新世紀(jì)桂林本土小說敘事略論

覃 晉，石群山

（桂林師范高等?？茖W(xué)校 中文系，廣西 桂林 541001）

新世紀(jì)桂林本土小說敘事略論

覃 晉，石群山

（桂林師范高等專科學(xué)校 中文系，廣西 桂林 541001）

新世紀(jì)以來，桂林本土小說創(chuàng)作取得了不俗成績(jī)，小說敘事視域開闊、文本多元，呈現(xiàn)出了走向繁榮的新局面。文章嘗試從歷史敘事、底層敘事、靈魂敘事、女性敘事和地域敘事等方面，對(duì)新世紀(jì)以來的桂林本土小說敘事進(jìn)行分析和論述。

新世紀(jì)；桂林文學(xué)；小說敘事

提起桂林文學(xué)，大家往往想到的是歷代文人的山水詩(shī)文、聞名一時(shí)的嶺西五大家和臨桂詞派以及意義重大的抗戰(zhàn)文化等，其實(shí)除臨桂詞派外，其他很難稱得上是本土寫作，進(jìn)入新時(shí)期后，桂林本土文學(xué)創(chuàng)作才算真正迎來了黃金時(shí)代。長(zhǎng)篇小說、中短篇小說以及小小說等各種篇幅的作品均有大量面世，引人注目，一批較有實(shí)力的小說家，如沈東子、龔桂華、盤文波（光盤）、楊麗達(dá)等人筆耕不輟，他們?cè)诩易鍞⑹?、底層敘事、靈魂敘事、女性敘事以及本土地域敘事等方面作了重要探索，耕耘出了一片別樣的天地，彰顯了對(duì)傳統(tǒng)的反省、對(duì)基層的關(guān)注、對(duì)人性靈魂的關(guān)懷、對(duì)女性地位的憂思以及對(duì)本土地域文化的反思等的敘事倫理。本文旨在厘清近年來桂林本土小說創(chuàng)作概況，對(duì)其敘事景觀進(jìn)行全景掃描，梳理敘事特征，加大對(duì)桂林本土小說敘事的理性認(rèn)知。

一、歷史敘事：縮影與寓言的交織

相比廣西其他城市，桂林是聞名遐邇的歷史文化名城，長(zhǎng)期以來都是中原文化進(jìn)入廣西的重鎮(zhèn)，積累有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。以敘事的形式展現(xiàn)社會(huì)歷史是文學(xué)由來已久的功能，20世紀(jì)桂林本土作家黃繼樹、周昱麟等人承接傳統(tǒng)歷史敘事，寫就了在全國(guó)頗有影響的《第一個(gè)大總統(tǒng)》《桂系演義》《世家》《土皮》等作品，這些作品融歷史、文化、文學(xué)于一爐，或是對(duì)政治歷史的宏觀演繹，或?qū)闶兰业臏嫔鴮?。而新世紀(jì)的桂林本土小說家們并沒有沿襲這種完整的時(shí)代畫軸和恢宏的史詩(shī)構(gòu)架，而是借助點(diǎn)點(diǎn)社會(huì)政治背景，依縱向時(shí)間為線勾畫出了一幅幅人性圖，這種歷史敘事是縮影式書寫與寓言式書寫的交織。

龔桂華以家族敘事見長(zhǎng)，他的系列長(zhǎng)篇小說的面世標(biāo)志著桂林本土作家在歷史敘事中的延續(xù)與進(jìn)展。他的小說承續(xù)和發(fā)展了中國(guó)以家族敘事來展示社會(huì)時(shí)代變遷的傳統(tǒng)，即縮影式書寫，一個(gè)村莊（或家族）就是一個(gè)社會(huì)時(shí)代的縮影，“寒秋”三部曲“這個(gè)三國(guó)和我們村一樣”，共存于小山村高尚坪的黃家、秦家、令家三個(gè)家族盤根錯(cuò)節(jié)，糾葛數(shù)代人，實(shí)際上就是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的縮影。但他的敘事顯然又與傳統(tǒng)的基于意識(shí)形態(tài)話語基礎(chǔ)上的歷史敘事（如黃繼樹等人）不同，黃繼樹的《桂系演義》《大總統(tǒng)》等的歷史敘事是有政治選擇的。龔桂華“寒秋”三部曲和《紅船》等沒有宏大敘事，而是通過一個(gè)個(gè)身處基層、思想性格接地氣、既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的人物糾葛來演繹家族故事。作者并沒有把敘述筆墨集中于外在社會(huì)政治的干預(yù)，而是放在對(duì)家族間日常權(quán)力爭(zhēng)奪的描寫上來展示鄉(xiāng)村家族的興衰演變，從幾個(gè)家族間的纏斗悲劇來影射出桂北某鄉(xiāng)村這一特定地域的人性悲劇，進(jìn)而上升到對(duì)傳統(tǒng)民族劣根性的深度思考。他的系列作品雖然沒有所謂的大事，但卻是桂北農(nóng)村人生苦難的歷史觀照，作品對(duì)家族中根深蒂固的權(quán)力爭(zhēng)斗、女性悲劇宿命以及扭曲人性的寓言書寫，配以不言而喻的“苦窯”“洗手”“石女”等系列象征符號(hào)，足以讓我們驚詫“高尚坪”這個(gè)宿命式的中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)家族文化原型。

龔桂華有好故事，他熟悉鄉(xiāng)村，很清楚權(quán)力的宗族屬性在鄉(xiāng)村是一個(gè)悲劇性的歷史循環(huán)與宿命，在名不見經(jīng)傳的桂北鄉(xiāng)村，三大家族追逐的實(shí)利就是生活場(chǎng)域中的日?；瘷?quán)力，包括秩序、習(xí)俗、輿論、性與社會(huì)地位等。由于他執(zhí)久思索人性，他的家族敘事聚焦雖凡，但在平凡的故事表層之下卻也有極強(qiáng)的時(shí)空隱喻，在看似并不復(fù)雜的故事內(nèi)核中卻有著傳統(tǒng)歷史文化的集體無意識(shí)，著名評(píng)論家張燕玲曾說其作品是“對(duì)人性幽微與裂變的深度表現(xiàn)?！保?］與黃繼樹等人的歷史敘事相比，他的家族敘事意識(shí)形態(tài)似乎淡化了，反過來卻刺激了、或說豐富了本土文學(xué)的敘事指向。龔桂華也會(huì)講故事，他營(yíng)造了多重?cái)⑹虑榫?，以在?chǎng)敘事兼顧全知與限知視角，使得小說文本既擴(kuò)張了敘事張力，又增添了反思意味。

光盤被譽(yù)為“廣西后三劍客”之一，他的歷史敘事似乎與歷史無關(guān)，沒有社會(huì)歷史、時(shí)代風(fēng)云等的形象描繪，只有極端化渲染和寓言化揭示。《英雄水雷》故事發(fā)生于文革結(jié)束后的第二年初冬，是一個(gè)“縱火犯”被英雄的歷史故事，是那個(gè)荒誕時(shí)代的延續(xù)。光盤是新聞人，他有追問歷史真相的秉性，敘事向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)，因此他的歷史敘事超越了歷史題材的既定格局，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)隱喻與反諷。他如王朔般解構(gòu)歷史英雄，卻不嘲諷歷史英雄，他針對(duì)的是意識(shí)形態(tài)所需的歷史英雄，而不是英雄本體，通過追問歷史真相來撕裂故事表象實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻與思考。想象比經(jīng)驗(yàn)更重要，《英雄水雷》“被英雄”與“被騙子”交錯(cuò)敘事，既是那個(gè)時(shí)代的縮影也是荒誕人生的典型寓言。

同樣嘗試了歷史敘事的桂林本土作家還有伍維平，他的中篇小說《覃家村的最后一個(gè)男人》盡管情節(jié)老套、敘事平淡，鮮明的情感態(tài)度和單一的價(jià)值取向削弱了其敘事張力，但是覃八哥勢(shì)單力薄的抗戰(zhàn)縮影，不也隱喻著“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的終極人性寓言？小說家的歷史觀決定了小說家的歷史敘事姿態(tài)。新世紀(jì)桂林本土小說的歷史敘事不僅反觀歷史，也透視人性，他們敢于思考、質(zhì)疑歷史積淀的人性宿命。盡管他們的歷史敘事還略顯單薄，也缺乏動(dòng)人心魄的敘事力量，但卻也較好實(shí)現(xiàn)了縮影書寫與寓言書寫的交織。假以時(shí)日，他們的歷史敘事如果多些南方色彩，再加以漓江的歷史文化透視，一定會(huì)再上一個(gè)新臺(tái)階。

二、底層敘事：世俗的焦灼與人性的拷問

真正的文學(xué)必須扎根于底層，來自基層的桂林本土小說家們對(duì)基層有足夠的體會(huì)與同情，在近十幾年所發(fā)表的中短篇小說中，聚焦底層的作品占了很大比例。底層鄉(xiāng)土生存境況、農(nóng)民工入學(xué)、城鄉(xiāng)矛盾等都納入了桂林本土小說家的創(chuàng)作視野，他們的關(guān)注對(duì)象不局限于處于弱勢(shì)的傳統(tǒng)農(nóng)民或小市民以及城市的異鄉(xiāng)漂泊者，也關(guān)注城鄉(xiāng)矛盾、現(xiàn)代性困惑等。與“廣西三劍客”相比，盡管少了詭異、尖銳的焦慮與困惑，卻也不失有棱有角的人物塑造，滿懷人文關(guān)懷的同情與包容。

以小小說見長(zhǎng)的蔣育亮秉承中國(guó)傳統(tǒng)小說的敘事倫理——基層立場(chǎng)和人文憂患意識(shí)，通過一個(gè)個(gè)小小人物、一個(gè)個(gè)小小的有意味的敘事單元來展現(xiàn)底層世俗生活的焦灼，表達(dá)對(duì)基層的終極關(guān)懷和對(duì)正義與公平的倫理訴求。他的小小說大多聚焦鄉(xiāng)村小人物，用巧妙的情節(jié)來引出底層眾多發(fā)人深思問題?！稅坌臏y(cè)試》通過小孩子視角隱喻社會(huì)的信任危機(jī)，在作者張弛有度的敘述中把看似不經(jīng)意的行動(dòng)通過敘事就把小孩的愛心和大人的懷疑凸顯出來，而作者的立場(chǎng)與憂患意識(shí)卻巧妙地潛行?！督瘘S的桔子》《轎車馬車》《三叔砸西瓜》《失竊的路燈》《買雞蛋的老頭》等莫不如此，實(shí)現(xiàn)了以小博大的敘事美學(xué)目的。我們?cè)谒强此泼骺斓臄⑹陆Y(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)潔的敘事語言背后，事實(shí)上是他對(duì)故事敘述的用心建構(gòu)，表達(dá)的正是對(duì)美好人性喪失的深層拷問。伍維平對(duì)小小人物也情有獨(dú)鐘，他站在平民立場(chǎng)對(duì)基層小公務(wù)員（《丟了一個(gè)筆記本》）、教師（《楊柳》）、小農(nóng)民（《福貴的債》《于冬瓜流浪記》）等的生存狀況和命運(yùn)給予了深切關(guān)懷，在看似緩平的敘述中蘊(yùn)含著小人物自我迷失、爾虞我詐、無奈、悲涼甚至絕望的焦灼。

與蔣育亮、伍維平兩人的平民立場(chǎng)略有不同，光盤、流瑩、艾茗等作家則是基于精英立場(chǎng)對(duì)底層生活進(jìn)行透視。光盤擅長(zhǎng)用不動(dòng)聲色的筆調(diào)娓娓地展示最底層人的生存際遇，用新聞人特有的敏銳與執(zhí)著來撕裂底層生活表象，透視潛藏的真相。《對(duì)一個(gè)死者的審判》講述了犯人的宿命，出獄歸來的構(gòu)火本想重新做人，卻荒謬地不融于周遭以偷盜為生的村民，不得不棄家而去，最終踏上不歸路?！稘u行漸遠(yuǎn)的陽光》不僅展示了底層民工艱苦卑微的生活，也透視了他們?cè)谱H波詭的命運(yùn)。流瑩在中篇小說《藍(lán)天白云》中以邊緣的敘事視角透視了現(xiàn)代生活的討債現(xiàn)象，艾茗的《最近有點(diǎn)煩》則以“思念”來抗御都市焦灼的世俗生活。

城市化進(jìn)程中的城鄉(xiāng)矛盾是文學(xué)的重要主題，以光盤的中篇小說《窗》為代表的眾多作品探討了鄉(xiāng)村人在城市碰撞交融之痛，城市女楊婷不僅拒絕回鄉(xiāng)村，反對(duì)孩子去農(nóng)村，還抵制丈夫的鄉(xiāng)下父母來跟住，受屈的牛向陽偷偷租下房屋，本想讓想念孫女的母親有機(jī)會(huì)看看孩子，弄巧成拙，母親反而迎來了楊婷不明就里的斥罵，母親只好委屈、傷心地回到鄉(xiāng)下。與光盤類似的還有以敘述樸素真誠(chéng)見長(zhǎng)劉永娟，她一直關(guān)注著城市中底層異鄉(xiāng)漂泊者的卑微生活，在小說創(chuàng)作中以感同身受、滿懷憐憫的筆調(diào)敘述異鄉(xiāng)漂泊者的無奈與絕望?！端彙分械乃徱蚣译y而輟學(xué)，秀外慧中的她在城市與鄉(xiāng)村間游弋尋夢(mèng)，與其他“心比天高，命比紙薄”的女子一樣，怎么也逃脫不了幻滅的宿命?！秳e人的城市》中的“我”渴望融入城市，然而城市不但接受不了她的精神，連身體也不允許停留。她的另一篇《中國(guó)福彩》講述農(nóng)民工二娃在城市中歷經(jīng)拖欠工資、短信詐騙、自殺要挾等艱難生存故事。作家艾茗本己是教師，她在《霧氣》中揭示了農(nóng)民工子弟入學(xué)的失望與無奈、沉默與反抗。在城鄉(xiāng)沖突中，失敗的往往是鄉(xiāng)村，農(nóng)民工是悲劇命運(yùn)的承擔(dān)者，但也有例外，近年由寫詩(shī)改為寫小說的唐女就與眾不同，她的作品則善于用詩(shī)化的敘事語言營(yíng)造語境，與他人略顯斑駁的鄉(xiāng)村不同，她的鄉(xiāng)村純樸美麗并帶有一絲絲詭秘。

桂林本土作家們的底層敘事有相當(dāng)厚實(shí)的生活底蘊(yùn)，所揭示的焦灼都是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，光盤的《我是如何失蹤的》對(duì)“失孤”現(xiàn)象進(jìn)行了反思，《柔軟的刀子》對(duì)“礦難”進(jìn)行了暴露，蔣育亮小小說《人生坐標(biāo)》對(duì)“腐敗”的人性弱點(diǎn)進(jìn)行了透視，《三叔砸西瓜》則與大環(huán)境中“食品安全”無不有關(guān)。面對(duì)炎涼的世態(tài)人情，桂林作家們盡管敘述視角不一、風(fēng)格迥異，但始終懷有“為生民立命”的愿望，對(duì)底層均有清醒而深刻的透視，并把審視他者與自我拷問相融合，少了發(fā)泄，多了寬容。好的小說應(yīng)是故事、敘述和意味的融合，桂林本土小說家們不缺故事，缺省略與暗示技巧嫻熟的故事，缺有意味的故事。小說敘事不僅要表征也要思考，要探索如何推進(jìn)敘事張力的深度與廣度。

三、靈魂敘事：揭示病相與靈魂救贖

文學(xué)是人學(xué)，從本質(zhì)上來說她是一種靈魂敘事。傳統(tǒng)的桂林不可避免也要面對(duì)現(xiàn)代化浪潮的沖擊，其后果必然會(huì)導(dǎo)致某些傳統(tǒng)倫理文化的潰散、人際關(guān)系坍塌以及精神家園的失落，置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的桂林小說家們，不可能對(duì)社會(huì)大變革所引發(fā)的人的道德倫喪、精神失衡、靈魂失落等視若無睹，他們有大量的書寫，沈東子的“空心人”、光盤的現(xiàn)代寓言、楊麗達(dá)的“桃花塘”以及青年作家唐女等人的敘事就是對(duì)現(xiàn)代人扭曲人性的靈魂關(guān)懷。

在桂林眾多小說家中，沈東子無疑有著與眾不同的敘事個(gè)性，他的小說敘事是精神性的，他不太關(guān)注事件表象本身，而是關(guān)注人物靈魂的歸屬。他以一種超然的敘事倫理態(tài)度觀照現(xiàn)代生活，他那看似散漫的敘事其實(shí)一直在圍繞一個(gè)現(xiàn)代化的通病——人性的異化，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型或市場(chǎng)意識(shí)濫觴之時(shí)，人要想回歸生命本初竟然那么的難。他的小說集《空心人》大多沒有生動(dòng)的情節(jié)，甚至故事都是碎片化的，人物也是蒼白的，但在這散亂敘述中卻有著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生獨(dú)特的徹悟和冰冷的思考，現(xiàn)代生活是變異的，汽車如甲殼蟲，人如蟻螻，讓人明顯感覺到現(xiàn)代都市人在強(qiáng)大的物欲現(xiàn)實(shí)中是壓抑的、失衡甚至分裂的，膨脹、疲倦、失望、困惑是現(xiàn)代人的專利。讀其作品，會(huì)讓人不由自主懷疑與思考：我們?yōu)槭裁闯闪恕翱招娜恕?？我們的靈魂去哪了？

光盤以荒誕的情節(jié)和變態(tài)的人物刻畫來折射現(xiàn)代人的生存困境和心理疾病，他的小說猶如一個(gè)個(gè)現(xiàn)代寓言?！锻跗ψ拥挠分械耐跗ψ邮且粋€(gè)不可理喻的精神病人，他竭盡所能甚至生命也要養(yǎng)育女兒為恩人做妾?！跺e(cuò)亂》中的富商孫國(guó)良患有精神分裂癥，從都市回到鄉(xiāng)村靜養(yǎng)，但是鄉(xiāng)村已不再是心靈的勝地，鄉(xiāng)村受到了污染，寓意著人類已沒有凈土，被欲望扼制的現(xiàn)代人已無家可歸。《對(duì)牛說話》中獲救后的肖像費(fèi)盡周折要?dú)⑴Ｔ醋杂谧飷红`魂受到良心審判的恐懼?！陡愫藐P(guān)系》《誰在走廊》揭示了現(xiàn)代人的信任危機(jī)，《隔層玻璃》透視了現(xiàn)代人的孤獨(dú)與冷漠，《穿過半月谷》用表面虛假的的恩愛幻景反襯現(xiàn)代人的婚外情。當(dāng)然，光盤是善良的，他希望良知與道義復(fù)活，也在為現(xiàn)代人的心靈病癥尋找秘方。

楊麗達(dá)發(fā)表的作品不算多，但卻給人以強(qiáng)烈震憾，其《桃花塘記》《天玄地黃》等作品直接聚焦“精神病患者”的隱秘地帶。與其他作家對(duì)精神病患者愛莫能助的“他者”敘述不同，楊麗達(dá)采取的是走進(jìn)去的敘事視角，給我們展示的不是讓人恐懼的武瘋子，而是可憐的、甚至是可敬的邊緣人的生存狀態(tài)與生命感受。她小說將人物聚集于桃花塘精神病院采取“說真話”治療方式，并不是為了展現(xiàn)人物曲折離奇的故事，而是體驗(yàn)他們靈魂與欲望的掙扎，展示他們執(zhí)著的反抗。這些所謂的“精神病患者”身上都有現(xiàn)代人人性的弱點(diǎn)或劣根性，都對(duì)應(yīng)著社會(huì)癥候，如現(xiàn)代主婦解花雨的壓抑、妓女青娥的愛情奢望、趙存在被生活欺騙的愛情、水花遭受的家暴等。楊麗達(dá)小說還有個(gè)可貴之處，就是她的救贖，主人公們?cè)谔一ㄌ吝@個(gè)世外桃源得到了康復(fù)，這似乎與醫(yī)院無關(guān)，而是與楊麗達(dá)設(shè)置的敘事主體有關(guān)，東方紅日之于解花雨，劉廚子之于青娥，文錦兒之于趙存在……

與楊麗達(dá)筆下主人公掙扎相比，唐女小說《秘密新郎》的主人公蘭芝就幸運(yùn)得多了。蘭芝的行為舉止剛開始并沒有那么竭斯底里，但由于她“守寡”之后沒真正得到過他人的認(rèn)真詢問和真心關(guān)懷，她的行為狀態(tài)和思想情感發(fā)生了變異，與地下將軍談起了戀愛，眾人詫異但不排斥，還簇?fù)碇Y(jié)婚拜堂。然而，小說結(jié)尾處的電話預(yù)示著她另類的婚戀注定要失敗的，寓意著作者給主人公溫情的希望之光已幻滅?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使得人與人之間的聯(lián)絡(luò)越來越容易，但心靈溝通卻越來越難，人越來越“孤獨(dú)”，羅玉的《鵝梨樹下》就是現(xiàn)代人的“孤獨(dú)”癥候的展現(xiàn)。

由上可見，近些年的桂林本土小說中并沒有缺席對(duì)人精神靈魂的關(guān)懷，他們沒有亦步亦趨地沿著別人靈魂敘事的腳步，只以他者的眼光進(jìn)行憐憫同情，而是在揭示靈魂與生活糾結(jié)的困境的同時(shí)嘗試救贖，讓人看到了復(fù)活，作品體現(xiàn)出了濃郁的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。當(dāng)然，對(duì)人靈魂關(guān)懷應(yīng)是終極的，除了對(duì)生存表象的反思外，作品也需要有深切的哲理思考，桂林本土小說家們應(yīng)該規(guī)避這些問題。

四、女性敘事：物化、弱化與異化的倫理

女性敘事是小說家們繞不開的坎，女性形象的塑造無疑最能看出小說家的女性敘事姿態(tài)。文學(xué)是社會(huì)產(chǎn)物，它的社會(huì)語境決定了它的敘事姿態(tài)。新世紀(jì)以來，一方面隨著改革的進(jìn)一步加深，女性自覺意識(shí)在加強(qiáng)，另一方面，落后的桂北鄉(xiāng)村仍受制于傳統(tǒng)文化習(xí)俗的嵌套，在這樣的社會(huì)文化語境下滋長(zhǎng)起來的桂林本土小說女性敘事就呈現(xiàn)出了物化、弱化、異化等的倫理傾向。

波伏娃說過:“人就是指男性”，長(zhǎng)久以來，女性不是正常人，女性對(duì)男人而言就是利用或支配的物品，或?yàn)榘l(fā)泄工具、或?yàn)樯ぞ?、或?yàn)槔霉ぞ摺獗P在《王痞子的欲望》中恣意鋪敘王痞子竭力生養(yǎng)女兒給恩人劉少爺做妾，邏輯起點(diǎn)就在于在王痞子看來女性就是工具而已，這些無法完成他使命的女人命運(yùn)注定就是死亡。光盤在另一篇小說《美容》中也對(duì)女性被物化進(jìn)行了展示，王五的兩任妻子是他美容實(shí)驗(yàn)的工具。小說敘事將女性欲望化和物化并非小說家本意使然，而是男尊女卑的性別秩序積重難返。女性敘事的物化倫理傾向在龔桂華的家族系列長(zhǎng)篇小說中最能體現(xiàn)，這些作品女主人公無一不具有傳宗接代物化性質(zhì)，“不孝有三，無后為大”，插秧女秋紅、秦改朝、秦四倆、小桂紅等人都是被人利用交換的工具。除光盤、龔桂華外，其他青年小說家或多或少也展示女性敘事的物化倫理，如唐沁的《飲食男女》中“我”對(duì)姚小芳的意淫等。小說家們對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)和家族文化有反省，龔桂華在《紅船》中塑造出了一個(gè)另類的女性形象——漓江，然而，漓江真正能逃脫宿命嗎？

桂林小說家們秉持弱化的敘事倫理，是因?yàn)樗麄兩钪O無論在過去還是的當(dāng)下，女性都是弱勢(shì)群體，女性生存在邊緣地帶，地位低下，即使具有聰慧、勤勞、勇敢、堅(jiān)韌等良好品質(zhì)，也會(huì)因?yàn)槟芰Φ娜跣《y逃宿命。劉永娟《水蓮》中的水蓮，如前所述聰慧秀敏，堅(jiān)守內(nèi)心的理想追求而沒有向現(xiàn)實(shí)屈服，但弱小的地位決定了她逃脫不了幻滅的宿命。《別人的城市》中的秋芬姐、月紅以及“我”等女性更加弱小，以至于在城市的基本生存能力也沒有。光盤的《窗》中的母親，《穿過半月谷》中的沈曉陽，《別家婚禮》中的劉怡芳，唐女的《去勢(shì)》中的周蓮等莫不如此。正是小說家們這種女性弱化的宿命情懷，使得他們的女性敘事冥冥之中朝向共同的終點(diǎn)——宿命推進(jìn)，弱化的女性形象無疑是桂林本土小說引人注目的現(xiàn)象。

由于男權(quán)文化的根深蒂固，女性敘事除了物化和弱化外，還會(huì)走向另一種敘事倫理——異化?！爱惢笔菍?duì)扭曲、變形的現(xiàn)實(shí)的表征，是對(duì)非正?，F(xiàn)象的揭蔽［2］38。女性敘事的異化倫理是對(duì)女性生存境況的折射，女性異化后則是另類。唐女擅長(zhǎng)詩(shī)意和抒情的敘述，在《秘密新郎》中刻畫一個(gè)追求另類愛情的蘭芝。楊麗達(dá)作品中精神病院的女性無一不是另類的。沈東子用散漫的語調(diào)敘事筆下的異化女性，要就是清新，要就是貪婪，《空心人》中的“小巷美人”艾丹丹對(duì)男性的尋找也是那么格格不入。劉永娟擅長(zhǎng)用女性作者特有的細(xì)膩述說女性秘密的內(nèi)心世界，描述了另類的愛——同性戀，在《萬紫音是這樣抑郁的》中細(xì)膩描述了一個(gè)壓抑女性的心靈，在《玻璃樽》中則展示了華虹對(duì)拉拉忠貞不渝的同性之愛。徐行者的《愛情的雙實(shí)線》在明暗線索交錯(cuò)中敘述了兩代人的另類愛情。

通過對(duì)近年桂林本土小說女性敘事的幾種倫理傾向的考察，可以見出小說家們形成了獨(dú)特的女性敘事倫理態(tài)度，雖然少了些許先鋒與大膽，卻也不失對(duì)女性生存的關(guān)注和內(nèi)省。女性敘事總是與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化語境聯(lián)系在一起，但也會(huì)常常表現(xiàn)出超時(shí)代的多重隱喻，隱喻女性艱難生存的永恒性境況。桂林本土小說家們對(duì)女性非常態(tài)的生活展示，就確證了女性艱難生存的永恒性境況。

五、地域敘事——桂北、少數(shù)民族、漓江的敘事表征

本土文學(xué)的個(gè)性歸根到底是一種地域性，它受制于該地域獨(dú)特的自然景觀與人文風(fēng)俗，更受制于作家如何實(shí)現(xiàn)敘事內(nèi)容的本土化。之所以自古以來重視文人的“籍貫”，是因?yàn)檫@意味著他的兒時(shí)記憶庫(kù)存，他的靈感所在，他全部寫作的最初出發(fā)地［3］109。桂林于本土小說家而言，不僅是空間意義上的居住地，也是小說敘事的起點(diǎn)與歸宿，更小說家們靈魂棲居的文化家園。

眾所周知，真實(shí)生活的瑣碎庸俗往往與文學(xué)世界的藝術(shù)真實(shí)存在著一定程度的背離，真實(shí)地域不宜刻意表現(xiàn)，但從文本的敘事，我們還是或多或少可以看出小說的地域色彩。光盤的都市小說故事發(fā)生地都在桂城，一個(gè)南方大城市，“作為以山水聞名遐邇的城市，孕育、養(yǎng)育了具有某種特性的居民。這樣的環(huán)境賦予江尉水一樣的性格”，很顯然，就是桂林。生于桂北長(zhǎng)于桂北的龔桂華自然對(duì)桂北文化有一番獨(dú)到的體悟，他的幾部長(zhǎng)篇均有色彩較濃的地域描述，充滿了濃郁的桂北風(fēng)情，可以說是20世紀(jì)桂北鄉(xiāng)村史。近年問世的《紅船》是以家族敘事的方式來展示“一條江、一條船”，“紅船”是敘事符號(hào)，“漓江”則是敘事空間，彰顯了歷史上桂林水路交通的發(fā)達(dá)。有濃郁桂北地域敘事特色的還有唐女，在《去勢(shì)》《秘密新郎》等作品中有桂北鄉(xiāng)村閹豬、祭祀、婚禮、桂劇等民風(fēng)民俗色彩。劉永娟則在作品時(shí)不時(shí)直接用上地域符號(hào)，如荔城、古東、狗肉街、普陀路、啤酒魚等等。

桂北是少數(shù)民族聚居地，對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行敘事與思考不僅有利于桂林本土小說的深度，也有利于拓展了小說的廣度。少數(shù)民族敘事表征最濃也是最為成功的要屬光盤，他是瑤族人，在他第二部長(zhǎng)篇小說《請(qǐng)你槍斃我》中不僅關(guān)注瑤山沱巴人走向現(xiàn)代化過程中的困惑和迷惘，也對(duì)瑤家文化進(jìn)行了描繪與反思。《跳盤王》中的跳盤王儀式在沱巴山區(qū)代代相傳，一直都是沱巴人的精神寄托，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它是堅(jiān)守？還是依附政府或商業(yè)經(jīng)濟(jì)？跳盤王傳人將面臨艱難選擇，石染的到來讓“我”信心倍增，也表征著作者對(duì)瑤家文化的迷戀與自信。當(dāng)然，他也不乏對(duì)瑤家封閉落后文化的審視與批判，《霍那拉中蠱了》與《美容》就展現(xiàn)了他對(duì)民族文化痼疾的逼視。

小說家的地域敘事是其人品、文品中所彰顯的地方色彩，也是地域文化在文學(xué)上的反映。從某個(gè)角度說，小說家地域敘事的文化表征越濃厚，就越具有獨(dú)特的文化闡釋價(jià)值。遺憾的是近年桂林本土小說對(duì)地域敘事比較淡漠，漓江、旅游、人文、歷史以及民族風(fēng)俗在小說敘事中并不多見。桂林不缺優(yōu)美的自然風(fēng)光，也不缺厚重的人文內(nèi)涵，“漓江的文化內(nèi)涵也足以承載真正的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，就像它承載過經(jīng)典的中國(guó)古代詩(shī)歌?！保?］79如果小說家們能找到并形成自己地域特色的敘事腔調(diào)，那桂林文學(xué)就真正發(fā)展壯大了。“文章圖山水而發(fā)，山水得文章而傳?！蔽覀児鹆值男≌f家們應(yīng)挖掘自己的敘事潛能，讓靈魂與本土地域文化發(fā)生碰撞，推進(jìn)敘事的深度和廣度，這既是這方水土的藝術(shù)期待，也是我們讀者的閱讀期待。

六、結(jié) 語

從以上論述可以看出，新世紀(jì)以來桂林本土小說敘事視域得到了很大拓展，但敘事不足也顯而易見，小說家們所敘之事雖異彩紛呈，卻有點(diǎn)隨意、有點(diǎn)放任，對(duì)所敘之事不敢冒犯，沒有形成獨(dú)特的敘事風(fēng)格。除光盤外在全國(guó)有影響的作家不多，長(zhǎng)篇力作乏陳可數(shù)，獲高層次文學(xué)獎(jiǎng)也不多，至今未有人問鼎茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)等全國(guó)性的大獎(jiǎng)。造成這種困惑格局的原因有很多，根本在于：一是桂林尚缺促進(jìn)小說良性發(fā)展的文化土壤；二是小說家缺乏敘事策略上的精雕細(xì)刻和深層次的哲理思考；三是小說家對(duì)桂林文化認(rèn)識(shí)不夠，本土化特色彰顯不夠鮮明。小說家們有待于進(jìn)一步對(duì)桂林所獨(dú)有的地域生活文化進(jìn)行發(fā)掘，要情系漓江、放眼世界、追述歷史、關(guān)懷心靈、努力敘好一個(gè)個(gè)敲擊、震撼我們心靈的故事。

［1］張燕玲.近期廣西長(zhǎng)篇小說：野氣橫生的南方寫作［N］.文藝報(bào)，2016-03-18（2）.

［2］邱詩(shī)越.悲憫與孤寂:迷失的存在——論中國(guó)現(xiàn)代市鎮(zhèn)小說敘事之“異化”現(xiàn)象［J］.北方論叢，2012（5）.

［3］吳福輝.地方籍·地域性·文化敘事與經(jīng)典［J］.文史哲，2006（2）.

［4］黃偉林.以漓江為中心的文學(xué)敘事［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016（2）.

On the Narrative Skills in Guilin Local Fictions in 21stCentury

QIN Jin，SHI Qun-shan
（Department of Chinese，Guilin Normal College，Guilin Guangxi 541001）

Since the beginning of 21stcentury，the creation of Guilin local fictions have made great achievements.Guilin local fictions are characterized by multi-point of view and multi-variant textual form.The analysis of Guilin local fictions in this paper focuses on narrative skills，including historical narrative，underlying narrative，soul narrative and geographical narrative.

New century；Guilin localism literature；Novel narration

I206.7

A

1673—8861（2017）03—0075—06

2017-09-06

覃晉（1975-），女，瑤族，廣西平樂人，桂林師范高等?？茖W(xué)校中文系講師。主要研究方向：地方文學(xué)。

石群山（1972-），男，廣西靈川人，桂林師范高等?？茖W(xué)校中文系教授。主要研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

［責(zé)任編輯］肖 晶