新疆和田“丹丹烏里克”遺址木板畫(huà)藝術(shù)賞析

梁加誠(chéng) 阿力木江·麥提喀斯木

(和田師范?？茖W(xué)校學(xué)前與藝術(shù)教育學(xué)院，新疆 和田 848000)

新疆和田“丹丹烏里克”遺址木板畫(huà)藝術(shù)賞析

梁加誠(chéng) 阿力木江·麥提喀斯木

(和田師范?？茖W(xué)校學(xué)前與藝術(shù)教育學(xué)院，新疆 和田 848000)

新疆和田地區(qū)“丹丹烏里克”遺址出土了大量精美的壁畫(huà)、木板畫(huà)及其它文物。《蠶種西傳》《鼠神圖》《波斯菩薩》三幅經(jīng)典的于闐王國(guó)木板畫(huà)，揭示中西文明交流融合下的產(chǎn)生的這一獨(dú)具藝術(shù)魅力的地理文化單元。

新疆和田；丹丹烏里克；木版畫(huà)；賞析

“丹丹烏里克”在維吾爾語(yǔ)中意為“象牙房子”，主要是因?yàn)檫z址形狀像象牙形而得名，其位于今和田地區(qū)策勒縣達(dá)瑪溝鄉(xiāng)以北直線距離90公里的沙漠之中，遺址范圍南北10公里，東西3公里。1896年瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定首次發(fā)現(xiàn)，隨后，1900年英籍探險(xiǎn)家斯坦因?qū)ζ溥M(jìn)行詳盡考古發(fā)掘，出土了大量佛教藝術(shù)品、古代錢幣、唐代文書(shū)以及于闐文書(shū)等。透過(guò)佛教藝術(shù)作品，各種文字文書(shū)，可以清晰的了解到“丹丹烏里克”就是唐代毗沙都督府防御體系中杰謝鎮(zhèn)的治所，更可以窺探出古代華夏文明、古印度文明、古希臘文明以及古波斯文明在此地的交流匯集盛況，更可大膽的推測(cè)出古代于闐王國(guó)先民吸收中外文明之長(zhǎng)，結(jié)合民族的傳統(tǒng)文化信仰及審美意趣，創(chuàng)造出“于闐民族化”的繪畫(huà)藝術(shù)樣式。在眾多古籍文獻(xiàn)史料的記載中，當(dāng)屬唐玄奘法師西行所著《大唐西域記》所記載的諸多神話傳說(shuō)最為引人注目，原無(wú)實(shí)證的記載，都在這一遺址出土的諸多木板畫(huà)中得出印證，唐人張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫(huà)記》中，關(guān)于初唐三大家之一的“尉遲乙僧”之“屈鐵盤絲”、“鐵線描”等西域繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，也在“丹丹烏里克”佛寺壁畫(huà)中的用線、設(shè)色、造型、主題構(gòu)思當(dāng)中得以顯現(xiàn)，得以讓今人見(jiàn)證“屈鐵盤絲”的獨(dú)特藝術(shù)魅力，在西域藝術(shù)史上享有盛名的“龍女索夫”壁畫(huà)，“蠶種西傳”、“鼠王傳說(shuō)”和“波斯菩薩”等木板畫(huà)，都再現(xiàn)了昔日于闐王國(guó)的輝煌藝術(shù)成就，同時(shí)也見(jiàn)證了于闐王國(guó)藝術(shù)家在中外文化交流中含蓄并苞，博采眾長(zhǎng)，而獨(dú)創(chuàng)的于闐王國(guó)民族風(fēng)格藝術(shù)的發(fā)展歷程。

一、以木版畫(huà)為代表的古代于闐王國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格賞析

于闐王國(guó)的繪畫(huà)風(fēng)格，在早期主要受到流行于古印度地區(qū)的犍陀羅藝術(shù)影響，而犍陀羅藝術(shù)又吸收和借鑒了流行于古希臘和近東地區(qū)藝術(shù)的因素，嚴(yán)格意義上來(lái)講于闐王國(guó)早期繪畫(huà)風(fēng)格基本上屬于在印度流行的希臘美術(shù)風(fēng)格，并且從出土的各類型繪畫(huà)來(lái)看，其年代要比流行古印度地區(qū)犍陀羅藝術(shù)要晚幾個(gè)世紀(jì)，但他所反映的希臘美術(shù)風(fēng)格具有非常明顯的印跡，而到了公元7-9世紀(jì)，隨著華夏文明的強(qiáng)勢(shì)，開(kāi)始出現(xiàn)中原文化“西漸”的現(xiàn)象，丹丹烏里克繪畫(huà)乃至整個(gè)于闐王國(guó)繪畫(huà)，也都深深受到中原文化藝術(shù)的影響。隋唐時(shí)期，國(guó)家大一統(tǒng)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等綜合國(guó)力強(qiáng)盛，與于闐王國(guó)隸屬關(guān)系非常友好，進(jìn)一步加深了文化的深層次的交流融合，同時(shí)由于地域的關(guān)系，于闐王國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)又融合了古印度、薩珊波斯和犍陀羅、希臘美術(shù)藝術(shù)風(fēng)格形式。于闐王國(guó)藝術(shù)家大部分中外合璧，兼收并蓄的藝術(shù)風(fēng)格而為世人稱道，丹丹烏里克遺址出土的繪畫(huà)作品就是明證，意大利美術(shù)史論家馬里奧·布薩格里更在其著作中，把創(chuàng)造于闐藝術(shù)的群體稱之為“于闐畫(huà)派”，在中原地區(qū)為人所敬仰的“尉遲乙僧”就是于闐畫(huà)派藝術(shù)風(fēng)格的代表性人物。

(一)“蠶種西傳”木板畫(huà)藝術(shù)賞析

英籍探險(xiǎn)家斯坦因在丹丹烏里克發(fā)現(xiàn)的木板畫(huà)“蠶種西傳”是出土保存最完好，最清晰的木板畫(huà)作品之一?！靶Q種西傳”繪畫(huà)的創(chuàng)作的背景是關(guān)于“蠶種西傳”的故事。據(jù)唐玄奘《大唐西域記》卷二十瞿薩旦那國(guó)條記載“王城東南五六里，有麻射僧伽藍(lán)。此國(guó)先王妃所立也。昔者此國(guó)未知桑蠶。聞東國(guó)有也命使以求。時(shí)東國(guó)君秘而不賜。嚴(yán)敇關(guān)防無(wú)令桑蠶出也。瞿薩旦那王，乃卑辭東國(guó)君女。我國(guó)素?zé)o絲帛蠶桑之種?？梢猿謥?lái)自為裳服。女聞其言。密求其種，以桑蠶之子置于帽絮中。既至關(guān)防。主者遍索，唯王女帽不敢以驗(yàn)。遂入瞿薩旦那國(guó)?！盵1]此畫(huà)中主要人物東國(guó)公主頭部帽飾成為繪畫(huà)的著重刻畫(huà)和突出的部分，同時(shí)也揭示了此畫(huà)創(chuàng)作的關(guān)鍵奧秘所在，畫(huà)中人物主要輪廓線以土紅色勾勒，在其上眼瞼和眉毛上敷以黑色，在畫(huà)面核心部分有兩人，其中一人手指向另一人的冠帽，似乎有暗示，又有站在撐滿經(jīng)線的織機(jī)旁右端一人，后又有紡車樣的器械，在人物之間又穿插四臂神像。

此畫(huà)明顯受到中原唐代繪畫(huà)風(fēng)格的影響，就畫(huà)面的構(gòu)圖而言，主要人物放置中心，并且體量偏大于其他次要人物和器械，這在中原繪畫(huà)風(fēng)格尤其是政治歷史類題材中應(yīng)用廣泛，如初唐閻立本所繪畫(huà)就有突出主要人物的用意。在畫(huà)面中加入四臂神像又有犍陀羅、希臘美術(shù)風(fēng)格的印跡，畫(huà)面既有日常生活的風(fēng)俗場(chǎng)景一面，又有神話傳說(shuō)的傳奇色彩一面，其用線勾勒，設(shè)色賦彩間或中原風(fēng)格與域外風(fēng)格的完美結(jié)合。

(二)“鼠神圖”賞析

1900年英籍探險(xiǎn)家斯坦因發(fā)現(xiàn)了一幅國(guó)寶級(jí)唐代木板畫(huà)《鼠神圖》，現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦大英博物館。

關(guān)于《鼠神圖》的創(chuàng)作背景，《大唐西域記》中所載：“瞿薩旦那國(guó)王城西百五六十里，大沙漠正路中，有堆阜，并鼠壤墳也......鼠大如猬，其毛則金銀異色......昔匈奴；率數(shù)十萬(wàn)眾，寇掠邊城，至鼠墳側(cè)，屯軍時(shí)，瞿薩旦那王君臣震恐，莫知圖計(jì)，茍復(fù)設(shè)祭，焚香清鼠，翼其有靈； 少加軍力。其夜王夢(mèng)見(jiàn)大鼠曰：敬欲相助，愿早治兵，旦日合戰(zhàn)，必克勝。王令將士未明而行；長(zhǎng)驅(qū)掩襲，匈奴之聞也，莫不懼焉。方欲駕乘被甲，而諸馬鞍人服弓弦甲衣；凡厥帶系，鼠皆嚙斷......于是殺其將，擄其兵，匈奴震服，以神靈所佑也。于是瞿薩旦那王，鼠感厚恩，咸修祭祀，以求福佑?！盵2]

由此觀之，于闐王國(guó)先民對(duì)鼠有無(wú)限感激崇拜之情，上至王侯將相，下至黎民百姓皆是如此，因而在于闐王國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格形成的時(shí)期，描繪這一題材的作品也就順理成章了。

《鼠神圖》一畫(huà)中，正面的三像中，畫(huà)著一個(gè)鼠頭半身人像，頭戴王冠，背有橢圓形光環(huán)，坐在兩個(gè)侍者中間，并且在畫(huà)面構(gòu)圖中體量較大，衣物飾帶以青綠和赤色設(shè)色，結(jié)合玄奘在其所著《大唐西域記》中關(guān)于鼠的傳說(shuō)，可以分析到這只鼠即為“鼠王”，其主要藝術(shù)特色在于將佛教繪畫(huà)藝術(shù)中的創(chuàng)作手法，用于表現(xiàn)神話傳說(shuō)題材的繪制，如“鼠王”衣著有明顯的佛教人物衣飾特點(diǎn)，“鼠王”頭部背景有顯著佛教壁畫(huà)橢圓形光環(huán)，同“蠶種西傳”構(gòu)圖方式，“鼠王”居中，體量偏大，具有中原繪畫(huà)構(gòu)圖因素的影響。

另外，在木板畫(huà)的背面，繪有五尊佛像，其中三尊已經(jīng)破壞，佛教人物的用線，設(shè)色具有犍陀羅繪畫(huà)風(fēng)格，同和田地區(qū)其他佛寺壁畫(huà)殘片的小千佛排列一致，這也充分體現(xiàn)了于闐佛國(guó)對(duì)于佛教的篤信程度，佛教及其文化思想，宗教藝術(shù)已經(jīng)植根于其民族文化當(dāng)中。

(三)“波斯菩薩”賞析

“波斯菩薩”亦為斯坦國(guó)在丹丹烏里克一座佛寺的房間內(nèi)發(fā)現(xiàn)，也是其所發(fā)現(xiàn)所有木版畫(huà)中保存最完好的一副。此畫(huà)尺寸：33.5*21*2.5cm，現(xiàn)藏大英博物館。在畫(huà)面中繪制有一尊坐姿神像，其形象是一個(gè)目深高鼻，孔武有力的男子，體態(tài)姿勢(shì)，所穿衣飾皆是薩珊波斯式的，根據(jù)所繪形象推測(cè)為一尊佛教神祇，其臉部修長(zhǎng)，用赤色線勾勒，更令人稱奇的是繪有任何莊嚴(yán)神像中都未曾出現(xiàn)黑色的胡須，下巴處濃密而卷曲的黑色胡須加上濃重的眉毛，一看便知其域外人物特征。此男子頭戴金色高帽，形如薩珊波斯國(guó)王金冠，細(xì)長(zhǎng)的腰身及所穿服飾花紋、款式，則顯示出波斯人的審美意識(shí)?！按水?huà)與偉見(jiàn)中亞菩薩相似，繪有四臂以顯示其神道，一只手扶住腿部，另外三只手均持有法物，一手握有短匕，一手持高腳杯，一手緊捧鮮花，有頭部背景光環(huán)和身體背景光環(huán)，顯示出此尊神祇的高貴和威嚴(yán)?！盵3]“在波斯菩薩木板畫(huà)的背面，則繪有一副明顯印度密宗佛教人物形象的作品---印度式三頭魔王，三面四臂額頭有第三只眼，一身暗藍(lán)色肌肉，裸體，腰以下系有虎皮裙，交叉的兩腿下面繪有兩頭牛，具有典型的印度神祇濕婆神形象，于闐文獻(xiàn)記載中也有關(guān)于大自在天之名出現(xiàn)的濕婆神形象?！盵4]

由波斯菩薩與印度三頭魔王同給于木板兩側(cè)的丹丹烏里克木板畫(huà)，深刻的揭示了來(lái)自中亞波斯藝術(shù)風(fēng)格與印度密宗神道的犍陀羅藝術(shù)對(duì)于闐王國(guó)民族繪畫(huà)風(fēng)格形成過(guò)程中的共存與融合。

三、結(jié)論

《蠶種西傳》《鼠神圖》《波斯菩薩》三幅經(jīng)典的于闐王國(guó)木板畫(huà)的賞析得知，其既有犍陀羅印度寫(xiě)藝術(shù)風(fēng)格因素，中原繪畫(huà)樣式，又有中亞、希臘、波斯藝術(shù)風(fēng)格的因素影響，可以說(shuō)于闐王國(guó)民族風(fēng)格藝術(shù)就是以上繪畫(huà)風(fēng)格的共存與融合創(chuàng)新的變體，其取得的輝煌成就和發(fā)生的深遠(yuǎn)影響是廣泛而深刻的，正是取得各家所長(zhǎng)，融會(huì)貫通的兼容并包的海納百川的博大胸懷，成為于闐畫(huà)派學(xué)譽(yù)中外的重要因素。其所發(fā)掘的精美的繪畫(huà)作品，每一件都取得轟動(dòng)世界的效應(yīng)。

[1]斯坦因.沙埋和闐廢墟記[M].蘭州：蘭州出版社，2014: 256. [2]劉國(guó)瑞、屈濤、 張玉忠.新疆丹丹烏里克遺址新發(fā)現(xiàn)的佛寺壁[J].西域研究, 2005(4): 53-55. [3]于志勇.漢唐西域考古-尼雅-丹丹烏里克遺址國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)總述[J].西域研究,2010(02): 38. [4]陳自仁.在神秘的丹丹烏里克遺址-斯坦因絲路探險(xiǎn)揭秘之二[J].絲綢之路,2005(07): 45-47. [5]唐·玄奘、辯機(jī)撰 黃老翹譯.大唐西域記[M].北京：中華書(shū)局, 2014: 452.

2017-07-20

本文系2016年度自治區(qū)高?？蒲杏?jì)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU2016S110)，階段性成果。

梁加誠(chéng)(1988- )，男，漢族，山東德州人，碩士，和田師范專科學(xué)校講師，研究方向：于闐佛教美術(shù)文化研究。阿力木江·麥提喀斯木(1983-)，男，新疆和田人，碩士，和田師范?？茖W(xué)校講師，研究方向：新疆民族風(fēng)格油畫(huà)創(chuàng)作與理論研究。