加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”教育
——以南昌工學(xué)院為例

徐長(zhǎng)山 吳志軍

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451150；南昌工學(xué)院， 江西 南昌 330108)

加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”教育
——以南昌工學(xué)院為例

徐長(zhǎng)山 吳志軍

(鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451150；南昌工學(xué)院， 江西 南昌 330108)

“五個(gè)認(rèn)同”即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。經(jīng)過(guò)我們對(duì)南昌工學(xué)院的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族大學(xué)生中仍然存在“五個(gè)認(rèn)同”不夠的問(wèn)題，而原因是多方面的，需要加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”教育。

少數(shù)民族大學(xué)生； 五個(gè)認(rèn)同教育

“五個(gè)認(rèn)同”即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。就大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，“五個(gè)認(rèn)同”已經(jīng)普遍深入人心，但問(wèn)題仍然存在。經(jīng)過(guò)我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一部分少數(shù)民族大學(xué)生中就存在“五個(gè)認(rèn)同”不夠的問(wèn)題。本文以南昌工學(xué)院為例，提出少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”方面存在的問(wèn)題及其原因，在此基礎(chǔ)上提出加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”教育的設(shè)想。

一、少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”方面存在的問(wèn)題

南昌工學(xué)院是全國(guó)少數(shù)民族預(yù)科教育基地之一，擁有全國(guó)最多的少數(shù)民族預(yù)科生，本、?？埔灿袨閿?shù)眾多的少數(shù)民族學(xué)生，總計(jì)在校少數(shù)民族學(xué)生達(dá)一萬(wàn)四千余人，包括53個(gè)少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生占到了全校學(xué)生的64.8%。其中，來(lái)自新疆和西藏的少數(shù)民族學(xué)生為數(shù)較多，有近五千人。鑒于南昌工學(xué)院信教的少數(shù)民族學(xué)生比較多，占到在校少數(shù)民族學(xué)生的近一半，2014年6月，我們申報(bào)的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2014年度課題——《少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰與教育引導(dǎo)——以南昌工學(xué)院為例》，被正式立項(xiàng)。按照課題要求，圍繞南昌工學(xué)院少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰狀況，于2014年10月到12月，我們課題組進(jìn)行了訪談?wù){(diào)查，召開(kāi)少數(shù)民族學(xué)生座談會(huì)10次，參加人數(shù)總共68人。接著，我們于2015年上半年，又將1399份調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放給本校預(yù)科生和本科少數(shù)民族學(xué)生填寫，收回有效問(wèn)卷1398份，回收率為99.9%。此外，課題組成員與少數(shù)民族學(xué)生還進(jìn)行個(gè)別交談、網(wǎng)上交流60余人次。

訪談和問(wèn)卷調(diào)查，雖然都是圍繞少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰問(wèn)題，但與“五個(gè)認(rèn)同”這個(gè)大問(wèn)題都有關(guān)聯(lián)。通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，來(lái)自全國(guó)各地的少數(shù)民族大學(xué)生，雖然愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)中華民族、愛(ài)中華文化、愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、愛(ài)社會(huì)主義是思想主流，但由于受到民族地區(qū)特有的地理、種族、宗教、文化的影響，以及宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的蠱惑下，一部分少數(shù)民族學(xué)生，特別是來(lái)自新疆和西藏以及來(lái)自其他民族聚居區(qū)的部分少數(shù)民族學(xué)生，在“五個(gè)認(rèn)同”上存在一些問(wèn)題，甚至不能與“三股勢(shì)力”劃清思想界限。

例如，個(gè)別來(lái)自西藏的藏族學(xué)生在座談會(huì)上說(shuō)，達(dá)賴是他們的精神領(lǐng)袖，達(dá)賴在他們的心目中很偉大，達(dá)賴沒(méi)有要搞獨(dú)立，沒(méi)有要搞暴力，達(dá)賴是愛(ài)好和平的，他還獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，達(dá)賴要的只是宗教信仰自由。對(duì)于恐怖暴力事件，絕大多數(shù)民族學(xué)生明確表示反對(duì)，并給予強(qiáng)烈譴責(zé)。許多民族學(xué)生說(shuō)，所有宗教都主張中正、和平、向善、仁愛(ài)，反對(duì)暴力和殺戮，那些搞恐怖活動(dòng)的人并不是真正的教徒，只是打著宗教的旗號(hào)，干的是與宗教教義背道而馳的壞事。但也有一些民族學(xué)生的看法存在明顯錯(cuò)誤。來(lái)自新疆的個(gè)別維吾爾族學(xué)生認(rèn)為，發(fā)生在新疆和其他地方的暴力恐怖事件，是因?yàn)檎艿奶珖?yán)，限制宗教自由而引起的反彈。來(lái)自西藏的一些藏族學(xué)生也認(rèn)為，現(xiàn)在對(duì)人們的行動(dòng)，對(duì)宗教活動(dòng)限制太多。

在平時(shí)交談中了解到，一些來(lái)自新疆的學(xué)生認(rèn)為，新疆的豐富資源是新疆人的(維吾爾等少數(shù)民族)，而漢族人掠奪了他們的資源。個(gè)別來(lái)自新疆的學(xué)生在交談中甚至常以我們新疆人、你們中國(guó)人(指漢族)的話語(yǔ)表達(dá)。

在座談會(huì)上，當(dāng)談到西藏、新疆等民族聚居地區(qū)的歷史，解放前后的變化時(shí)，很多學(xué)生不了解，也就不能進(jìn)行優(yōu)劣對(duì)比。像西藏的學(xué)生對(duì)過(guò)去黑暗野蠻的農(nóng)奴制就知之甚少。當(dāng)老師提到《西藏秘密》這部電視劇中展現(xiàn)的黑暗農(nóng)奴制下西藏人民的悲慘生活時(shí)，個(gè)別學(xué)生甚至說(shuō)那是假的。黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的扶持和各種優(yōu)待政策，大多數(shù)民族學(xué)生有感受，對(duì)黨和國(guó)家扶持下家鄉(xiāng)的可喜變化，使農(nóng)牧民過(guò)上幸福生活以及使他們能夠優(yōu)惠上大學(xué)，充滿感激之情；但也有一些學(xué)生比較麻木，看不出有感恩之心。

在問(wèn)卷調(diào)查中，我們也發(fā)現(xiàn)不少問(wèn)題。例如，當(dāng)被問(wèn)到“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”分子利用宗教進(jìn)行分裂國(guó)家的活動(dòng)，你怎么看？少數(shù)的民族學(xué)生認(rèn)為危害不大，應(yīng)該包容。當(dāng)被問(wèn)到：外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的宗教滲透，你怎么看？也有一部分民族學(xué)生認(rèn)為，宗教滲透也是正常的文化傳播，沒(méi)有多大危害，不必大驚小怪。有部分民族學(xué)生認(rèn)為不論正常的或不正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)，國(guó)家都不能禁止。

我們的調(diào)查雖然還不夠全面和深入，但也可以看出在少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”方面的問(wèn)題不僅存在，而且很嚴(yán)重。雖然這些問(wèn)題表現(xiàn)在少數(shù)人身上，但也值得我們高度關(guān)注，決不能放松警惕，認(rèn)真分析少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”方面存在問(wèn)題的原因，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”教育十分迫切。

二、少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”方面存在問(wèn)題的原因

少數(shù)民族大學(xué)生在“五個(gè)認(rèn)同”方面存在的問(wèn)題，是由諸多復(fù)雜原因造成的。我們?cè)谡{(diào)查的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)分析，感到有如下幾個(gè)原因：

(一)宗教文化的根深蒂固

一些少數(shù)民族，主要是藏族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、烏孜別克族、回族等大多數(shù)人信教，而且宗教文化的影響根深蒂固，其民族成員的宗教信仰大都比較虔誠(chéng)。這是由特殊的地理?xiàng)l件、種族特點(diǎn)、宗教文化、民族傳統(tǒng)造成的，是在長(zhǎng)期的民族歷史發(fā)展中形成的。由于宗教在這些民族成員中的“固著性”，當(dāng)他們面對(duì)許多具有宗教色彩或打著宗教旗號(hào)下的問(wèn)題時(shí)，就有可能不問(wèn)是非，不管青紅皂白地站在所謂的“宗教”一邊。如藏族學(xué)生對(duì)達(dá)賴認(rèn)識(shí)上的糊涂，就是受了藏傳佛教把活佛神圣化、必須盲目崇拜活佛，并且成為藏民族傳統(tǒng)的影響。盡管達(dá)賴逃亡國(guó)外半個(gè)多世紀(jì)了，但他所具有的活佛身份，在藏民心目中的偶像地位并沒(méi)有消失，仍然有著相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ蛉绱?，盡管他在國(guó)外從事分裂活動(dòng)、策劃暴力活動(dòng)是事實(shí)，但在一部分藏民中，卻因藏民的盲目崇拜而被掩蓋。

(二)“三股勢(shì)力”的蠱惑宣傳

肖開(kāi)提·依明在《新疆日?qǐng)?bào)》撰文指出，近年來(lái)發(fā)生的一系列暴力恐怖案件，都有“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”宗教極端思想的影子。多數(shù)暴徒觀看過(guò)宣揚(yáng)宗教極端思想的視頻，接受過(guò)宣揚(yáng)宗教極端思想的宣傳；有的行兇時(shí)抱經(jīng)宣誓，高呼極端口號(hào)。這些暴徒喪失了最基本的人性和理智，其殘忍和血腥程度無(wú)法以常理去想象。宗教極端主義近年來(lái)在一些國(guó)家或地區(qū)趨于活躍，宗教極端思想滲入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，嚴(yán)重地毒害著民眾的精神和思想。受國(guó)際大氣候的影響，加之“三股勢(shì)力”的推波助瀾，宗教極端勢(shì)力在新疆的活動(dòng)也十分猖獗，宗教極端思想呈滲透蔓延之勢(shì)。正是在“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”宗教極端思想的毒害下，一些無(wú)知的信眾，特別是青少年走上了犯罪的道路。[1]我們少數(shù)來(lái)自新疆的少數(shù)民族大學(xué)生之所以對(duì)暴力恐怖事件不能正確認(rèn)識(shí)，恐怕或多或少也是受了宗教極端思想的影響，他們不一定看過(guò)宣傳宗教極端思想的視頻或讀物，但通過(guò)家人、同學(xué)、朋友、教友間接地接受過(guò)這種思想的傳播是完全可能的。正因如此，雖然他們沒(méi)有參與過(guò)非法活動(dòng)，但心理上對(duì)恐怖分子有同情感是存在的。一些來(lái)自西藏的藏族學(xué)生之所以對(duì)恐怖暴力活動(dòng)不能正確認(rèn)識(shí)，則是受了“藏獨(dú)”分子蠱惑宣傳的影響。

(三)對(duì)歷史的無(wú)知

西藏解放前是黑暗野蠻的封建農(nóng)奴制，藏族學(xué)生的父輩們都曾深受壓迫和剝削，每個(gè)家庭都有一本血淚史?？墒?，我們的藏族學(xué)生卻知之甚少，有的藏族學(xué)生還以為達(dá)賴統(tǒng)治時(shí)期挺好的。對(duì)西藏從元朝開(kāi)始就直接受中央政府管轄的歷史，有些藏族學(xué)生也不了解。有的信仰藏傳佛教的學(xué)生說(shuō)，清朝、民國(guó)時(shí)期西藏形式上歸中央政府領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上是獨(dú)立自治，言外之意是歷史上西藏是獨(dú)立的，現(xiàn)在的西藏不是自治。新疆的少數(shù)民族學(xué)生也對(duì)新疆的歷史很無(wú)知，有些甚至不了解早在西漢時(shí)期天山南北就已經(jīng)歸中央政府管轄了，也不了解新疆解放前廣大農(nóng)牧民在封建地主、牧主經(jīng)濟(jì)制度下深受剝削和壓迫的苦難歷史。對(duì)歷史的無(wú)知恐怕是一些少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”不強(qiáng)的重要原因之一，這也就提出了對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生強(qiáng)化民族地區(qū)歷史教育，進(jìn)行民族地區(qū)解放前黑暗與解放后光明的對(duì)比教育的必要性和迫切性。

(四)思想政治教育的薄弱

就承擔(dān)民族預(yù)科教育的高校和承擔(dān)一定數(shù)量少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)任務(wù)的高校來(lái)說(shuō)：一是有的學(xué)校沒(méi)有展開(kāi)專門性的教育，只是將“五個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)容穿插在思想政治理論課教學(xué)中進(jìn)行，也沒(méi)有把“五個(gè)認(rèn)同”有效地滲透到所有教學(xué)和學(xué)校的其他活動(dòng)之中，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全覆蓋。二是在“五個(gè)認(rèn)同”教育的過(guò)程中，普遍存在單純地對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的概念進(jìn)行宣講、闡述，缺乏深入詮釋，很少結(jié)合不同民族學(xué)生的地理環(huán)境、心理特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰進(jìn)行。三是有的學(xué)校沒(méi)有嚴(yán)格按教育部有關(guān)思想政治理論課、民族理論與民族政策課(預(yù)科生的思政課)的課時(shí)要求安排，任意減少學(xué)時(shí)。上述薄弱環(huán)節(jié)，就使得“五個(gè)認(rèn)同”的教育效果打了折扣。一些少數(shù)民族大學(xué)生在“五個(gè)認(rèn)同”方面存在的問(wèn)題，與一些高校思想政治教育的薄弱有一定關(guān)系。

三、加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”教育

針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生在“五個(gè)認(rèn)同”方面存在的問(wèn)題和產(chǎn)生的原因，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”教育：

(一)馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀教育

由于少數(shù)民族大學(xué)生信教的比較多，而且一些學(xué)生在“五個(gè)認(rèn)同”方面的問(wèn)題，往往與受到宗教極端思想的影響而不能正確理解宗教有直接關(guān)系，因而進(jìn)行宗教觀的教育十分必要。一方面要講清馬克思主義宗教觀的基本思想，一方面也要講清宗教典籍中的教義本義。例如，根據(jù)伊斯蘭教的末世論，死者生前的行為將決定他在墳?zāi)估锏拇?，以此鼓?lì)人們多做善功，今世行善，后世必有回報(bào)?！豆盘m經(jīng)》中對(duì)進(jìn)入天堂的條件有清晰的闡述，最根本的條件是要有堅(jiān)定的信仰，要履行善功，明確指出信教、行善的人、恪守教規(guī)等4種人將永居樂(lè)園。與天堂相對(duì)的是“火獄”，生前作惡的人將被“戴上枷鎖投入火獄”?？梢?jiàn)，“行善進(jìn)天堂”這樣一個(gè)宗教中原有的教義，信教群眾的一個(gè)美好愿景，卻被宗教極端勢(shì)力歪曲為“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”。他們大肆鼓吹“殺死一個(gè)異教徒勝做十年功，可以直接上天堂”，鼓吹以“圣戰(zhàn)”推翻人民政府，獻(xiàn)身宗教等等。在宗教極端主義眼里，想上天堂就要“圣戰(zhàn)”，“圣戰(zhàn)”就要?dú)⑷?，殉教就要自我毀滅。這是何等荒唐的謬論和邏輯！他們鼓吹的“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”的謬論，既在《古蘭經(jīng)》中找不到任何根據(jù)，也絲毫沒(méi)有訓(xùn)導(dǎo)人們行善的含義，更不符合國(guó)家的法律法規(guī)。他們的真實(shí)目的完全是以宗教為名，行分裂和暴力恐怖之實(shí)。[2]又如，絕大部分藏族學(xué)生認(rèn)為藏傳佛教行善、和平、仁愛(ài)，反對(duì)和抵制“藏獨(dú)”分子的分裂活動(dòng)和暴力活動(dòng)。但也有少數(shù)學(xué)生受到宗教極端勢(shì)力歪理邪說(shuō)的毒害。所以，就很有必要在少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育中，講清宗教教義的本義，揭穿宗教極端勢(shì)力的荒謬?yán)碚摵碗U(xiǎn)惡用心，使少數(shù)民族學(xué)生都能與之劃清思想界限，不要上當(dāng)受騙。

習(xí)近平總書記明確指出：“暴力恐怖活動(dòng)的根子是民族分裂主義，思想基礎(chǔ)是宗教極端”。[3]這一重要判斷，深刻指明了產(chǎn)生暴恐活動(dòng)的思想根源。所以，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀教育，需要在宗教教義的解讀上下一番功夫，這樣才能從根本上解決問(wèn)題。

我們的思想政治教育當(dāng)然要爭(zhēng)取使那些信教的少數(shù)民族大學(xué)生轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義，崇尚科學(xué)，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，這就需要進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育，使他們認(rèn)識(shí)“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠诹α吭谌说木裰械幕孟敕从?。在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！盵4]“宗教是人民的鴉片”[5]?？茖W(xué)信仰才是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的理想，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的精神支柱。但對(duì)于由宗教家庭背景的大學(xué)生要轉(zhuǎn)變這些民族學(xué)生的宗教信仰十分困難。即便如此，馬克思主義宗教觀教育對(duì)這些學(xué)生也是有益的，至少可以幫助他們的宗教信仰不致走向極端化，使他們把愛(ài)教與愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái)。

馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、文化觀、歷史觀教育，同馬克思主義宗教觀教育一樣，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生都是必要的。馬克思主義“五觀”教育，是“五個(gè)認(rèn)同”教育的理論基礎(chǔ)，理應(yīng)貫穿到高校思想政治教育的全過(guò)程。

(二)黨和國(guó)家民族理論與民族政策教育

一些少數(shù)民族大學(xué)生之所以在“五個(gè)認(rèn)同”上出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，原因之一是對(duì)黨和國(guó)家的民族理論與民族政策不熟悉，或者是不能真正理解，所以這個(gè)教育非常必要。國(guó)家對(duì)此是重視的，教育部將此作為民族預(yù)科生的必修課，我們認(rèn)為，對(duì)非民族預(yù)科生的少數(shù)民族大學(xué)生這也應(yīng)作為一門必修課程來(lái)開(kāi)設(shè)。

針對(duì)一些少數(shù)民族大學(xué)生在“五個(gè)認(rèn)同”上存在的模糊認(rèn)識(shí)，通過(guò)民族理論與民族政策教育，要幫助少數(shù)民族大學(xué)生著重理解如下幾個(gè)問(wèn)題：第一，我們偉大的祖國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，共同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。960萬(wàn)平方公里的國(guó)家版圖是歷史上形成的，是56個(gè)民族共同的家園；第二，中華民族是我國(guó)56個(gè)民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的一個(gè)大家庭，而非僅指漢族。在中華民族這個(gè)大家庭中，56個(gè)民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共，是歷經(jīng)五千年風(fēng)雨鍛造而成的“多元一體”的命運(yùn)共同體；第三，我們偉大的祖國(guó)是世界上歷史悠久的文明古國(guó)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，智慧、勤勞、勇敢的中華民族創(chuàng)造了中華文化。中華文化雖然以漢文化為主干，同時(shí)又是融合了56個(gè)民族的文化元素，中華文化是56個(gè)民族共同的精神家園；第四，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這是中國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索，在認(rèn)同基礎(chǔ)上的共同選擇。要熱愛(ài)黨、擁護(hù)黨、服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)一切違背和危害黨的領(lǐng)導(dǎo)、危害我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)、危害國(guó)家制度和法治、損害廣大人民利益的行為，這是維護(hù)各族人民共同利益之所在，也是各族群眾的政治底線，不能動(dòng)搖；第五，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民的必然選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由56個(gè)民族的人民共同開(kāi)辟出來(lái)的，是各族人民走向共同繁榮的必由之路。

通過(guò)這“五個(gè)認(rèn)同”的理解，使少數(shù)民族大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到“三個(gè)相互離不開(kāi)”，即少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，各個(gè)少數(shù)民族之間也相互離不開(kāi)，倍加珍惜民族團(tuán)結(jié)。在2017年“兩會(huì)”期間，習(xí)近平總書記在參加新疆代表團(tuán)討論時(shí)指出：要“像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！盵6]通過(guò)教育，要讓這種“石榴籽”意識(shí)牢牢扎根于每個(gè)少數(shù)民族大學(xué)生的心中。

民族理論和民族政策教育還包括宗教政策的教育。要讓少數(shù)民族學(xué)生真正明了，宗教信仰是他們的權(quán)利，受到國(guó)家憲法的保護(hù)，同時(shí)又不允許利用宗教進(jìn)行破壞活動(dòng)，不能危害國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。學(xué)生還必須遵守教育部關(guān)于在校園內(nèi)不準(zhǔn)進(jìn)行宗教活動(dòng)的規(guī)定，教育與宗教相分離是憲法規(guī)定的一個(gè)基本原則。

民族理論和民族政策教育中，要把黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的各種優(yōu)待、扶持政策，以及這些優(yōu)待和扶持政策給民族地區(qū)帶來(lái)的好處，包括少數(shù)民族大學(xué)生自身得以優(yōu)惠上大學(xué)的好處，進(jìn)行實(shí)事求是的講解，使我們的少數(shù)民族大學(xué)生具有感恩之心和報(bào)國(guó)之志。

(三)民族地區(qū)歷史發(fā)展，特別是民族地區(qū)解放前后歷史對(duì)比教育

對(duì)民族地區(qū)歷史的無(wú)知，是一些少數(shù)民族大學(xué)生“五個(gè)認(rèn)同”出現(xiàn)偏差的一個(gè)重要原因。因而，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生，至少是對(duì)來(lái)自新疆和西藏的學(xué)生進(jìn)行民族地區(qū)歷史的教育，應(yīng)該趕緊提上議事日程。

現(xiàn)有的民族理論和民族政策課中，中國(guó)近現(xiàn)代史課中雖然涉及了一些民族地區(qū)的歷史，老師也可以發(fā)揮一下多講一些民族地區(qū)的歷史，但那都是有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須單獨(dú)開(kāi)設(shè)民族地區(qū)歷史教育的課程，至少要開(kāi)設(shè)西藏史、新疆史，因?yàn)閬?lái)自這兩個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生問(wèn)題較多。

進(jìn)行民族地區(qū)歷史教育，例如西藏史和新疆史，重點(diǎn)要放在這兩個(gè)地區(qū)解放前后歷史對(duì)比教育上。把解放前的黑暗講透，把解放后的光明講清，讓這兩個(gè)地區(qū)的學(xué)生從解放前后的優(yōu)劣對(duì)比中，特別是改革開(kāi)放以來(lái)的巨大進(jìn)步中，以及他們各自家庭的變化中，感受新中國(guó)的可愛(ài)，中華民族大家庭的溫暖，中華文化的魅力，中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確及其光明前景。

雖然一些民族地區(qū)尚處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，但要向少數(shù)民族大學(xué)生講清楚這只是暫時(shí)的。習(xí)近平總書記在參加全國(guó)政協(xié)十二屆二次會(huì)議少數(shù)民族界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)，在強(qiáng)調(diào)“五個(gè)認(rèn)同”的同時(shí)，他還說(shuō)，“要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，讓民族地區(qū)群眾不斷得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠?！盵7]要讓我們的少數(shù)民族大學(xué)生相信，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)的大力支持下，民族地區(qū)一定會(huì)發(fā)展起來(lái)，同全國(guó)一起走向共同繁榮富強(qiáng)。

(四)改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治教育

解決少數(shù)民族大學(xué)生的“五個(gè)認(rèn)同”問(wèn)題，是高校思想政治教育的任務(wù)和責(zé)任，必須給予高度重視。但目前思想政治教育的狀況不是很理想，需要改進(jìn)和加強(qiáng)。提出如下建議：

第一，“五個(gè)認(rèn)同”教育，思想政治理論課、民族理論與民族政策課(預(yù)科生的思政課)是主渠道，但必須改進(jìn)教學(xué)的方式方法，注意結(jié)合不同民族學(xué)生的地理環(huán)境、心理特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰進(jìn)行，注意案例教學(xué)，注意啟發(fā)式教學(xué)，真正讓“五個(gè)認(rèn)同”入耳、入腦，讓少數(shù)民族大學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受。

第二，開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”的專門教育，如系列講座、演講、展覽、參觀等，都應(yīng)搞成專題式的。通過(guò)專門教育，強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的認(rèn)識(shí)。

近幾年，南昌工學(xué)院每年都組織預(yù)科、本?？聘髅褡鍖W(xué)生代表一、二百人赴井岡山參觀，學(xué)生們普遍反映心靈被震撼、精神被洗禮、思想收獲很大。通過(guò)參觀革命紀(jì)念地這種紅色文化的專題教育，無(wú)疑會(huì)堅(jiān)定少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的信念。

第三，日常思想政治教育，以及在所有課程中都應(yīng)滲透“五個(gè)認(rèn)同”教育，這種潛移默化的“滲透”教育，對(duì)于提高少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)“五個(gè)認(rèn)同”的認(rèn)識(shí)也很重要。

第四，通過(guò)開(kāi)設(shè)西藏史、新疆史課程，讓這兩個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生在歷史對(duì)比中，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”的自覺(jué)性。

第五，注意在各種民族節(jié)慶和民族娛樂(lè)活動(dòng)中，在黨團(tuán)、社團(tuán)活動(dòng)中，在豐富多彩的校園文化中，體現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)容。

南昌工學(xué)院的做法是：一方面禁止在學(xué)校進(jìn)行帶有宗教色彩的節(jié)慶活動(dòng)，如伊斯蘭教的“開(kāi)齋節(jié)”、“圣紀(jì)節(jié)”，佛教的“鬼節(jié)”、“浴佛節(jié)”；另一方面也不禁止所有具有宗教意義的活動(dòng)，像古爾邦節(jié)、藏歷新年這些既有民族性、又有宗教性，為少數(shù)民族特別看重的節(jié)日，學(xué)校還是允許慶祝的，但強(qiáng)調(diào)要規(guī)范、有序和具有正向意義。每年的古爾邦節(jié)，來(lái)自新疆的十個(gè)少數(shù)民族學(xué)生興高采烈，載歌載舞，表達(dá)對(duì)黨、對(duì)祖國(guó)、對(duì)社會(huì)主義、對(duì)民族團(tuán)結(jié)的熱愛(ài)之情，傳達(dá)的都是正能量。南昌工學(xué)院不僅重視新疆、西藏少數(shù)民族節(jié)日，其他民族節(jié)日同樣受重視，而且少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)的形式多種多樣，如某個(gè)民族或各個(gè)民族的工藝品展覽、服飾展覽、禮儀表演、歌舞表演、音樂(lè)演奏，甚至還有民族建筑展示，如蒙古包。2014年以來(lái)，學(xué)校每年都要組織為期幾天的52個(gè)民族風(fēng)情展活動(dòng)，包括服飾、飲食、歌舞、工藝品、書法等內(nèi)容，引來(lái)中央和地方的眾多媒體前來(lái)報(bào)道。這些活動(dòng)傳達(dá)的也都是正能量。由南昌工學(xué)院學(xué)生自己發(fā)起、廣大少數(shù)民族學(xué)生踴躍參加、得到學(xué)校大力支持而完成的微電影《做夢(mèng)都想》，生動(dòng)地展現(xiàn)了各少數(shù)民族學(xué)生朝氣蓬勃、豐富多彩的校園生活，以及各民族學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)、親密無(wú)間、和諧共處的精神風(fēng)貌。這個(gè)微電影不僅在各民族學(xué)生中產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，而且通過(guò)媒體廣泛傳播產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。所有這些富有積極意義的校園文化活動(dòng)，不僅豐富了少數(shù)民族大學(xué)生的生活，促進(jìn)了學(xué)習(xí)、增加了知識(shí)、陶冶了情操、增強(qiáng)了各民族學(xué)生的友愛(ài)和團(tuán)結(jié)，而且對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰起了淡化的作用，有利于他們把宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，在各種娛樂(lè)活動(dòng)中受到“五個(gè)認(rèn)同”思想的熏陶。

(六)反分裂案例教育

要把國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透和國(guó)內(nèi)“三股勢(shì)力”破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家政治穩(wěn)定，制造暴力恐怖事件的典型案例，作為重要內(nèi)容，使少數(shù)民族大學(xué)生明辨是非，旗幟鮮明地與“三股勢(shì)力”劃清界限，警惕國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，自覺(jué)抵制各種歪理邪說(shuō)，堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定的大局。

南昌工學(xué)院高度重視“五個(gè)認(rèn)同”教育，并把反對(duì)“三股勢(shì)力”的教育貫穿其中，因而該校少數(shù)民族學(xué)生面對(duì)宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力的恐怖暴行，大都立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明地反對(duì)。前幾年，當(dāng)云南昆明、新疆接連的暴恐案發(fā)生后，該校維吾爾族預(yù)科生米拉迪力·麥麥提阿伍拉怒不可遏，拍案而起，在天山網(wǎng)發(fā)表“致恐怖分子：全世界都為你們感到恥辱”的公開(kāi)信，對(duì)“喪失人性，喪失信仰”的恐怖分子表示強(qiáng)烈譴責(zé)！他還在個(gè)人微博里發(fā)表了一篇題為《我們?cè)谛袆?dòng)??！》的博文，引起很多網(wǎng)友的點(diǎn)贊和媒體的關(guān)注。博文以他的高中生活開(kāi)始談起，以自身的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)詮釋自己的愛(ài)國(guó)情懷，反擊極端恐怖暴行的決心，為此，他要和各民族的師生們一道，共同在行動(dòng)。此博文發(fā)出后，在短短的幾天時(shí)間內(nèi)就有152個(gè)團(tuán)體和個(gè)人轉(zhuǎn)發(fā)了此條博文。米拉迪力在博文中寫到：“維護(hù)祖國(guó)安定繁榮，是每一位國(guó)民的義務(wù)，這種義務(wù)不區(qū)分民族！不區(qū)分地區(qū)！我們維吾爾族和祖國(guó)的各族人民站在一塊，共同唾棄恐怖暴行，共同討伐犯罪分子！作為祖國(guó)的重要組成部分的大美新疆，是我們可愛(ài)的家鄉(xiāng)，是生我們養(yǎng)我們的地方，我們決不允許任何一個(gè)恐怖行為給這片美麗的土地以及生活在這片土地上的人們帶來(lái)傷害！恐怖分子如此囂張地制造暴行，想要挑起民族矛盾，煽動(dòng)仇恨，造成社會(huì)恐慌，破壞祖國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)，我們就一定不能讓他們得逞。我們不僅僅要發(fā)出這樣的聲音，更要立刻著手采取實(shí)際的行動(dòng)，竭盡全力與恐怖勢(shì)力做斗爭(zhēng)，我們義不容辭！”這不僅是米拉迪力個(gè)人的心聲，也代表了該校廣大維吾爾族和各民族學(xué)生的共同心聲。

總之，只有通過(guò)多方面卓有成效的思想政治教育，才能使少數(shù)民族大學(xué)生樹(shù)立起正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀、宗教觀和歷史觀，提高“五個(gè)認(rèn)同”的自覺(jué)性。

[1][2][3]肖開(kāi)提·依明：肅清“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”流毒[N].烏魯木齊：新疆日?qǐng)?bào)，2014.03.30. [4]馬克思恩格斯選集，第三卷[M].北京：人民出版社,1995：354. [5]馬克思恩格斯選集，第一卷[M].北京：人民出版社,1995:2. [6]習(xí)近平參加新疆代表團(tuán)審議[N].北京：人民日?qǐng)?bào)，2017.03.11. [7]習(xí)近平在全國(guó)政協(xié)十二屆二次會(huì)議少數(shù)民族界委員聯(lián)組會(huì)上強(qiáng)調(diào)：團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是福 分裂動(dòng)亂是禍[N].北京：科技日?qǐng)?bào)，2014.03.05.

2017-05-20

資金項(xiàng)目教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2014年度一般項(xiàng)目(編號(hào)：14YJAZH089)階段性成果。

徐長(zhǎng)山(1950-)，男，遼寧遼陽(yáng)人，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院、南昌工學(xué)院教授。研究方向?yàn)樗枷胝谓逃侵拒?1985-)，女，江西鷹潭人，南昌工學(xué)院思政部講師，研究方向：思想政治研究。