馬克思人類解放思想的實(shí)踐進(jìn)程與當(dāng)代價值

婁 本 東

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

馬克思人類解放思想的實(shí)踐進(jìn)程與當(dāng)代價值

婁 本 東

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

人類解放思想是馬克思主義的理論主題，是馬克思一生科學(xué)研究與革命實(shí)踐的目標(biāo)。在研究人類解放的過程中，馬克思既苦于思想體系的建立，又苦于科學(xué)方法的缺失。馬克思實(shí)現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變的過程，同時是其研究方法確立的過程，也是人類解放思想形成的過程。人類社會經(jīng)歷政治、經(jīng)濟(jì)、社會、勞動等四個階段的解放后，最終實(shí)現(xiàn)全人類解放。人類解放思想不僅是共產(chǎn)主義的核心價值，也是指引中國乃至當(dāng)今世界和時代未來發(fā)展的價值指向。

馬克思；人類解放；政治解放；經(jīng)濟(jì)解放；勞動解放

人類解放是我國馬克思主義理論界研究的一個重點(diǎn)話題。學(xué)界的研究主要集中在人類解放思想的理論定位、形成發(fā)展、理論本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)條件、現(xiàn)實(shí)意義等方面。如張一兵教授認(rèn)為，馬克思主義就是人類解放學(xué)；高放教授認(rèn)為“整個馬克思主義的主題和命題就是無產(chǎn)階級和全人類的解放”[1]等。就實(shí)踐進(jìn)程而言，多數(shù)學(xué)者將實(shí)踐進(jìn)程等同于解放階段。如劉同舫教授認(rèn)為人類解放是政治解放、經(jīng)濟(jì)解放與人自身的解放三個階段[2]。本文認(rèn)為，談及人類解放的階段，應(yīng)該是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的經(jīng)典論述。準(zhǔn)確地說，政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、人自身的解放應(yīng)該是人類解放的向度而不是階段。本文從馬克思人類解放思想的形成開始，較為全面地探討人類解放的實(shí)踐進(jìn)程及其對當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)價值。

一、馬克思人類解放思想的邏輯生成

人類解放是貫穿馬克思主義體系的一根紅線，是馬克思畢其一生為之奮斗的事業(yè)。馬克思是人，不是神。他不是一出生就是一個共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，就有了人類解放思想，就確立了科學(xué)的研究方法。馬克思實(shí)現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變的過程同時是其人類解放思想的形成過程，也是其科學(xué)的研究方法確立的過程。對青年馬克思而言，思想嬗變、體系建構(gòu)、方法確立三位一體，同步進(jìn)行，殊途同歸。

在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思提出了“為人類而工作”的崇高理想。中學(xué)時代，馬克思是一個理想主義者。在將博士論文獻(xiàn)給他的岳父路德維希·馮·威斯特華倫男爵時，馬克思證實(shí)了這一點(diǎn)。他對男爵說：“您，我的父親般的朋友，對于我永遠(yuǎn)是一個活生生的證據(jù)，證明理想主義不是幻想，而是真理。”[3]雖然我們不能說這一時期馬克思樹立了堅(jiān)定的人類解放的崇高理想，但這篇作文卻閃現(xiàn)了馬克思致力人類解放事業(yè)可貴的思想火花。

大學(xué)時代，經(jīng)歷了短暫的浪漫主義過渡，馬克思加入了青年黑格爾派，陶醉于黑格爾的“理性國家”觀念，崇尚精神自由。黑格爾的“理性精神”成為其觀察社會批判現(xiàn)實(shí)的總方法。馬克思是猶太人，普魯士政府對待猶太教與基督教的態(tài)度是不同的，“那里從1816年來，猶太人享有的權(quán)利一直遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于基督徒”[4]。被法定地排除在社會體制之外，馬克思傾向于用批判的眼光觀察社會分析現(xiàn)實(shí)，這影響了他的一生。謀求大學(xué)教席的失敗強(qiáng)化了這種傾向。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報(bào)》謀得一份工作，為其批判社會現(xiàn)實(shí)確立了第一塊理論陣地?！度R茵報(bào)》時期，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾的“理性國家”觀念與社會現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了諸多矛盾，諸如普魯士政府無視撿拾枯枝的失地農(nóng)民日用而不覺的習(xí)慣權(quán)利頒布林木盜竊法維護(hù)林木所有者的利益，充當(dāng)“林木所有者的耳、目、手、足”[5]267為林木所有者探聽、窺視、守護(hù)與奔波的怪象，普魯士當(dāng)局無視國家治理失策導(dǎo)致的摩澤爾河沿岸葡萄酒農(nóng)悲慘生活的事實(shí)打壓記者的荒誕。這些現(xiàn)實(shí)生活中遇到的“要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”以及由此產(chǎn)生的“苦惱的疑問”驅(qū)使馬克思“從社會舞臺退回到書房”，思考事件背后的深層原因。于是，清算黑格爾的“理性精神”提上了日程。

《德法年鑒》時期，馬克思閱讀了費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》，對其大加贊賞，稱“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿意”[6]。在費(fèi)爾巴哈人本主義指導(dǎo)下，馬克思開始清算黑格爾“理性國家”觀念，開啟了從唯心主義向唯物主義、從民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的漫漫征程。在《論猶太人問題》中，馬克思第一次提出了人類解放的概念，即“普遍的人的解放”。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思找到了人類解放的主體與工具，即無產(chǎn)階級與哲學(xué)。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級是人類解放的“心臟”，哲學(xué)是人類解放的“頭腦”，實(shí)現(xiàn)“心臟”與“頭腦”的有機(jī)結(jié)合，人類解放事業(yè)指日可待。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“無產(chǎn)階級解放”的概念。他指出：“社會從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放?！盵7]167馬克思闡釋了無產(chǎn)階級解放與人類解放的關(guān)系，即人類解放是無產(chǎn)階級解放的基本內(nèi)容，無產(chǎn)階級解放是人類解放的最基本條件?！盁o產(chǎn)階級解放和人類解放是一致的：人類的解放只有通過無產(chǎn)階級的解放才能實(shí)現(xiàn)；無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最終解放自己”[8]。在費(fèi)爾巴哈人本主義指導(dǎo)下，馬克思完成了哲學(xué)、無產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級解放等人類解放思想基本概念的建構(gòu)。然而，費(fèi)爾巴哈的唯物主義“對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”[7]503，是“半截子唯物主義”，顯然不能成為馬克思建構(gòu)人類解放思想的指導(dǎo)方法，繼續(xù)尋找新的研究方法迫在眉睫。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思第一次闡述了歷史唯物主義基本原理。他從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，闡述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本關(guān)系。歷史唯物主義是科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性是指歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，價值性是指歷史唯物主義指向人類解放的共產(chǎn)主義。在敘述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究經(jīng)過時，馬克思寫道：“我學(xué)的專業(yè)本來是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次當(dāng)做輔助學(xué)科來研究。”[9]588由此可見，哲學(xué)和歷史是馬克思研究的主要內(nèi)容。歷史是馬克思研究的對象，哲學(xué)是馬克思研究歷史的工具。這里的“歷史”不是英國史、法國史、德國史，抑或美國史等國別史，而是馬克思從不同社會發(fā)展階段諸多具體國家中抽象出的人類史。這里的“哲學(xué)”不是黑格爾的“理性精神”，也不是費(fèi)爾巴哈的人本主義，而是經(jīng)歷這兩個階段的嬗變最終確立的歷史唯物主義。1848年2月，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個必然”思想，即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[9]43。自此，馬克思清算了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，完成了世界觀與階級立場的轉(zhuǎn)變，確立了研究人類解放的歷史唯物主義總方法，建構(gòu)了人類解放思想的科學(xué)體系。

二、馬克思人類解放思想的實(shí)踐進(jìn)程

人類解放是一個漫長的自然過程，不可能一蹴而就。人類解放經(jīng)歷政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、社會解放和勞動解放等發(fā)展階段，最終擺脫“人的依賴關(guān)系”，擺脫“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展與人的自由個性。四個發(fā)展階段，層層遞進(jìn)，終極指向人類解放。

(一)“消滅一切階級”的政治解放

在批評鮑威爾“把政治解放和普遍的人的解放混為一談”[7]25錯誤做法的基礎(chǔ)上，馬克思對資產(chǎn)階級政治解放進(jìn)行了辯證分析。政治解放是“國家從猶太教、基督教和一般宗教中解放出來”[7]28，國家不再信仰宗教，宗教不再是國家精神。政治解放同時是同人民異化的舊社會的解體，是推翻封建專制、建立資產(chǎn)階級專政的政治革命。馬克思認(rèn)為，這“當(dāng)然是一大進(jìn)步”。同時，馬克思指出了它的局限性。他認(rèn)為，政治解放使國家擺脫了宗教，但宗教并沒有消失，而是“從公法領(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去”[7]32。在政治解放真正實(shí)現(xiàn)的地方，人不僅在思想意識中，而且在現(xiàn)實(shí)生活中，都過著“天國”與“塵世”的雙重生活。所以，政治解放不是徹頭徹尾地?cái)[脫了宗教的解放，也不是沒有矛盾的人的解放形式。

無產(chǎn)階級政治解放是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，建立無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，解放社會中的大多數(shù)。馬克思指出：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動?！盵9]42在政治解放的基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級國家建立全體社會成員共同占有的公有制，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，消滅階級存在的私有制基礎(chǔ)，在人類層面擺脫一切階級壓迫。從批判資產(chǎn)階級政治解放開始，經(jīng)無產(chǎn)階級政治解放，最終在人類層面消滅一切階級，是馬克思研究政治解放的一般邏輯，是人類社會政治解放的一般進(jìn)程。

(二)消除總體生產(chǎn)力異化的經(jīng)濟(jì)解放

經(jīng)濟(jì)解放是指人類創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造充裕的物質(zhì)財(cái)富，消除私有制，消除總體生產(chǎn)力異化，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展由人類解放的條件轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惤夥诺那疤帷Ｈ绻?jīng)濟(jì)不解放，那就只會有極端貧困化，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[7]538。私有制是阻礙經(jīng)濟(jì)解放的根源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放必須消除私有制。所謂“私有”，即部分人所有，指在生產(chǎn)發(fā)展不足的條件下，物質(zhì)生活資料只能滿足少數(shù)人需要，社會的一部分人占有另一部分人創(chuàng)造的社會財(cái)富，剝奪另一部分人發(fā)展的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)解放的目的是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的前提下，消滅私有制，消除一部分人剝削另一部分人的條件，將生產(chǎn)資料歸全體社會成員組成的“自由人聯(lián)合體”，徹底消除壓迫剝削產(chǎn)生的根源，使總體生產(chǎn)力處于人們的控制之下，成為人們可以駕馭而不是奴役人的力量，只有從這時起，人類的經(jīng)濟(jì)解放才能實(shí)現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)解放是人類解放的基礎(chǔ)。沒有經(jīng)濟(jì)解放，其他一切解放都是空談。因?yàn)椋祟惤夥挪皇撬枷牖顒?，而是一種由工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及交往狀況共同促成的現(xiàn)實(shí)的歷史活動，是人們通過物質(zhì)生產(chǎn)活動創(chuàng)造物質(zhì)生活條件的過程。在物質(zhì)生活條件得到充分保障的時候，人類解放才是現(xiàn)實(shí)的，否則，解放只是鏡花水月。在經(jīng)濟(jì)解放諸因素中，總體生產(chǎn)力異化是阻礙經(jīng)濟(jì)解放的首要因素。馬克思指出，“受分工制約的不同個人的共同活動產(chǎn)生了一種社會力量，即成倍增長的生產(chǎn)力”[7]537，這種力量不是人們自愿聯(lián)合的結(jié)果，而是一種自然形成的異己的強(qiáng)制力量?！斑@種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[7]537。在道德層面批判的同時，馬克思也從歷史層面肯定了總體生產(chǎn)力的進(jìn)步意義，認(rèn)為它是“迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一”[7]537。

(三)國家消亡權(quán)力回歸的社會解放

國家是統(tǒng)治階級社會治理的工具。國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這個一定階段是“社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面”[10]189。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，一部分人占有剩余產(chǎn)品并希望獲得永久占有權(quán)，這樣社會就發(fā)生了分裂，社會分裂為直接對立的雙方，為了不致使對立的雙方在沖突中兩敗俱傷甚至同歸于盡，就需要一種凌駕于社會之上的力量緩和沖突，并“把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”[10]189。國家是階級矛盾的“調(diào)停者”，是把階級矛盾控制在合理區(qū)間的“中介人”。不言而喻，當(dāng)社會發(fā)生分裂的條件消失后，國家便失去了存在的價值。

社會解放是指社會擺脫國家這種異化力量的控制實(shí)現(xiàn)自身解放，國家消亡，社會權(quán)力回歸。社會解放的實(shí)質(zhì)是國家與社會的關(guān)系問題。馬克思認(rèn)為，國家與社會是一個矛盾體。首先，國家和社會是統(tǒng)一的。在無階級社會，國家是不存在的。原始社會，生產(chǎn)力低下，物質(zhì)匱乏，私有制尚未出現(xiàn)，國家沒有存在的必要；到共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，私有制消除，階級消失，國家失去了存在的意義。在這兩種社會形態(tài)，一個是國家在孕育，一個是國家已消亡，國家與社會合二為一。在階級社會，國家與社會也有統(tǒng)一的一面。國家治理要通過社會運(yùn)行來實(shí)現(xiàn)，社會矛盾要控制在國家意志的范圍內(nèi)。其次，國家和社會是對立的。社會是一個永恒范疇，是以一定生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成的共同體。國家是一個歷史范疇，它存在于人類社會發(fā)展的一定階段。隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展，社會發(fā)生分裂的條件消失，“社會把國家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的充滿生氣的力量”[11]195。在這個時候，階級消失，國家消亡，社會解放。

(四)消除分工異化的勞動解放

勞動解放，實(shí)質(zhì)是勞動者解放，是指勞動者從社會分工的強(qiáng)制下解放出來實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，從資本奴役的異化中解放出來實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。因此，勞動解放具有雙重涵義。第一重涵義是消除強(qiáng)制分工實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展。在馬克思看來，社會分工不是個人自愿聯(lián)合的結(jié)果，而是自然形成的異己的、同他們對立的強(qiáng)制力量。在社會分工條件下，每個人都有自己固定的活動范圍，只要他不想失去生存條件，他就不能超出這一范圍。社會分工“把一種手藝分成各種局部操作，把每種操作分給各個工人”[12]308，“把工人變成畸形物……人為地培植工人片面的技巧”[13]417， 因而造成了人的片面化。實(shí)現(xiàn)人類解放，實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展，“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅”[12]310。

勞動解放的第二重涵義是消除勞動異化實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。生產(chǎn)力是歷史唯物主義的基本概念。勞動者與生產(chǎn)資料是生產(chǎn)力的兩要素。勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合即為勞動。從發(fā)生學(xué)的角度，勞動者組成全體社會成員，生產(chǎn)資料構(gòu)成全部社會資源，全體社會成員共享全部社會資源。因此，勞動是“自由的有意識的活動”，這是馬克思對勞動本質(zhì)的預(yù)設(shè)。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制產(chǎn)生，勞動者發(fā)生了分裂。一部分人成為有產(chǎn)者，一部分人成為無產(chǎn)者。有產(chǎn)者占有生產(chǎn)資料，無產(chǎn)者一無所有。在資本主義社會，勞動的目的與手段發(fā)生分裂，工人“把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物”[5]30，造成了“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[5]156的怪象。馬克思指出，雖然在古代“勞動始終是令人厭惡的事情”[14]174，但“人……總是表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的”[14]137。因此，勞動解放就是消除資本統(tǒng)治勞動的怪象，消除異化對勞動的奴役，消除勞動者在勞動過程中的不自由與受限制狀態(tài)，使勞動復(fù)歸本質(zhì)，使人復(fù)歸目的。

三、馬克思人類解放思想的當(dāng)代價值

人類解放思想是關(guān)于無產(chǎn)階級歷史使命、資本主義歷史命運(yùn)以及人類社會未來發(fā)展的科學(xué)學(xué)說。它是貫穿共產(chǎn)主義科學(xué)信仰的一條“紅線”，對中國乃至當(dāng)今世界和時代社會發(fā)展具有一般的指導(dǎo)意義。

(一)貫穿共產(chǎn)主義科學(xué)信仰的“紅線”

人類解放是馬克思基于自己生活時代親眼目睹的社會現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義批判資本邏輯得出的科學(xué)理論。馬克思生活的時代，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級尖銳對立。資本家昂首前行，工人尾隨于后?！耙粋€笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前”[13]205。在勞動力市場，工人就像一個任資本家恣意打扮的“小姑娘”，前途只有一個，那就是讓資本家來蹂躪。工人“住的是潮濕的房屋，不是下面冒水的地下室，就是上面漏雨的閣樓。為他們建造的房子不能使惡濁的空氣流通出去。給他們穿的衣服是壞的、破爛的或不結(jié)實(shí)的。給他們吃的食物是劣質(zhì)的、摻假的和難消化的”[5]410。推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和人類解放是無產(chǎn)階級的歷史使命。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本主義并沒有像馬克思預(yù)言的那樣危機(jī)叢生，迅速崩潰。相反，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)、政治及意識形態(tài)領(lǐng)域的改革，資本主義社會階級關(guān)系、勞資關(guān)系、分配關(guān)系發(fā)生了深刻變化，工人階級與資產(chǎn)階級的關(guān)系也由誕生初期的水火不容演變?yōu)榻裉斓睦婀采?。生活條件的改善逐漸消蝕了工人階級的革命意識，無產(chǎn)階級解放和人類解放實(shí)踐不斷向后推延，“腐朽”“垂死”的資本主義持續(xù)延長“回光返照”的時間，共產(chǎn)主義在人們的視線中漸行漸遠(yuǎn)，再談共產(chǎn)主義與人類解放往往博來噓聲一片。人們不禁發(fā)問：在當(dāng)今世界和時代，我們耳熟能詳?shù)摹肮伯a(chǎn)主義社會一定來到”是真的嗎？一些學(xué)者甚至發(fā)出“人類解放是馬克思的科學(xué)推演，還是根本無法實(shí)現(xiàn)的偽命題”的疑問，這些疑問，發(fā)人深省，引人深思。

根據(jù)人類解放的程度，馬克思將人類社會劃分為三種社會形態(tài)。前資本主義社會，生產(chǎn)力低下，物質(zhì)匱乏，“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位，以血親或宗法為內(nèi)容的人身依附關(guān)系是個體生存的前提，人類解放處在萌芽階段。資本主義社會，“物的依賴性”占統(tǒng)治地位，全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系得到發(fā)展，人的自由個性凸顯。因生產(chǎn)力發(fā)展不充分，靠犧牲一部分人甚至犧牲整個階級實(shí)現(xiàn)另一部分人的解放成為社會發(fā)展的必經(jīng)階段。共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會產(chǎn)品在滿足全體社會成員需要之外尚有剩余，“個人全面發(fā)展”成為社會的基礎(chǔ)。從“人的依賴關(guān)系”，經(jīng)“物的依賴性”，到“個人全面發(fā)展”，這不是無法實(shí)現(xiàn)的“偽命題”，而是馬克思基于人類社會發(fā)展一般趨勢作出的科學(xué)推演。

(二)引領(lǐng)中國人民解放的“旗幟”

人類解放思想在中國具體化為人民解放。人民解放是指引中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的旗幟，是馬克思人類解放思想的中國化。在中國，“上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”的政治解放是由以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人完成的。中國人民的政治解放發(fā)端于鴉片戰(zhàn)爭。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建社會，外受帝國主義欺凌而無民族獨(dú)立，內(nèi)受封建主義壓迫而無民主制度。推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義統(tǒng)治，建立獨(dú)立主權(quán)國家，使人民擺脫階級壓迫是近代中國政治解放的主要內(nèi)容。在完成政治解放的任務(wù)后，毛澤東進(jìn)行了實(shí)現(xiàn)中國人民經(jīng)濟(jì)解放的艱辛探索。通過沒收與贖買的方式奪取官僚資產(chǎn)階級與民族資產(chǎn)階級的全部資本，建立社會主義公有制。以蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，制定調(diào)動一切積極因素為社會主義服務(wù)的方針，“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，為中國經(jīng)濟(jì)解放積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

在正確評價毛澤東經(jīng)濟(jì)解放探索實(shí)踐的基礎(chǔ)上，鄧小平準(zhǔn)確定位了中國社會的發(fā)展階段，規(guī)劃了“三步走”的戰(zhàn)略步驟，開啟了中國人民經(jīng)濟(jì)解放的新篇章。江澤民從先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向、最廣大人民根本利益的視角提出了“三個代表”重要思想，筑牢中國人民經(jīng)濟(jì)解放的力量中堅(jiān)。胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展觀”，探尋中國人民經(jīng)濟(jì)解放又快又好的發(fā)展道路。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨中央結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展實(shí)際，規(guī)劃了中國人民經(jīng)濟(jì)解放的“四個全面”總體布局，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，為新時期中國人民經(jīng)濟(jì)解放制定了新的宏偉藍(lán)圖。從新中國發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)可以看出，從毛澤東到鄧小平，從江澤民到胡錦濤，再到習(xí)近平，中國政府無不以人民解放為最高指向，以政治解放、經(jīng)濟(jì)解放、社會解放、勞動解放為具體步驟，為實(shí)現(xiàn)人民徹底解放前后接力，薪火相傳。當(dāng)前，中國人民正處在經(jīng)濟(jì)解放的漫漫征程中，為實(shí)現(xiàn)社會解放和勞動解放創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)前提。

(三)指引世界未來發(fā)展的“燈塔”

人類社會未來走向哪里？是終結(jié)于資本主義，還是如馬克思所言超越資本主義闊步前行邁向共產(chǎn)主義？這是困惑無數(shù)哲學(xué)家與未來學(xué)家的問題。馬克思是站在人類歷史長河源頭遙望共產(chǎn)主義入?？诘牡谝蝗恕ｑR克思考察人類歷史，揭示了人類社會發(fā)展的一般趨勢，創(chuàng)立了歷史唯物主義；馬克思批判資本邏輯，發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密與資本統(tǒng)治勞動的異化現(xiàn)象，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，找到了“批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”的主體力量，揭示了資本主義滅亡與共產(chǎn)主義勝利的歷史必然性[15]。在二者結(jié)合的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，科學(xué)地回答了這一問題，為人類未來發(fā)展指明了方向。

當(dāng)今世界和時代，經(jīng)濟(jì)全球化飛速發(fā)展，打破了時空界限，將世界鏈接為“地球村”?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)繁榮，為人類經(jīng)濟(jì)解放奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也遭到了“自然的報(bào)復(fù)”，帶來了短時間內(nèi)難以消弭的副產(chǎn)品，諸如資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)惡化、人口爆炸、糧食短缺、霸權(quán)主義、軍事干涉以及核戰(zhàn)爭威脅等。這些副產(chǎn)品將伴隨人類經(jīng)濟(jì)解放的全過程，消蝕人類經(jīng)濟(jì)解放的成果，乃至威脅人類未來的生存發(fā)展。時代要求馬克思人類解放思想回應(yīng)人類生存危機(jī)，為人類發(fā)展指明方向。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在全球化進(jìn)程中衍生的“副產(chǎn)品”終將在人類解放的征程中被恰當(dāng)?shù)靥幚砗徒鉀Q。當(dāng)今世界和時代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)增加生產(chǎn)力總量指向人類解放，處理“副產(chǎn)品”指向人類解放，解決人類面臨的各式各樣的危機(jī)指向人類解放。人類社會走向共產(chǎn)主義，這是人類社會發(fā)展的一般趨勢。我們有理由相信，在人類解放思想指引下，當(dāng)今世界和時代有能力更有實(shí)力處理好發(fā)展中的各種危機(jī)，走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類解放！

[1]高放．馬克思主義是人的解放學(xué)[J]．寧夏黨校學(xué)報(bào),2005(3)．

[2]劉同舫．馬克思人類解放階段論[J]．福建論壇(人文社會科學(xué)版),2009(5)．

[3]馬克思恩格斯全集：第40卷[M]．北京：人民出版社，1982：187．

[4]戴維·麥克萊倫．馬克思傳[M]．王珍，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：74．

[5]馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[6]馬克思恩格斯全集：第27卷[M]．北京：人民出版社，1972：442．

[7]馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[8]袁銀傳．論馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級解放階段的思想[J]．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版),2009(2)．

[9]馬克思恩格斯文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[10]馬克思恩格斯文集：第4卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[11]馬克思恩格斯文集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[12]馬克思恩格斯文集：第9卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[13]馬克思恩格斯文集：第5卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[14]馬克思恩格斯文集：第8卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[15]周露平.馬克思“共產(chǎn)主義”理論：在唯物史觀與《資本論》之間[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016(6).

[責(zé)任編輯 張家鹿]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.05.005

婁本東(1977-)，男，河南扶溝人，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，安陽師范學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師，主要從事馬克思主義與當(dāng)代社會發(fā)展研究。

河南省教育廳人文社會科學(xué)一般項(xiàng)目(2016-gh-076)

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1000-2359(2017)05-0026-05

2017-02-01