淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新

徐肖梅（蘇州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 215000）

淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新

徐肖梅（蘇州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 215000）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化這一根基。具有民族性、地域性、社會(huì)性和歷史性的傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類歷史的前進(jìn)積蓄著力量，提供著營(yíng)養(yǎng)。文章分別從中國(guó)傳統(tǒng)文化的“形”和“意”兩方面來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展產(chǎn)生的影響，使設(shè)計(jì)創(chuàng)新在當(dāng)今多元化、時(shí)尚化的社會(huì)背景下如何從傳統(tǒng)文化的多維度中獲取營(yíng)養(yǎng)并使文化得到傳承，使其既不失鮮明的特色又能成為傳播的主角，這是值得我們深入思考的問(wèn)題。

傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新；現(xiàn)代設(shè)計(jì)

文化就最廣泛的人種史廣義來(lái)說(shuō)包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理、法律以及作為社會(huì)的一名成員所應(yīng)掌握的任何其他能力和習(xí)慣在內(nèi)的一個(gè)復(fù)雜整體。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著博大精深、兼容并蓄，有著重要的社會(huì)價(jià)值。在世界性掀起的中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱浪中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承還存在一定的短板，應(yīng)該全面而理性剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效方式上，應(yīng)著眼科學(xué)發(fā)展觀、以促進(jìn)世界文化交流與發(fā)展為傳承的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下三個(gè)特征和內(nèi)涵：第一，注重精神生活的內(nèi)在表現(xiàn)，其形式包括價(jià)值觀念、審美情趣、思維習(xí)慣等。第二，側(cè)重物態(tài)的表現(xiàn)，以衣食住行的習(xí)慣，形成日常外在的規(guī)范。第三，通過(guò)人與自然關(guān)系的和諧；人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧形成獨(dú)立的天人合一、中庸之道的民族特征，這種民族性的文化也是成為多元化世界文化的重要組成部分。

沒(méi)有文化的長(zhǎng)期積累和傳承，不可能有現(xiàn)在的文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是我們國(guó)家和民族的瑰寶，也是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的推動(dòng)力。因此，重視傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)作為國(guó)家建設(shè)的基本動(dòng)力之一。其包含的傳統(tǒng)文化素質(zhì)如何，影響著未來(lái)我國(guó)物質(zhì)和精神文明的發(fā)展趨勢(shì)。只有先深入理解傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵以及其特點(diǎn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。我們今天對(duì)其進(jìn)行的搜集、整理、保護(hù)、研究、借鑒、運(yùn)用等一系列工作，都能夠?qū)τ谖覀儸F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想起到啟發(fā)和深化作用、創(chuàng)作出能夠被廣大民眾所接受和喜愛，同時(shí)又具有中國(guó)民族特色，傳承中華民族文化，并且走向世界的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品具有重要意義。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳與承

設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)體系，時(shí)間的流逝、歷史的更替、文明的進(jìn)步，才形成現(xiàn)在設(shè)計(jì)厚實(shí)和強(qiáng)勁的支撐，它凝聚了民族智慧的精華，承接了民族文化的命脈。

中國(guó)著名民藝家張道一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為“傳”即傳布和流傳，“統(tǒng)”即一脈相承的系統(tǒng)。德國(guó)包豪斯學(xué)校的創(chuàng)辦人，德國(guó)現(xiàn)代建筑師和建筑教育家格羅皮烏斯曾說(shuō)過(guò)：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，而非靜止，傳統(tǒng)文化應(yīng)該推進(jìn)人們的不斷進(jìn)步。”文化是博大精深，包羅萬(wàn)象的，而設(shè)計(jì)是文化外在的表現(xiàn)方式之一，透過(guò)設(shè)計(jì)作品可以看出某種文化中特有的內(nèi)涵。

中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)著全球化趨勢(shì)的沖擊，如何在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中得以生存與發(fā)展，其核心就是對(duì)文化的傳承的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)應(yīng)以現(xiàn)代視角分析出的中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，探尋出中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然科學(xué)與人文科學(xué)里最具普遍意義的內(nèi)涵，將千百年的積淀轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

因此，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一種文化生生不息的源頭活水。設(shè)計(jì)只有永遠(yuǎn)保持創(chuàng)新精神，文化傳統(tǒng)才能適應(yīng)時(shí)代的需要，賦予其新的內(nèi)涵與活力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

創(chuàng)意是設(shè)計(jì)創(chuàng)新之魂，昨日的創(chuàng)新是今日的傳統(tǒng)，今日的設(shè)計(jì)又將是明日的文化。設(shè)計(jì)一方面有著對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳、轉(zhuǎn)化和延伸的責(zé)任，另一方面又涉及到東方與西方文化的碰撞、融合等民族性與世界性的思考。如何才能做出具有民族特色又不失現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)？只有通過(guò)綿延的數(shù)千年的中國(guó)的傳統(tǒng)文化貫穿在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，讓設(shè)計(jì)創(chuàng)新反映心理需求，達(dá)成審美共識(shí)，才能體現(xiàn)蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到恰當(dāng)、合理的繼承與發(fā)展.

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新呈現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化如何運(yùn)用一直是設(shè)計(jì)師們關(guān)注的話題，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，以及把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的多種方式都應(yīng)當(dāng)是我們思考的方向。

設(shè)計(jì)師總是從文化之間、從自然之中汲取靈感。充分理解傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特征和表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代理念結(jié)合，形成具有傳統(tǒng)的神韻又不失現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味，使這些看似傳統(tǒng)的元素通過(guò)創(chuàng)新來(lái)滿足現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，在設(shè)計(jì)理念中又注入特有的文化內(nèi)涵，以達(dá)到“形”與“意”的契合。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的提煉簡(jiǎn)化、異形同構(gòu)、打散再構(gòu)、途徑置換構(gòu)成等現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)理念來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新。

在2008年，由中國(guó)設(shè)計(jì)師蔣瓊耳女士與法國(guó)愛馬仕集團(tuán)攜手在中國(guó)創(chuàng)立的奢侈品品牌「上下」，就很好地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中的融合。其設(shè)計(jì)的家具系列“大天地”采用了碳纖維現(xiàn)代輕質(zhì)材料，既體現(xiàn)出現(xiàn)代家具輕且堅(jiān)硬的特性，同時(shí)又能在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)明式家具的細(xì)節(jié)特征。在最大限度地范圍內(nèi)使家具變薄、變輕、變細(xì)，巧妙地演繹了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，輕盈與堅(jiān)固的明式家具新理念。

設(shè)計(jì)師在保留在傳統(tǒng)家具外型和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代材料的多樣性，利用技術(shù)設(shè)備的科學(xué)性、先進(jìn)性，對(duì)中國(guó)古典家具實(shí)用性進(jìn)行創(chuàng)新，不僅在形態(tài)上采用了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)方式，而且又能從內(nèi)涵寓意上使中華民族的傳統(tǒng)文化和思想很好的融入到現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中來(lái)，從而制作符合當(dāng)代生活的物品。

再如榮獲大學(xué)生工業(yè)設(shè)計(jì)大賽B組金獎(jiǎng)的作品《重現(xiàn)馬王堆》，設(shè)計(jì)師是來(lái)自臺(tái)灣實(shí)踐大學(xué)的同學(xué)們，他們的作品通過(guò)對(duì)湖南馬王堆出土的古物器形進(jìn)行觀察、打散重構(gòu)、再重組設(shè)計(jì)成新的容器以及重新組成不同用途的器具來(lái)重現(xiàn)馬王堆的風(fēng)采，作品也讓更多的人認(rèn)識(shí)馬王堆。（圖1）通過(guò)上面的案例分析，已經(jīng)清晰地看到，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解及對(duì)傳統(tǒng)審美的認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的，秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的前提。

中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。而突出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將傳統(tǒng)的藝術(shù)精神注入到設(shè)計(jì)師的頭腦里并與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合，為設(shè)計(jì)注入新觀點(diǎn)及新生命，其本身就是一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。

同樣深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)工藝，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)意及精湛的制作工藝，才能呈現(xiàn)優(yōu)秀而深刻的復(fù)興和活化中國(guó)傳統(tǒng)文化的一流設(shè)計(jì)產(chǎn)品，所以我們不僅要造物，設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還必須造勢(shì)打造產(chǎn)品，重視將成品通過(guò)宣傳、流通渠道將產(chǎn)品銷售給需要的人。才能更好地立足于當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境，得到社會(huì)和市場(chǎng)的認(rèn)可。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新就要全盤否定傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，是揚(yáng)棄，不是否定。如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)也將黯然失色。在多元化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化的視覺(jué)語(yǔ)言特征和審美特征在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行轉(zhuǎn)化與融合，這種融合不是對(duì)傳統(tǒng)文化的拷貝或者簡(jiǎn)單挪用，而是在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上索引記憶的符號(hào)以催生新設(shè)計(jì)、新對(duì)象，使之成為設(shè)計(jì)的一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而使現(xiàn)代設(shè)計(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代性和國(guó)際性的好作品。

[1]孟凱寧.現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的民族傳統(tǒng)文化需求[J].包裝世界 ，2008（11）.

[2]張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2005.12.

[3]孫晉，呂米雪.基于設(shè)計(jì)的文化性原理探討現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì).《藝術(shù)與設(shè)計(jì)：理論版》 ， 2017（6）：80-82.

徐肖梅，蘇州職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，主要從事平面設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究。