哈薩克族家庭道德教育面臨的挑戰(zhàn)與對策探析

加娜爾·巴克特

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 吉林 長春 130024)

哈薩克族家庭道德教育面臨的挑戰(zhàn)與對策探析

加娜爾·巴克特

(東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 吉林 長春 130024)

中國哈薩克族擁有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其家庭道德教育居于極其重要的基礎(chǔ)地位。在當(dāng)今全面建設(shè)小康社會和重建絲綢之路的背景下，對推動民族地區(qū)穩(wěn)定長久的發(fā)展起著重要的作用，因此挖掘哈薩克族家庭道德教育的價值，使其更好的融合現(xiàn)代優(yōu)秀教育思想為教育事業(yè)服務(wù)是有現(xiàn)實意義的。但目前在世界經(jīng)濟高速發(fā)展之下，哈薩克族家庭道德教育的發(fā)展面臨著前所未有的機遇和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對此，提出哈薩克族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代先進的教育思想理念，實現(xiàn)社會經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展等措施是有必要的。

哈薩克族；家庭道德教育；挑戰(zhàn)；對策

哈薩克族是我國人口在百萬以上的少數(shù)民族之一,現(xiàn)有140多萬人,主要居住在我國新疆伊犁哈薩克自治州、阿勒泰地區(qū)、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣、甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣。其族源可溯自距今兩千多年的古代烏孫人,15世紀(jì)起正式統(tǒng)稱為“哈薩克”。哈薩克族家庭道德教育是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，其家庭道德教育是居于極其重要的基礎(chǔ)地位，充分體現(xiàn)了哈薩克族的品質(zhì)、心理、道德和生息規(guī)律。因此，它有不可取代的社會文化導(dǎo)向功能。習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團拜會上發(fā)表講話指出，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點”。[1]

由此可見，家教家風(fēng)不僅是中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，扎根于悠久深厚的社會歷史之中，還代表的是中華民族最具有特色的精神品質(zhì)。在哈薩克族道德教育中，家庭教育肩負(fù)著重要的責(zé)任，但成為具有現(xiàn)代文化理念的教育模式已成為刻不容緩的問題，其中的傳統(tǒng)文化及家庭道德思想在構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會中能否發(fā)揮作用，是值得認(rèn)真思考的問題，在世界經(jīng)濟全球化高速發(fā)展的背景下，哈薩克族家庭道德教育的發(fā)展也面臨著機遇和挑戰(zhàn)，這對實現(xiàn)社會的和諧、民族地區(qū)穩(wěn)定起到的積極作用也是值得研究的問題，這將對哈薩克族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重要的意義。是對我國社會主義核心價值觀建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、哈薩克族家庭倫理道德的特質(zhì)

(一)推崇勤勞、堅強的個人品質(zhì)

我國哈薩克族既是一個懂得贊美勞動的民族，又是一個提倡堅強的民族。在哈薩克族的諺語之中，我們可以找到大量類似于“辛勤的勞動換來馕”、“不勞動的生命就像熄滅的炭火”[2]“偷盜而獲得財富有腿，勞動得來的財富有根”，“堅強不屈是英雄的品質(zhì)，貪生怕死是懦夫的本性”、“堅強的意志，不屈的精神，是勇士最親密的戰(zhàn)士”等等的表述，它們共同反映了哈薩克人推崇贊美勞動光榮、譴責(zé)懶惰可恥的優(yōu)秀品質(zhì)。哈薩克族在歷史上作為以草原為“家”的游牧民族，他們始終把勤勞、勇敢視為本民族得以“安身立命”的基礎(chǔ)性品質(zhì)，因此在哈薩克族人的日常家庭生活中特別推崇孩子勤勞、堅強品質(zhì)的培育，既要通過長輩在生活之中以身作則的教導(dǎo)，還要鼓勵子女養(yǎng)成勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳盍?xí)慣。

(二)提倡尊敬老人、關(guān)愛幼兒的家族民風(fēng)

歷史上哈薩克族人民以游牧為主的生活方式，形成了年輕人向老人學(xué)習(xí)游牧生活經(jīng)驗的傳統(tǒng)美德，如如何套馬、放馬鞍、制作奶酪、奶疙瘩等生活技能，以及長輩教導(dǎo)子女一定尊重老人的傳統(tǒng)。根據(jù)哈薩克族的生活習(xí)慣規(guī)定，晚輩無論是在何種場合遇到長輩都應(yīng)主動與長輩握手問好；在會餐、會談時，必須是長輩們坐上席，讓長輩先用膳.....晚輩不能當(dāng)著長輩的面吸煙喝酒，更不能欺騙老人等，[3]否則將會受到道德輿論的強烈譴責(zé)，甚至?xí)徽麄€部落的人唾棄。關(guān)愛幼兒也是哈薩克族家庭道德的另一個突出特點。哈薩克族的著名兒歌《愛小孩》以羊、馬對子女的愛為喻，“羊愛自己的孩子，老實無知的小羊，……馬愛自己的孩子，活潑的心肝寶貝??！”[4]；歌詞大致意思是牲畜都會關(guān)愛自己的孩子，作為人的我們就更應(yīng)該關(guān)愛弱小的幼兒。哈薩克族人對兒童的愛護，不僅表現(xiàn)為從不輕易地打罵孩子，更為重要的是特別強調(diào)以言傳身教的方式教育子女。

(三)倡導(dǎo)團結(jié)互助、與人為善的部落美德

作為以部落聚居的民族，新疆哈薩克族特別倡導(dǎo)團結(jié)互助、與人為善的部落美德，而且將之視為本民族“安身立命”的道德根基，正如哈薩克諺語所言：“兄弟團結(jié)牛羊結(jié)群，妯娌和睦豐衣足食”、“團結(jié)是福，沒有團結(jié)就沒有生存”[5]。哈薩克族倡導(dǎo)的這種部落美德往往根植于他們?nèi)粘Ｉ钪械氖赝嘀?dāng)一個部落的成員遇到困難的時候，如遭受火災(zāi)、雪災(zāi)等自然災(zāi)害而導(dǎo)致生活陷入困境，左右鄰里之間都會根據(jù)自身的經(jīng)濟條件盡力給予幫扶，如送衣服、糧食、牲畜、氈子等。除此之外，哈薩克人在游牧過程中的團結(jié)互助更是“司空見慣”，如放牧的時候走丟牲畜是極為普遍的事情，但不管牧主人是誰，大家都會自發(fā)地幫忙尋找，以盡可能地幫其降低財產(chǎn)損失。

總之，哈薩克族人民非常重視家庭道德，而且以上五個方面的特質(zhì)都深深地根植于他們的日常生活之中，無論是哈薩克族人民耳熟能詳?shù)母鞣N格言、歌謠，還是那些目前仍然發(fā)揮重要作用的習(xí)俗、習(xí)慣，處處彰顯哈薩克族家庭道德的強大生命力，及其對人們思想意識和言行舉止的引導(dǎo)、勸解、約束作用。

盡管哈薩克族在歷史傳統(tǒng)中逐漸形成的家庭道德具有一定的民族性和地域性，但是這些優(yōu)秀的特質(zhì)顯然已是當(dāng)代中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的有機組成部分。正因如此，習(xí)近平總書記在主持十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時講話指出，要“繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，……積極引導(dǎo)人們講道德、遵道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)”[6]。而且，在新時期堅持那些在傳統(tǒng)積淀中形成的優(yōu)秀家庭道德，不僅可以營造健康向上的社會風(fēng)氣，還能發(fā)揮其價值引導(dǎo)和凝聚人心的積極作用，從而為實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的社會和諧穩(wěn)定和全面建成小康社會目標(biāo)的達成提供必要的道德支撐，這正是新時期我們傳承哈薩克族家庭道德的社會價值之所在。

二、當(dāng)前哈薩克族家庭道德教育面臨的挑戰(zhàn)

(一)注重言傳身教的家庭道德教育方法難以為繼

哈薩克族游牧的牧區(qū)往往地處偏遠，由于人煙稀少、交通不變、信息閉塞而導(dǎo)致發(fā)展相對滯后，于是大量哈薩克族的家長將其子女送到遠離部落的寄宿制學(xué)校接受現(xiàn)代教育。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示得出，在寄宿制學(xué)校哈薩克族小學(xué)生3142名中，存在行為問題的有331名，檢出率為10．53%。各因子方面，品行問題為89名，學(xué)習(xí)問題為124名，心身問題為108名，檢出率分別為2.83%，3.95%，3.44%，2.26%，2.45%，2.74%。[7]可見哈薩克族青少年在寄宿制學(xué)校不能有效的接受家長的教育和關(guān)心。事實上，哈薩克族的家庭道德教育往往是通過與日常生活高度融合在一起的言傳身教方法實現(xiàn)的，這個過程最大的特點是給受教育者以“潛移默化”和“耳濡目染”的影響。因此，對于那些長期遠離家庭和社區(qū)文化氛圍的青少年而言，優(yōu)秀的家庭道德教育方法一旦脫離了原有的教育環(huán)境，將難以繼續(xù)發(fā)揮相應(yīng)的作用。正是由于原有家庭道德教育方法的創(chuàng)新不足，近年來在哈薩克族也出現(xiàn)了越來越多教育失敗的情況，如一些青少年不愿虛心聽從父母長輩教導(dǎo)、不愿意接受本民族的家庭道德內(nèi)容等問題。

(二)在文化全球化、價值取向多元化的對傳統(tǒng)家庭道德教育產(chǎn)生沖擊

憑著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，不同民族、國家、群體的文化價值觀，不管積極、消極還是中性的，都共時性地呈現(xiàn)出來，與之相伴的道德價值觀從單一性呈現(xiàn)出多元性并存的時代特色，[8]然而這給部分封閉地區(qū)的哈薩克族傳統(tǒng)文化帶來了一定的沖擊，使部分地區(qū)的哈薩克族青少年感到新鮮刺激，盲目追求潮流不切合實際，道德價值取向模糊，出現(xiàn)文化認(rèn)同危機，個人主義、拜金主義、享樂主義等盛行，道德失范的現(xiàn)象屢見不鮮，甚至對哈薩克族傳統(tǒng)文化拋擲其外，尤其是哈薩克族優(yōu)秀的家教家風(fēng)不能繼承和發(fā)揚，這對當(dāng)前發(fā)展哈薩克族家庭傳統(tǒng)道德教育引來了挑戰(zhàn)。

(三)社會流動的增強對傳統(tǒng)家庭道德教育產(chǎn)生文化震蕩

流動人口作為市場經(jīng)濟不斷深入的產(chǎn)物，因此社會流動在社會發(fā)展中逐漸增強。哈薩克族部分家庭因生計問題走向適宜自己生存的居住區(qū)域，然而部分地區(qū)的消極文化對本民族的教育及文化形成了干擾，一些哈薩克人開始追求利益，盛行享樂主義，盲目追求奢靡的生活，對本民族的家教家風(fēng)倫理思想觀念及傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑，族群之間產(chǎn)生文化碰撞，如哈薩克人初到某地區(qū)時，由于當(dāng)?shù)氐娜嗣襦徖镏g互不來往，導(dǎo)致哈薩克人民對這樣的生活模式與過去鄰里之間、部落與部落之間互相往來、團結(jié)互助的道德文化觀念、價值取向產(chǎn)生一定的碰撞，給哈薩克族原有的家庭道德教育產(chǎn)生文化震蕩。

三、新形勢下推進哈薩克族家庭道德繁榮的對策

(一)推動傳統(tǒng)道德資源向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

首先，發(fā)揮家庭教育的主體性。家長不能忽視自己本民族具備優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、家教家風(fēng)的意識，應(yīng)充分挖掘其價值并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代家庭教育模式，推動哈薩克族傳統(tǒng)道德教育資源轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化教育理念。其次，施展以媒體為輔的教育載體。通過媒介平臺傳播優(yōu)秀的家教家風(fēng)，讓更多地人民了解哈薩克族優(yōu)秀的家教家風(fēng)、傳統(tǒng)文化，并激勵哈薩克族人積極進取，促使哈薩克青少年將其優(yōu)秀品質(zhì)和榜樣轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代道德品質(zhì)。第三，加強信息交流，鞏固資源互換途徑。使牧區(qū)家長了解社會需求現(xiàn)狀、人才資源引進等相關(guān)信息，增強社會與牧區(qū)的聯(lián)系，使家長有意識的將現(xiàn)代社會要求相結(jié)合的來教育其子女，并要求轉(zhuǎn)變哈薩克族家庭道德教育的消極理念，使其順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，與社會潮流相輔相成，培養(yǎng)出愈加優(yōu)秀的、文明的、有思想的哈薩克族新青年。

(二)促進傳統(tǒng)家庭教育和學(xué)校教育的雙向結(jié)合

首先，加強道德教育主渠道的作用。學(xué)校是對青少年進行道德教育的主渠道，習(xí)近平也強調(diào)指出“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦。要潤物細(xì)無聲，運用各類文化形式，生動具體地表現(xiàn)社會主義核心價值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚，什么是必須反對和否定”[9]。將哈薩克族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化囊括于中小學(xué)教育的過程，經(jīng)過校園課程教學(xué)、圖書閱覽等多種方法使優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育融入青少年思想道德建設(shè)之中。其次，提倡家庭文明禮儀，寓教于思想政治教育的實踐中。在家庭中，父母用本民族優(yōu)秀道德文化中的生動事例來教育自己的子女，[10]使青少年能夠更加切身體會本民族文化特色和內(nèi)涵，從思想情感上感化子女。第三，側(cè)重實踐性教育，推廣實踐性教育的空間。完善學(xué)校道德教育機制，如高校建立道德文化互動社團，進行交流并傳播傳統(tǒng)文化，使哈薩克族家庭道德教育的特性更深一步的發(fā)展；通過以家庭教育為主，學(xué)校教育為輔雙向結(jié)合，有利于哈薩克族家庭道德教育的改進，將對廣大的家庭道德教育的方式和內(nèi)容起到一定的參照作用，這將引領(lǐng)哈薩克族人往更高更寬廣的方向發(fā)展。

(三)推進現(xiàn)今社會區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展

首先，社會的進步，教育的提升，關(guān)鍵在于人才。引進人才，樹立符合市場經(jīng)濟人才觀念，充分發(fā)揮引進人才的資源，對牧民進行相關(guān)培訓(xùn)，提升牧民思想意識、文化水平。其次，推動社會區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，牧區(qū)第三產(chǎn)業(yè)是核心。利用牧區(qū)獨特的哈薩克民族風(fēng)情，開發(fā)旅游文化資源，拉動經(jīng)濟的發(fā)展和文化的傳播，把哈薩克族家庭道德與社會主義核心價值觀相交融，共同構(gòu)建新哈薩克族家庭道德教育體系，施展其作用來促進偉大中國夢的實現(xiàn)，同時有助于實現(xiàn)哈薩克族人民自己的夢，使哈薩克族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得以傳播，有利于更好地教育下一代，指引社會和諧發(fā)展。

總之，哈薩克族是一個富有道德情感和道德傳統(tǒng)的民族，具有自己民族特色的家庭道德思想和觀念。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會上指出的，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。炮制傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈”。[11]加之受鄰近地區(qū)和其他民族道德思想的影響，要求哈薩克族必須跟進社會的腳步教育子女，使其子女具有現(xiàn)代社會文化素養(yǎng)觀念以及思想意識，因此首當(dāng)其沖家庭是基礎(chǔ)，只有搞好家庭道德教育才能達到教育目的。面對現(xiàn)代化家教環(huán)境，研究并發(fā)揚哈薩克族傳統(tǒng)道德文化將對教育事業(yè)服務(wù)有重要的意義。

[1]習(xí)近平.在2015年春節(jié)團拜會上的講話[N].人民日報，2015-02-18(2). [2][5]賈孜拉·博拉提拜 博拉提拜·居馬巴依.淺談哈薩克族的諺語[J].東方青年·教師，2011(5)：1、1. [3][4]巴合提·木哈買提漢.淺談哈薩克族家庭教育的特征[J].課程教育研究,2013(15):91、92. [6][9][1]習(xí)近平.談治國理政[M].外文出版社，2015： 163、164-165、164. [7]劉莉新,張鳳,米熱古麗.新疆牧區(qū)寄宿制學(xué)校哈薩克族小學(xué)生行為問題調(diào)查[J].中國學(xué)校衛(wèi)生,2016(6)：939. [8]董海霞.當(dāng)前中國道德教育的文化困境與出路[J].當(dāng)前教育科學(xué)，2012(11)：3. [10] 張淵.哈薩克族道德文化與青少年思想道德教育[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(3)36.

2017-05-20

加娜爾·巴克特(1991-),女,哈薩克族,新疆伊犁人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國化研究。