《隋朝富川列女蔣氏塚西觀寺碑》政治生態(tài)考察
——瀟賀古道生態(tài)文化系列研究之二

朱其現(xiàn)

（賀州學(xué)院 高等教育研究中心，廣西 賀州 542899）

《隋朝富川列女蔣氏塚西觀寺碑》政治生態(tài)考察
——瀟賀古道生態(tài)文化系列研究之二

朱其現(xiàn)

（賀州學(xué)院 高等教育研究中心，廣西 賀州 542899）

《隋朝富川列女蔣氏塚西觀寺碑》是瀟賀古道上中華民族統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成的重要史證，是中華民族凝心聚力的政治生態(tài)的真實(shí)反映，是中華民族文化自信的突出表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)碑刻時(shí)代背景、政治環(huán)境的社會(huì)考察與內(nèi)涵解讀，總結(jié)了瀟賀古道多族群聚居區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建歷史規(guī)律。

瀟賀古道；碑刻；政治生態(tài)；文化內(nèi)涵

距廣西賀州市鐘山縣縣城17公里一個(gè)名叫白馬的小村子，田埂邊有一塊形如手掌的天然石頭——合掌石。這里存留一尊瀟賀古道上具有重要?dú)v史價(jià)值的碑刻《隋朝富川列女蔣氏塚西觀寺碑》，當(dāng)?shù)厝朔Q為“安樂(lè)縣君神碑”或“蔣氏神道碑”。此碑所記載的歷史事件，雖然發(fā)生在隋朝，但影響深遠(yuǎn)，至使唐太宗李世民曾親自頒發(fā)命令，同意府庫(kù)撥款立碑，碑文由時(shí)任工部侍郞、有著“燕許大手筆”之稱的唐代著名文學(xué)家許國(guó)公蘇颋親自撰寫。五代戰(zhàn)亂，碑刻被毀，宋代富川縣令劉珣又將原碑文刊刻于合掌石上，得以留存至今。它是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史見(jiàn)證，是中華民族和諧政治生態(tài)的真實(shí)反映，更是民族文化自信的具體表現(xiàn)，有著十分重要的歷史價(jià)值與時(shí)代意義。

一、歷史背景與時(shí)代擔(dān)當(dāng)

（一）地緣政治與國(guó)家治理

鐘山自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，秦始皇三十三年（公元前214年）置南?？ず缶图{入了統(tǒng)一多民族國(guó)家政治體系之中，漢元鼎六年（公元前111年），武帝平南越，置富川縣，治設(shè)今鐘山，開(kāi)啟了地緣政治中心的歷史［1］。歷史發(fā)展到南北朝時(shí)期，中央朝廷對(duì)嶺南治理發(fā)生很大變化，從過(guò)去王朝直接管理向羈縻制度的實(shí)施，突出表現(xiàn)就是設(shè)立左州、左郡、左縣，或因荒徼之民所居村落置州及“郡縣，刺史守令皆用彼人為之，尚書不能悉領(lǐng)，山川險(xiǎn)遠(yuǎn)，職貢罕通”［2］4904，在瀟賀古道區(qū)域，唐代之前為中原通往嶺南核心通道，雖然羈縻統(tǒng)治沒(méi)有廣西西部郡縣明顯，但對(duì)于“巢居鳥(niǎo)語(yǔ)”的瑤、苗等少數(shù)民族，表現(xiàn)出“服則懷之以德，判則震之以威”的治理策略，這大大促進(jìn)了民族融合。

秦始皇在構(gòu)建統(tǒng)一多民族國(guó)家時(shí)，采取的“北堵（連接長(zhǎng)城）南疏（開(kāi)辟國(guó)道）”戰(zhàn)略，促進(jìn)了嶺南各民族的融合，在南北朝“劉宋時(shí)全國(guó)有左郡11個(gè)，左縣25個(gè)，到南齊未年，增至51個(gè)左郡、145個(gè)左縣，其中俚人地區(qū)建立的有8郡23縣”［3］33。隨著羈縻制度的推行，嶺南土著勢(shì)力得到空前的加強(qiáng)。

（二）羈縻制度與民族融合

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，現(xiàn)廣西境內(nèi)主要有俚、烏滸、僚等少數(shù)民族。《太平御覽·四夷部六》引三國(guó)時(shí)吳萬(wàn)震《南州異物志》說(shuō):“廣州南有賊曰俚，此賊在廣州之南，蒼梧、郁林、合浦、寧浦、高涼王郡中央地方數(shù)千里。往往別村，各有長(zhǎng)帥，無(wú)君主，恃在山險(xiǎn)，不用王，自古及今，彌歷年紀(jì)?！保?］13南北朝時(shí)期，左郡、左縣、左州的設(shè)立，統(tǒng)治階級(jí)找到一條治理嶺南各土著民族的有效之策，它上承秦漢的道、屬國(guó)制以及邊郡邊縣，下啟唐宋“羈縻府州”制，是封建王朝不斷適應(yīng)地緣政治的需要，是國(guó)家治理方略上的重大創(chuàng)新，表現(xiàn)出強(qiáng)大的民族文化自信。

在“以夷制夷”羈糜政策下，一方面嶺南郡守縣令也多由少數(shù)民族首領(lǐng)充任，給予當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言及文化習(xí)俗，自治權(quán)也得到相應(yīng)擴(kuò)大。當(dāng)然，朝廷推行羈摩制度，除了政治上的考量，也有經(jīng)濟(jì)上的需求?！坝謳X外酋帥，因生口翡翠明珠犀象之饒，雄于鄉(xiāng)曲者，朝廷多因而署之，以收其利。歷宋、齊、梁、陳，皆因而不改，不復(fù)詳載”［5］592。在瀟賀古道核心區(qū)域的臨賀郡地，大大促進(jìn)了民族間的融合，出現(xiàn)“皆列為郡縣，同之齊人”的格局［6］1657。

在這個(gè)歷史背景下，身為鐘繇后裔的鐘士雄，在時(shí)代的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵時(shí)刻，登上了歷史的舞臺(tái)，成為南朝陳伏波將軍，史書稱其為“嶺南酋帥”。

（三）民族大義與留芳永世

關(guān)于鐘士雄及其母親蔣氏，正史僅有《北史》卷九十一《列傳》第七十九《列女》與《隋書》卷八十《列傳》第四十五作了以下記載：

“鐘士雄母者，臨賀蔣氏女也。士雄仕陳為伏波將軍。陳主以士雄嶺南酋帥，慮其反覆，留蔣氏于都下。及晉王廣平江南，以士雄在嶺表，欲以恩義致之，遣蔣氏歸臨賀。既而同郡虞子茂、鐘文華等作亂攻城，遣召士雄，士雄將應(yīng)之。蔣氏謂曰：‘汝若背德忘義，我當(dāng)自殺于汝前’。士雄遂止。蔣氏復(fù)為書與子茂等，諭以禍福。子茂不從，尋為官軍所敗。上聞蔣氏，甚異之，封安樂(lè)縣君”［1］。

在這不到200字的記述中，表達(dá)了以下重要史料信息：

一是鐘士雄，臨賀人，陳朝時(shí)為嶺南伏波將軍?！胺▽④姟笔枪糯鷮?duì)將軍個(gè)人能力的一種封號(hào)，伏波其命意為降伏波濤［7］130，早在漢朝漢武帝因博德將軍征服嶺南有功，“能降服波濤”被封為伏波將軍。鐘士雄當(dāng)時(shí)手持重兵，維持嶺南有功，故封伏波將軍。

二是鐘士雄其母蔣氏維護(hù)國(guó)家和諧統(tǒng)一有功，受封建王朝封“安樂(lè)縣君”。其母蔣氏為了民族和諧統(tǒng)一，勸說(shuō)兒子士雄放棄作亂，否則“汝若背德忘義，我當(dāng)自殺于汝前”，表現(xiàn)出一個(gè)偉大女性在大是大非面前的豪邁氣慨?！妒Y氏烈女碑》所記載的史實(shí)，得到上至朝廷，下至百姓的贊許，世代流傳，奠定了瀟賀古道上最具有歷史價(jià)值的碑刻地位。

二、《隋朝富川列女蔣氏塚西觀寺碑》文化解讀

《隋朝富川列女蔣氏塚西觀寺碑》刻于一塊類似于合掌的石頭上，“合掌石，縣北二十五里，在升平團(tuán)白馬山旁，兩石相合如掌，內(nèi)刻隋安樂(lè)縣君蔣氏神道碑文，為唐許國(guó)公蘇颋撰”［8］，從內(nèi)容分析，宋代蔣氏神道碑，由兩部分內(nèi)容構(gòu)成。

一是唐許國(guó)公蘇颋撰的碑文。宋富川縣令劉珣在碑文作以下說(shuō)明：“余為富川之二年，始購(gòu)得板本子郡之廳事，因市石募工，并與魏鄭公所撰《隋書烈女傳》刻之，立于鐘山寺仁智堂，而又訪尋蔣氏邱墓所在，使禁護(hù)樵采，且以勸夫?yàn)槿四刚呓套又倚⑹律现?，非特為好事者日?shí)而己。余乃至冢側(cè)，見(jiàn)寺觀儼然，西有合掌石，刻備蔣傳”。這部分碑文內(nèi)容如下：

隋朝富川列女蔣氏塚西觀寺碑

□□□□□□□史□安樂(lè)縣君神道碑。銀青光祿大夫工部待郎□□□□□□□□□國(guó)公□大唐□□□□之元祀王春三月哉生魄日，戶部尚書金紫光祿大夫□中書令越國(guó)公鐘紹京□□□章□□陳上疏扆，這祖母安樂(lè)縣君當(dāng)隋時(shí)開(kāi)皇中，虞子茂□□□而能忠烈戒子，正□名義，檄書飛花之綾，錫命動(dòng)九真之裕。內(nèi)降綴珠碧羅芙蓉冠，蹙金線紋屨，五章琴瑟走霞裙，水晶如意赤玉鑒臺(tái)，珊瑚楞伽枕，琥珀唾壺，天語(yǔ)優(yōu)舉，附諳國(guó)中。大業(yè)蘭載，終于臨慶郡青風(fēng)□之□□□四年正月元日，遷祔于富川縣松安里，元號(hào)水西里，因縣君葬此敕改焉，取其正直安樂(lè)之義也。我太宗文武大圣皇帝，眷切先臣，特下明詔，發(fā)皇華之命，出府庫(kù)之錢三千緡，充助殯之費(fèi)，適丁孝洽之期，敢貸銘旌之號(hào)，庶繹龍綸，永刻翠琰，皇帝曰俞詔工部侍郎許國(guó)公臣蘇颋詢事考能，直筆勒石，謙挹弗下，聊抉鄙思，未能述懿鑠萬(wàn)分之一也?？h君臨賀蔣氏之艾，性淑德純，善談?wù)摚蓵?，嘗唾青赤縹綠桃花箋，寫曹大家賦，學(xué)衛(wèi)夫人筆法。又笄從穎川鐘氏，諱騫，字宗閔，則魏太尉繇二十代孫，由零陵湘沅入南；封賀城太守，生二子，長(zhǎng)子士雄，拜開(kāi)府儀同三司，伏波將軍，持節(jié)廣南酋帥；次子士略，銀青光祿大夫，嶺縣國(guó)公，食邑里五百戶。武德四年，李衛(wèi)公巡撫嶺徼，受賀州刺史，每臨母之私忌，則命浮屠輩子家廟宿齋，講上生經(jīng)百法，論畢則望寢園之隧道，漣涕如雨焉。噫，鐘氏甲族，其來(lái)尚矣?！跛逡郧埃幟徂仁?，至于霸越。綏護(hù)漢疆，氣英而膽豪，智率而畫高，亦一時(shí)之□杰也。贊曰：古人恥當(dāng)年而功不立，疾沒(méi)世而名不聞。蔣氏教子有方，視死如歸，喻禍福于文華，而自守忠義。功既立矣，名既聞矣，封安樂(lè)縣君，不亦宜乎？帝曰：欽哉。

二是描述劉珣縣令再立蔣列女碑的原因、蔣氏事跡及勒石刻碑的意義。再立蔣列女碑的原因是“終五代兵火之亂，湮沒(méi)已久”，其目的主就是“贊忠賢之德行”。

分析碑刻內(nèi)容，結(jié)合史料，碑刻有著十分鮮明的歷史背景：

第一，懷柔大棒兼施，是嶺南官僚政治制度主要特征。據(jù)史料，鐘士雄母蔣氏于公元607年去世，其生活的年代，正是社會(huì)極其動(dòng)亂的南北朝時(shí)期。三國(guó)兩晉時(shí)期，臨賀郡由荊州劃歸廣州，而南朝宋、齊時(shí)期，臨賀郡又劃歸湘州，說(shuō)明統(tǒng)治王朝不斷調(diào)整嶺南統(tǒng)治方式。一方面，統(tǒng)治階段對(duì)不堪忍受嚴(yán)酷剝削的嶺南少數(shù)民族進(jìn)行鎮(zhèn)壓，在民族地區(qū)特設(shè)諸如寧蠻校尉、平蠻校尉、安蠻校尉、南蠻校尉、南夷校尉、平越中郎將、鎮(zhèn)蠻護(hù)軍等專事征討少數(shù)民族的官員和機(jī)構(gòu)。在今包括賀州在內(nèi)的西江流域一帶，因“俚僚猥雜，皆樓居山險(xiǎn)”而“不肯賓服”；另一方面，統(tǒng)治王朝采取羈縻制度，使嶺南少數(shù)民族地方的首領(lǐng)專擅、割據(jù)的野心日益俱增，王朝只好采取防范與鎮(zhèn)壓相結(jié)合的方式。至于運(yùn)用什么手段，“評(píng)價(jià)懷柔或武力手段是否有效，關(guān)鍵要看其是否有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，兩種手段本身沒(méi)有優(yōu)劣之分，從有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和邊疆秩序的穩(wěn)定出發(fā)，才是制定正確治邊策略的基石”［9］75。鐘士雄作為陳末隋初手握重兵的嶺南地方豪族首領(lǐng)，被陳主封為開(kāi)府儀同三司、伏波將軍、持節(jié)廣南酋帥，自然是采取懷柔大棒兼施的政策，為此陳主曾長(zhǎng)時(shí)間將其母蔣氏質(zhì)押在建康。而蔣氏有忠義之胸襟，在她的以死勸說(shuō)下，其子鐘士雄打消了起義叛亂的念頭?！侗笔贰ち信畟鳌分械摹白S國(guó)夫人冼氏、鐘士雄母蔣氏”等，正史中塑造了一系列光輝的英姿颯爽的女英雄形象［10］71。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期女性忠君愛(ài)國(guó)者不斷涌現(xiàn)，忠義女性比比皆是。

第二，蔣氏歷經(jīng)親人分離之痛，心存民族大義。史書記載，鐘士雄母蔣氏（？—607）“性淑德純，善談?wù)?，巧書札”。后為賀城太守鐘騫妻，生有士雄、士略二子。陳朝時(shí)，鐘士雄是臨賀一帶手特重兵的伏波將軍后，為了防止其反判朝廷，將其母長(zhǎng)時(shí)間將蔣氏質(zhì)押在都城建康（今南京）。公元589年正月，隋軍渡江攻克建康，陳亡。晉王楊廣（即隋煬帝）為籠絡(luò)鐘士雄，招安嶺南各少數(shù)民族首領(lǐng)，將蔣氏禮送回臨賀，母子得以團(tuán)聚，故蔣氏發(fā)出“今逢圣化，母子聚集，（雖）身不能上報(bào)，焉得為逆哉”的感嘆。從歷史上廣西的地緣政治結(jié)構(gòu)和中原王朝治理邊疆策略上分析，這是歷代統(tǒng)治王朝構(gòu)建統(tǒng)一的多民族國(guó)家時(shí)，從疆域觀到領(lǐng)土觀轉(zhuǎn)變的結(jié)果，嶺南各族百姓也在順應(yīng)國(guó)家戰(zhàn)略的同時(shí)，逐漸培育成心系中原、多元一體的家國(guó)情懷。

第三，蔣氏之義舉，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，為民心所向，為邊疆和諧穩(wěn)定發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。大家知道，南北朝梁末出現(xiàn)了侯景之亂，中原百姓及江南官僚士族紛紛逃向嶺南，出現(xiàn)北方漢族南遷嶺南第三次高潮。據(jù)研究，“南朝時(shí)期嶺北遷居嶺南的人口高達(dá)250萬(wàn)左右，即使只有1/3的移民進(jìn)入了今廣西境內(nèi)，則該時(shí)期先后遷入廣西的漢人至少有80萬(wàn)［11］94，漢族的南移和王朝勢(shì)力，使嶺南少數(shù)民族生存空間與政治生態(tài)發(fā)生變化，一方面打破了原來(lái)的政治生態(tài)，另一方面統(tǒng)治階層也急需構(gòu)建新的政治分布空間。清謝啟琨《廣西通志》記：蔣氏“聞?dòng)葑用鱽y，舉兵（擄）掠，遣同寇鐘文華召文華，士雄將應(yīng)之”時(shí)，發(fā)出“汝若禽獸為心，背德忘義，吾當(dāng)自殺于汝前”的豪邁氣慨，她這種“綏護(hù)漢疆，氣英而膽豪”的氣魄，為世代之傳頌。同時(shí)蔣氏又寫信勸誡虞、鐘二人停止叛亂，虞、鐘不聽(tīng)勸告，不久被官軍打敗，動(dòng)亂很快被平息。由于蔣氏堅(jiān)持反對(duì)分裂國(guó)家，避免了嶺南地區(qū)一場(chǎng)規(guī)模更大的戰(zhàn)爭(zhēng)，更加鞏固了邊疆的和諧和國(guó)家的統(tǒng)一。后隋文帝聽(tīng)說(shuō)了蔣氏的事跡后，十分感動(dòng)。為表彰蔣氏深明大義，“忠烈教子”，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)，封她為“安樂(lè)縣君”。蔣氏的事跡被載入正史《北史》《隋書》，《隋書·列女》專設(shè)有“鐘士雄母”傳［12］47，以昭示天下。蔣氏的義舉受到剛剛建立的隋王朝重賞與嘉獎(jiǎng)。朝廷將大批“綴珠珀羅鞭蓉冠、蹙金線絞屨、五章琴瑟走霞裙、水晶如意、赤玉如意、赤玉鑒臺(tái)、珊瑚楞枷枕、琥珀唾壺”等珍寶獎(jiǎng)賞給蔣氏家庭，還敕封蔣氏“安樂(lè)縣君”榮譽(yù)稱號(hào)。蔣氏的丈夫鐘騫于開(kāi)皇二年（582年）去世，因信佛被封為“迦葉公”，安葬于現(xiàn)鐘山縣白馬村，隋文帝為為了蔣氏方便悼念丈夫，將村中的長(zhǎng)生觀延壽寺封賞給蔣氏。隋朝在嶺南推行的羈縻招懷政策，起到積極作用，以致出現(xiàn)“民夷悅服，溪峒生越多來(lái)歸附”的局面。

第四，唐太宗親自下詔勒碑，雖歷經(jīng)存廢，其意義影響深遠(yuǎn)。蔣氏的義舉不僅感動(dòng)隋朝統(tǒng)治者，到唐、宋依然得到當(dāng)政者的嘉許。蔣氏于隋大業(yè)三年（607年）去世，第二年后人將蔣氏遷葬于白馬村，與夫同葬。王朝更迭，榮耀依然。唐平天下，建立新的王朝后，基本運(yùn)用和平招撫方式，唐武德四年（621年），李靖平嶺南時(shí)，基本把隋朝委派到嶺南的地方官吏和嶺南的土著酋領(lǐng)兩股地方勢(shì)力擺平，當(dāng)李靖聽(tīng)到蔣氏的民族大義事跡后，深受感動(dòng)，并提拔蔣氏次子鐘士略為賀州刺史，并特許鐘士略每年在母親忌日時(shí)，延請(qǐng)和尚在家廟上宿齋，講《上生經(jīng)》和《百法論》等佛經(jīng)。

唐朝，瀟賀古道進(jìn)入了繁榮時(shí)期，特別是當(dāng)為陸路與水路連接處的賀州，戰(zhàn)略地位日益凸顯，有“欲控嶺南，先控瀟賀”之說(shuō)，唐王朝對(duì)嶺南的統(tǒng)治到唐太宗時(shí)，蔣氏的墳?zāi)挂呀?jīng)十分殘破，被蔭襲為朝廷命官的蔣氏孫子便試著向唐太宗打報(bào)告要求撥錢維修祖墳。唐先天年間（712—713年），金紫光祿大夫、中書令、越國(guó)公鐘紹京上疏奏請(qǐng)為祖母安樂(lè)縣君立碑刻石，記述其事跡。唐太宗在奏章中讀到蔣氏事跡后，為“眷切先臣”，當(dāng)即下令從府庫(kù)中撥出銅錢三干緡作為蔣氏墳?zāi)沟木S修?？睿⒔淮げ渴汤稍S國(guó)公蘇颋為蔣氏撰寫碑文。還取蔣氏“安樂(lè)縣君”的“正直安樂(lè)”之義，下詔將蔣氏下葬地水西里改名為松安里。

“蔣氏神道碑”后因五代戰(zhàn)亂被毀，宋代皇祐四年（1052年），為了給忠貞的愛(ài)國(guó)者豎一座豐碑，富川縣令劉珣重又將碑文刊刻于合掌石上，這就是我們今天能看到的鐘山縣白馬村旁合掌石摩崖上的碑刻。宋代地方官員為何重刻碑，主要是基于以下原因：

第一，廣南西路的設(shè)立。北宋太祖開(kāi)寶元年（971年），結(jié)束南北朝時(shí)期分裂，統(tǒng)一了嶺南，并在嶺南設(shè)立廣南路，988年將廣南路分廣南東路（即廣東）和廣南西路（即廣西），標(biāo)志著廣西成為一個(gè)獨(dú)立的政治角色出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)。

第二，宋代在嶺南繼續(xù)推行羈縻懷柔之道。宋司馬光就主張“王者之于戎狄，判則討之，服則舍之”。一方面，宋朝統(tǒng)治者一改“重北輕南”的國(guó)家戰(zhàn)略，另一方面，安撫邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)成為穩(wěn)邊、固邊的良策。蔣氏之義舉是統(tǒng)治階級(jí)鞏固邊疆難得的好榜樣，必須加以弘揚(yáng)。

三、碑刻政治生態(tài)與國(guó)家認(rèn)同

瀟賀古道是中國(guó)古代中原與嶺南軍事、政治、文化、經(jīng)濟(jì)五大通道之一，其是秦構(gòu)建統(tǒng)一多民族國(guó)家實(shí)施的“北堵（連長(zhǎng)城）南疏（修新道）”兩大國(guó)家戰(zhàn)略的重大歷史事件。從湖南道縣雙屋涼亭始，分三路：一路經(jīng)湖南江永上甘棠、桃川，越謝沐關(guān)進(jìn)入嶺南古道第一村廣西富川瑤族自治區(qū)縣朝東鎮(zhèn)岔山村，經(jīng)秀水、鳳溪達(dá)富陽(yáng)，南下古城（今龜石水庫(kù)，下同）連水路，沿富水，接臨江至賀街浮山南下經(jīng)封陽(yáng)（今八步區(qū)鋪門鎮(zhèn)，下同）到封開(kāi)；另一路是從湖南道縣，經(jīng)江華瑤族自治縣進(jìn)入廣西富川瑤族自治縣麥嶺鎮(zhèn)，經(jīng)深坡古街出富陽(yáng)，南下古城后連水路達(dá)西江出海洋；第三條路是從湖南道縣、江華瑤族自治縣大圩鎮(zhèn)，南下達(dá)廣西八步區(qū)開(kāi)山鎮(zhèn)、桂嶺鎮(zhèn)，沿桂嶺河、大寧河到賀街鎮(zhèn)浮山，經(jīng)古封陽(yáng)通賀江后到廣東封開(kāi)縣接西江出海。

瀟賀古道始于史前，成型于秦時(shí)“新道”，強(qiáng)盛于漢唐，構(gòu)建了北接瀟水連長(zhǎng)江，南連賀水通珠江的“海陸絲綢之路”。自秦統(tǒng)一中國(guó)后，開(kāi)啟了中原漢族與嶺南百越民族大規(guī)模的互動(dòng)融合，特別是秦始皇二十八年（前219年）六十萬(wàn)大軍“南征百越之君”，到秦始皇三十三年（前214年）的“取陸梁”“定揚(yáng)越”，三十四年“治獄吏不直者”的“筑長(zhǎng)城及南越地”等，形成了“百越雜處，各有種姓”的區(qū)域。

漢代，是瀟賀古道區(qū)域政治生態(tài)構(gòu)建重要時(shí)期。漢元鼎五年（公元前112年）漢武帝平南越國(guó)，第二年漢朝廷在今兩廣及越南等地設(shè)置蒼梧、合浦、郁林、南海等九郡，其中蒼梧郡領(lǐng)十縣，六縣（廣信、封陽(yáng)縣、臨賀、富川、馮乘、謝沐）就分布在不到200公里上的瀟賀古道上，奠定了瀟賀古道戰(zhàn)略地位和政治架構(gòu)，廣大嶺南地區(qū)從此歸順到統(tǒng)一的多民族國(guó)家的大家庭之中。在國(guó)家治理方略中，漢繼續(xù)延續(xù)趙陀“和揖百越”的政策基礎(chǔ)上，推行了“以夷制夷”的民族自治制度，奠定了羈縻制度的治理框架。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)亂，嶺南相對(duì)安定，大量漢族南下，漢先進(jìn)文化通過(guò)瀟賀古道向南傳播?！端鍟ち詈鮽鳌酚?，南朝嶺南地區(qū)開(kāi)始“建城邑，開(kāi)設(shè)學(xué)校，華夷感教，稱為大化”。經(jīng)過(guò)南朝的南北互動(dòng)，南方部分少數(shù)民族“列為郡縣，同之齊人（漢族）”，嶺南首領(lǐng)冼夫人與漢官馮寶結(jié)為夫妻，就是很好的證明?！笆Y氏神道碑”所記載蔣氏義舉，就是在中原文化與嶺南百越文化相互融合，對(duì)中華民族國(guó)家認(rèn)同時(shí)代背景下出現(xiàn)的。正是歷史上涌現(xiàn)出像蔣氏及鐘士雄樣式的英雄人物，有力推動(dòng)了嶺南地區(qū)和中原地區(qū)在政治生態(tài)上的統(tǒng)一，才現(xiàn)出百越民族與華夏民族“多元一體”的政治生態(tài)格局，碑刻的歷史價(jià)值與時(shí)代意義就不言而喻了。

［1］董全吉.賀州最具文化底蘊(yùn)的風(fēng)景點(diǎn)有待優(yōu)先開(kāi)發(fā)［EB/OL］.http://www.360doc.com/content/13/1106/20/8378385_327242190.shtml.2013-11-06.

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A Study on the Political Ecology in The Tablet in Xiguan Temple near Jiang-family Female’s Tombs in Fuchuan Autonomous County set during Sui Dynasty——The Second Paper of the Series of Ecological Culture Research on Xiaohe Ancient Road

ZHU Qi-xian
（Higher Education Research Center，Hezhou University，Hezhou Guangxi 542899）

The Tablet in Xiguan Temple near Jiang-family Female’s Tombs in Fuchuan Autonomous County set during Sui Dynasty is a historic testimony found along Xianhe Ancient Road to the fact that China has been a multi-nationality country with a long history.It is also an essential expression of both the uniform of political ecology in Chinese long history and the cultural confidence of Chinese ethnic peoples.The sociological investigation into the inscription on the tablet focusing on historical background，political environment is helpful for probing into the formation of harmonious society in multi-ethnic area along Xiaohe Ancient Road.

Xiaohe Ancient Road；inscription on tablet；political ecology；culture connotation

K207

A

1673—8861（2017）03—0005—05

2017-07-11

朱其現(xiàn)（1968-），男，廣西昭平人，賀州學(xué)院教授。主要研究方向：歷史文化與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。

［責(zé)任編輯］肖 晶