏，還是人聲伴唱、合唱或齊唱。

如果是集體表演，有沒有香會(huì)等等組織，記下香會(huì)是如何組織的，如何活動(dòng)的，會(huì)首是什么人(記錄其全面的情況，包括她會(huì)唱的全部作品，至少當(dāng)時(shí)要記下作品的名稱，聯(lián)系方式。)最好能記錄其全部作品，及其傳紀(jì)情況。把她或他作為一個(gè)藝術(shù)家為她寫一個(gè)小傳或者大傳。

記下此作品說唱時(shí)有沒有跳舞，是徒手舞還是道具舞，道具在舞龍、舞獅和挑經(jīng)擔(dān)、大湖船、蚌舞等等活動(dòng)中都是有的。這也是中國舞蹈的一大特色。要記錄描寫歌唱和動(dòng)作是如何具體結(jié)合起來的。

記下群眾的反應(yīng)如何，是流淚、同情、跟著他們一齊活動(dòng)，還是有什么評論或不同的意見。

以上關(guān)于立體描寫的具體要求和做法，可以根據(jù)不同的情況，在項(xiàng)目上有所增加或減少。

(二)文學(xué)版本的基本要求

文學(xué)版本就是為了作為文學(xué)作品而加工、整理、出版的版本。這種文學(xué)版本，在整理中可以有所改動(dòng)，去掉不好的、粗糙的、不美的、多余的詞句，適當(dāng)?shù)丶右詽櫳?，以加?qiáng)它的形象性、趣味性、可讀性，就是增強(qiáng)它的文學(xué)性。

因?yàn)橐粋€(gè)人所說唱的記錄往往不完整，這就需要把別人唱的同一個(gè)作品的不同版本拿來比較，選一個(gè)最完整的記錄為基礎(chǔ)，把其他記錄中的最好的東西盡可能保留下來，把殘缺的部分補(bǔ)充起來，使作品更加完整、可讀。這種整理就是“綜合整理”。 但是，應(yīng)該注意有一個(gè)限制——不能大刪大改，弄得面目全非，看不出是這個(gè)作品了。要區(qū)分整理和改編、再創(chuàng)作的不同，要有個(gè)基本的界限。整理要保持原有記錄的核心內(nèi)容——基本情節(jié)、基本人物形象、基本的風(fēng)格、形式不能變。只能使原有的面貌，更加清晰、完整，語言風(fēng)格更加優(yōu)美動(dòng)人，更加精萃可愛，提高了文學(xué)性與趣味性，卻仍然是原來的作品。當(dāng)然，也可以改編，使作品改變體裁，變成不同的體裁，甚至主題也可以適當(dāng)改變，增加虛構(gòu)的成分。可以改編成動(dòng)漫、電影、電視劇、地方戲等等形式。“再創(chuàng)作”的自由度就更大了，只要保持原有的人名、主要情節(jié)就可以了，其余都可以虛構(gòu)。

于此可見，民間文學(xué)作品的創(chuàng)作空間還是比較大的。不過，一切的基礎(chǔ)，還是首先要有忠實(shí)記錄的科學(xué)版本。然后再進(jìn)行文學(xué)版本的整理、加工，或者改編、再創(chuàng)作。

在這次研討會(huì)期間，我們看到了一些學(xué)生們挑經(jīng)擔(dān)、唱經(jīng)歌的表演，這是由老師指導(dǎo)、組織的成果，他們也可以去記錄經(jīng)歌，進(jìn)行普查搜集工作。當(dāng)然，要經(jīng)過一定的培訓(xùn)，使他們掌握了民間文學(xué)調(diào)查搜集的基本知識和技巧才行。

我相信，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，民間經(jīng)歌的科學(xué)記錄和保存，經(jīng)歌的整理、改編、再創(chuàng)作工作也會(huì)開展起來，成為未來的一項(xiàng)重要的文化產(chǎn)業(yè)，有利于文化普及和人民經(jīng)濟(jì)水平的提高。這就把豐富的文化資源，變成了活動(dòng)文化資本，對于開展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)、演藝事業(yè)，都可能產(chǎn)生不小的良好影響。

[責(zé)任編輯 海 林]