社樹的鄉(xiāng)愁記憶及其歷史文化隱喻
——兼論鄉(xiāng)愁的活態(tài)檔案式保護(hù)

譚志堅(jiān) 王易萍

（1廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地“民族地區(qū)文化安全研究中心” 2玉林師范學(xué)院）

社樹的鄉(xiāng)愁記憶及其歷史文化隱喻
——兼論鄉(xiāng)愁的活態(tài)檔案式保護(hù)

譚志堅(jiān)1，2王易萍2

（1廣西高校人文社科重點(diǎn)研究基地“民族地區(qū)文化安全研究中心” 2玉林師范學(xué)院）

在“鄉(xiāng)愁中國(guó)”的問題意識(shí)下，梳理社樹及其崇拜習(xí)俗的歷史發(fā)展，分析文化管理對(duì)當(dāng)下留住活態(tài)鄉(xiāng)愁的文化意義。古代立樹為社，社樹最初與社神同體，并且蘊(yùn)含了家國(guó)、祖先、鄉(xiāng)土等多重文化內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)的社樹崇拜風(fēng)俗進(jìn)行解讀與剖析，能為記住鄉(xiāng)愁提供活態(tài)的文化樣本。

社 社樹 鄉(xiāng)愁

G127

A

2017-08-28

在大幅度推進(jìn)的都市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)土生活與記憶等深刻于心的“鄉(xiāng)愁”卻隨著日益快速的城鎮(zhèn)化步伐而漸漸無處安放。在去舊建新的浪潮中，村舍村道、山水田地等各種空間及景觀急遽更新重建或消失，其原有功能、承載的情感及文化意義消失。但是，有一些村莊的古樹、風(fēng)水樹卻往往得以長(zhǎng)久留存，成為人們記住“鄉(xiāng)愁”的重要情感符號(hào)。對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕?，這些具有深層文化隱喻的大樹也是他們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期鄉(xiāng)土文化及其認(rèn)同生成的重要載體。中國(guó)的社樹崇拜習(xí)俗便是這一現(xiàn)象的真實(shí)詮釋，也為新型城鎮(zhèn)化的當(dāng)下留住“鄉(xiāng)愁”提供了有效的情感注釋及文化啟發(fā)。

一、社樹與社

社樹崇拜習(xí)俗自古有之，其源于社。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，中國(guó)民間的土地崇拜應(yīng)該最為普遍和深遠(yuǎn)。土地提供了人類最主要的食物來源，是農(nóng)耕時(shí)代重要的生產(chǎn)資料，“人非土不立，非谷不食”。因人類生存對(duì)土地的依賴、感激與敬畏之情逐漸神化為社而備受崇祀。因此，社的初始意義是“封土立社而示有土尊”，指的是土地神或是祭祀土地神的場(chǎng)所。周代，每二十五家為里，且共祭一個(gè)社神，因此又稱二十五家為一社，《史記·孔子世家·索隱》云：“古者二十五家為里，里各有社?！焙笫赖胤交鶎有姓挝弧袄锷纭奔丛醋杂诖耍赶蛞环N有范圍、等級(jí)的地理空間。西周的社有等級(jí)，分封制下封土立社，表明各級(jí)宗法貴族對(duì)某一土地的神授所有權(quán)[1]。因此，凡建邦立國(guó)必先置社。社是土地所有權(quán)的象征，且具有一定的空間意義與等級(jí)規(guī)范，代表不同的統(tǒng)治區(qū)域與統(tǒng)治權(quán)威，從而構(gòu)成復(fù)雜的等級(jí)序列與空間網(wǎng)絡(luò)[2]。《禮記·祭法》有云：“王為群姓立社，曰大社；王自為立社，曰王社；諸侯為百姓立社，曰國(guó)社，諸侯自為立社，曰侯社；大夫以下成群立社，曰置社?！逼浜笥钟锌ど?、州社、縣社等。因此，社有等級(jí)之分，并享有不同級(jí)別的祭禮犧牲。

古時(shí)國(guó)必立社，而社必有樹。神社之設(shè)依樹而立是自周漢以來的傳統(tǒng)[3]。社不同，所植的樹木也不同。《周禮》記載古代二十五家為社，并“各樹其土所宜之木”?！吨芏Y·司徒》曰：“設(shè)其社櫻之遺，而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野?！薄鞍嗌缍鴺渲?，各以土地所生。”《論語·八佾》記載夏商周三代不同的國(guó)社制度：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗?！薄渡袝ひ萜罚骸疤缥┧?，東社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐?！惫糯鐗療o廟而栽樹、立樹為社，且社木多修茂。《墨子·明鬼下》：“必?fù)衲局廾?，立以為叢社?！闭f明最初社的標(biāo)志就是樹，通常是茂盛的大樹或叢林，有“社樹”、“社叢”、“神叢”、“叢位”、“社”、“叢”等不同的稱呼。古人以樹為社主且立社于叢林，其思想根源主要是古人認(rèn)為鬼神依附樹木而存在以及樹木跟土地的生殖力血脈相通[4]。《白虎通德論·社稷》有社壇無廟而栽樹的記載，社壇上栽樹其目的在于為社立以標(biāo)志，且用樹木的繁茂來彰顯土地神的神威。社樹是社神的標(biāo)志，以社樹名為社名也成為常制。先秦以來，以樹木為社主成為普遍現(xiàn)象，一是樹木高大，遠(yuǎn)望易見，標(biāo)識(shí)明顯，且易引起人們的敬畏；二是樹木象征土生萬物，社樹是社神的憑依?！栋谆⑼x》有云：“社稷所以有樹，何也？尊而識(shí)之也，使民望見即敬之，又所以表功也。”早期的社樹主要是疆土的象征，也被視為社神或社主的象征，并與神樹崇拜、祖先崇拜等宗教意義相融合。其后逐漸發(fā)展出封土立為社壇，在社樹四周修筑圍墻，樹下建廟等做法。漢以后，另建一“主”以象征社神?！锻ǖ洹肪硭氖逵涊d：“皆立樹以表其處。又別為主以象其神。”且社神之主多用石頭，《唐會(huì)要》卷二十二：“社之神用石。以土地所主最為實(shí)。故用石也?！庇袑W(xué)者認(rèn)為，用木、石為社主是方便戰(zhàn)時(shí)同載而行。此后，社神的社主也有了多種實(shí)體，如大樹、木牌、石塊、土堆等，用于不同時(shí)期不同場(chǎng)合，并由此出現(xiàn)了與社有關(guān)的社神、社宮、社丘、社壇、社樹等復(fù)雜內(nèi)容。不過，以木為社主仍最為普遍，高大的樹木象征生命與活力，又具有神秘性。隨著魏晉六朝以后風(fēng)水思想的盛行， 社樹還逐漸演變?yōu)榇迓涞娘L(fēng)水樹。兩粵之地，至今仍“靠樹為壇”，社樹古風(fēng)濃厚，且以高大的榕樹、樟樹等最為常見，樹下建有社壇，或立有大小不一的社廟，并享有常祭。今人多不知社樹其初即為社神，祭社樹即祭土地神，而多以為社樹僅源自于神樹的自然崇拜，只知社廟社壇而不識(shí)社樹。

社樹作為土地神的標(biāo)志，具有神秘性和神圣性等超自然屬性，人們敬畏、崇拜其靈性及非凡力量，在行為或言語上都不敢貿(mào)然得罪社神，因此形成一系列的禁忌習(xí)俗。先秦文獻(xiàn)中多有禁止冒犯、砍伐社樹的記載，如《詩(shī)經(jīng)·召南·甘棠》篇有禁止砍伐、折枝及攀附社樹“甘棠”的禁令。《左傳》昭公十六年記載鄭國(guó)求雨不果，斬伐社樹，“其罪大矣”。即使是交戰(zhàn)的兩國(guó)也不能砍伐對(duì)方的社樹，《禮記·檀弓下》載：“古之侵伐者不斬祀?！睋u動(dòng)社樹樹枝會(huì)被視為侮辱，《淮南子·說林訓(xùn)》有云：“侮人之鬼者，過社而搖其枝。”這也是民間禁伐風(fēng)尚的主要來源之一[5]。

二、社樹的鄉(xiāng)愁文化隱喻

有學(xué)者認(rèn)為，社樹崇拜最初應(yīng)是自然崇拜的產(chǎn)物，而后發(fā)展為圖騰崇拜、祖先崇拜及土地崇拜，由自然之樹過渡為生命之樹、氏族之樹、祖先之樹甚至宇宙之樹。其實(shí)不然。社樹的起源及其最本質(zhì)的特征應(yīng)是“封疆之木”，即以社樹劃分疆界。古人以社為疆域的標(biāo)志，而社樹是疆界的標(biāo)志。在社壇四周植樹，以象征土地的四境，其功能相當(dāng)于早期社會(huì)的沿境林或防衛(wèi)林[6]。古人立社、祭社必植以樹木為社主之樹，社樹即社神。其后因各種原因，與自然崇拜、祖先崇拜等相融合，社樹因而具有了自然崇拜、宗族祖先、福祿運(yùn)祚等豐富的宗教意義及故里親親的鄉(xiāng)土觀念等文化內(nèi)涵。

1.社樹與自然崇拜。原始初民的神樹崇拜習(xí)俗中，樹木的超強(qiáng)生命力與自然、生命等神秘力量意義相關(guān)，尤其是高大繁茂的大樹往往成為初民的崇拜對(duì)象。社樹崇拜亦與之相似，社樹樹干粗大、樹冠寬廣、枝葉茂盛、壽命長(zhǎng)久等特征，與人類征服自然的過程中所渴求的健康、長(zhǎng)壽、興旺有相似的聯(lián)系。在相似律的原始思維模式支配下，社樹被賦予了神性，成為人化的自然的一種特殊表現(xiàn)形式。尤其是中國(guó)南方的榕樹崇拜，其植榕始于漢代，歷史悠久，并形成了獨(dú)特的榕樹文化現(xiàn)象。崇拜榕樹為神樹、社樹、風(fēng)水樹、佛教圣樹、村落標(biāo)志樹、遷民懷祖樹、吉祥及愛情樹象征等[7]。榕樹的生長(zhǎng)特征與上述的諸多特征尤其相符，自然成為南方常見的社樹。能獨(dú)木成林的榕樹高大寬廣、枝繁葉茂，根植于土地且枝干直指天堂，在村民眼里就是土地神神秘力量的表現(xiàn)。

2.社樹與故國(guó)情懷、鄉(xiāng)土觀念。古人賦予社樹故國(guó)、鄉(xiāng)里等多種含義。社樹種植的初衷就是建邦立國(guó)時(shí)標(biāo)記土地疆域的疆界。國(guó)社祭壇上的封樹，更是國(guó)土的標(biāo)志和王權(quán)的象征，并因此演化為國(guó)家民族的代稱。如商代的社樹為桑，而桑林、桑社便常用來代稱商朝，殷商后裔以宋為國(guó)名，一是宋、商同聲可以通用，二是“宋”古從“木”聲，而“木”古有“?！币鬧8]。宋的社樹承繼為桑，國(guó)名“宋”其實(shí)就是“?！??！吧ｈ鳌钡挠蓙肀闶桥c社樹有關(guān)?！赌淆R·沈文季傳》說：“唯桑與梓，必恭敬止?！焙笫酪詥棠旧鐦錇楣蕠?guó)、鄉(xiāng)里的象征即源于此。

社樹的榮枯預(yù)示著國(guó)家、民族命運(yùn)的興衰。古人在社樹下聚土為壇以供祭社。壇上無房屋建筑，壇的四周有圍墻，墻上有門以供出入，為的是社樹經(jīng)受風(fēng)雨霜露，以通達(dá)天地之氣，繁榮生長(zhǎng)。而亡國(guó)之社上必定被新朝修建房屋以隔斷天地之氣，阻隔其成長(zhǎng)。《禮記·郊特牲》曰：“喪國(guó)之社屋之。”社樹不可遷移與變遷，社樹遷移則意味著社稷動(dòng)搖，國(guó)家不安；社樹衰朽則為亡國(guó)之兆。東漢末年，國(guó)社的社樹枯死，但漢王室后裔劉備和劉裕稱帝時(shí)，這棵社樹又先后兩次復(fù)活①?！稘h書·眭孟傳》記載，眭孟依據(jù)枯社木復(fù)生推斷被廢的公孫氏一族要復(fù)興②。晉張華《朽社賦》也以社樹之朽言朝代、家族等的衰盛之理。《藝文類聚》卷七十九記載商代社樹變?yōu)榧?，周代社樹變?yōu)樗砂?，以此斷定周“受商之大命于皇天上帝”。卷八十八記載前秦滅后燕時(shí),后燕故都龍城的松樹社主被大風(fēng)吹拔倒地。

3.社樹與祖先崇拜。歷史上，社樹還被賦予母親、祖先及宗親等文化意蘊(yùn)。在廟宇、祠堂和村口附近生長(zhǎng)的社樹，不僅被村民視為風(fēng)水的象征，更被供奉為“祖宗樹”，將社樹作為祖先的精神化身，通過對(duì)社樹的拜祭表達(dá)對(duì)先祖的懷念和敬仰?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》曰：“侮人之鬼者，過社而搖其枝?！比藗冋J(rèn)為逝去先人的靈魂會(huì)依附在社樹樹枝上。這一觀念在廣西地區(qū)仍有留存。逢年過節(jié)祭拜社樹，與社神分享喜悅時(shí)會(huì)請(qǐng)自家的先祖一起享用祭品，以求保佑族人。若家中有老人逝世，辦喪事時(shí)會(huì)在家門口放上一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹子，以便老人靈魂依附于枝葉上，家人在老人下葬后會(huì)把竹子栽種在社樹旁，成為社樹的一部分。將樹視為祖先的文化習(xí)俗還存在于其他少數(shù)民族，如苗族的楓樹崇拜，湘西苗族、黔東南苗族等認(rèn)為其祖先“蝴蝶媽媽”由古楓樹變來[9]。社樹與祖先的聯(lián)系在山西洪洞大槐樹得到真實(shí)而深刻的體現(xiàn)。廣為流傳的民謠“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹。祖先故里叫什么，大槐樹下老鴰窩”，傳唱出的是大槐樹成為中國(guó)歷史上移民追祖尋根的重要文化符號(hào)。

三、社樹崇拜的文化啟示

社樹崇拜作為古代獨(dú)特的文化信仰，在當(dāng)下具有不可忽視的價(jià)值與意義。社樹被村民寄予著神靈、先祖、故鄉(xiāng)、國(guó)家等文化寓意，對(duì)神靈的崇敬與畏懼、對(duì)先祖的緬懷與感恩、對(duì)故鄉(xiāng)的思念等復(fù)雜情感外化為村民對(duì)社樹的謹(jǐn)慎保護(hù)。不少的宗規(guī)鄉(xiāng)約明文禁止對(duì)社樹、風(fēng)水樹等林木的砍伐。族規(guī)鄉(xiāng)約規(guī)范村民的日常行為，對(duì)自然生態(tài)保護(hù)有強(qiáng)大的隱性控制力?！叭≈卸龋≈袝r(shí)”，尊重自然，維持了生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的良性態(tài)勢(shì)。社樹崇拜習(xí)俗以文化方式實(shí)現(xiàn)生態(tài)的象征性管理，并對(duì)自然生態(tài)的現(xiàn)實(shí)管理產(chǎn)生深刻的約束力。樹不是簡(jiǎn)單的自然物，而是具有神靈、祖先、福祿、故鄉(xiāng)等多重的文化隱喻及寄寓敬畏與崇拜、親切與熟悉、記憶與鄉(xiāng)愁等復(fù)雜情感的重要象征物。祭祀社樹習(xí)俗的相守傳遞，形塑著民眾對(duì)樹文化的認(rèn)同及保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)與行為。對(duì)商品化時(shí)代的現(xiàn)代社會(huì)而言，自然物的實(shí)用價(jià)值及商品性被過度開發(fā)，人們失去了對(duì)自然的非物質(zhì)特性的文化感知與認(rèn)同。抽象與感性的鄉(xiāng)愁往往是通過具象的載體來呈現(xiàn)，如古樹、古廟等舊物都是安放鄉(xiāng)愁的記憶場(chǎng)所。但隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，許多具有歷史感及文化特性的自然物都被輕易舍棄或重構(gòu)，出現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”無處留、無處寄的困境。顯然，社樹崇拜等文化習(xí)俗對(duì)于過分追求制度保障與約束的現(xiàn)代人而言仍不失為一種有效的內(nèi)部控制手段，應(yīng)該得到理性的尊重、保護(hù)與傳承。鄉(xiāng)愁的載體在人們的日常生活中以活態(tài)的方式存在，鄉(xiāng)愁便也自然成為一種“活著的文化”。

[1]趙沛霖.樹木興象的起源與社樹崇拜[J].河北學(xué)刊，1984（3）.

[2]馬新.論兩漢鄉(xiāng)村社會(huì)中的里社[J].文史哲，1998（5）.

[3]勞干.中國(guó)古代的民間信仰[M].古代中國(guó)的歷史與文化（上）.中華書局，2006.

[4]楊琳.社神與樹林之關(guān)系探秘[J].民族藝術(shù)，1999（3）.

[5]張黎明.中國(guó)古代“禁伐”思想中的生態(tài)意識(shí)研究[C].科學(xué)發(fā)展·生態(tài)文明——天津市社會(huì)科學(xué)界第九屆學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文集（上），2013（10）.

[6]徐喜辰.井田制度研究[M].吉林人民出版社，1984.

[7]關(guān)傳友.榕樹的栽培史與榕樹文化現(xiàn)象[J].古今農(nóng)業(yè)，2013（1）.

[8]楊寬.西周史[M].上海人民出版社，1999.

[9]馬學(xué)良譯注.苗族古歌[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983.胡衛(wèi)東，吳大華.黔東南苗族樹崇拜調(diào)查與研究[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011（1）.吳曉.神圣敘事的日常表述：湘西苗族楓樹崇拜的神話學(xué)解讀[J].民族論壇，2006（8）.

注釋

①《南史》卷一《宋本紀(jì)上》記載：“漢光武社于南陽，漢末而其樹死，劉備有蜀，乃應(yīng)之而興；及晉季年，舊根始萌，至是而盛矣?！?/p>

②《漢書》卷七十五《眭孟傳》記載：“是時(shí)，昌邑有枯社木臥復(fù)生”，“孟推《春秋》之意，以為‘枯社木復(fù)生，故廢之家公孫氏當(dāng)復(fù)興者也。’”

The Nostalgia Memory and Cultural Metaphor of She Tree——Comments on Living Archives Protection of Nostalgia

Tan Zhijian1,2,Wang Yiping2
（1 Minority Nationality Culture Safety Research Center of Key Humanities and Social Sciences Research Base in Guangxi Universities,Yulin 537000,China;2.Yulin Normal University,Yulin 537000,China）

From the awareness of Chinese nostalgia,the historical development of She tree and its worship customs are combed,and the cultural significance of culture management in keeping nostalgia is analyzed.In ancient times,people treated the tree as shrine,and the She tree was bound with She god.It contains multiple cultural connotations of nation,ancestry and native soil.By analyzing the worship customs of She tree,this paper provides a living cultural sample for rememberance of nostalgia.

hrine;She tree;nostalgia

廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“民族地區(qū)文化安全研究中心”基金資助項(xiàng)目；廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題資助項(xiàng)目（17FMZ002）。

譚志堅(jiān)，玉林師范學(xué)院工程師；王易萍，玉林師范學(xué)院副教授。